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鄉(xiāng)村教育的困境與出路范文第1篇

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[10]Hunt，J.The New Frontier of Money Laundering：How Terrorist Organizations use Cyberlaudering to Fund Their Activities， and How Governments are Trying to Stop Them，Information & Communications Technology Law，2011（20）.

[11] Downey，J.and Fenton，N.Constructing a Counter-public Sph

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鄉(xiāng)村教育的困境與出路范文第2篇

關(guān)鍵詞 新型城鎮(zhèn)化 鄉(xiāng)村教育 治理困境 突破

中圖分類(lèi)號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨著學(xué)生大量外流、學(xué)校大量撤并等諸多挑戰(zhàn)，如何保障鄉(xiāng)村兒童就近接受有質(zhì)量的教育是鄉(xiāng)村教育發(fā)展需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題之一。

1新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教育治理的現(xiàn)實(shí)困境

1.1治理價(jià)值取向的偏失

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村逐漸走向了衰落，鄉(xiāng)村教育也相應(yīng)地發(fā)生了改變，逐漸淪為了城市教育的翻版，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村教育城市化論”的價(jià)值傾向。該觀點(diǎn)認(rèn)為，伴隨著“新派”教師充實(shí)到鄉(xiāng)村教育中，城市取向的教育理念、“現(xiàn)代化”的教學(xué)設(shè)計(jì)和方法使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育逐漸喪失了鄉(xiāng)土本色；大量鄉(xiāng)村學(xué)校、教學(xué)點(diǎn)的撤并，使得鄉(xiāng)村學(xué)校存在的空間場(chǎng)域發(fā)生了位移，隨著大量鄉(xiāng)村學(xué)校向城鎮(zhèn)的集中，鄉(xiāng)村學(xué)校存在的本土之根和文化場(chǎng)域受到了劇烈的沖擊；伴隨著現(xiàn)代性知識(shí)對(duì)地方性知識(shí)和鄉(xiāng)土知識(shí)的控制和侵占，城市取向的知識(shí)選擇機(jī)制導(dǎo)致在教學(xué)知識(shí)體系中，鄉(xiāng)土知識(shí)被無(wú)情地淹沒(méi)和遺忘。因而，無(wú)論是知識(shí)體系、課程設(shè)置、教學(xué)過(guò)程，還是整個(gè)校園環(huán)境都與城市教育別無(wú)二致。鄉(xiāng)村教育的城市化論取向以“城市教育是現(xiàn)代的，代表著人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展方向，鄉(xiāng)村教育是落后的，是需要著力改造的對(duì)象”為前提假設(shè)，本身是一種二元對(duì)立的思維方式，忽視了鄉(xiāng)村教育的歷史基礎(chǔ)、鄉(xiāng)村社會(huì)的客觀事實(shí)以及鄉(xiāng)村教育的本體價(jià)值。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代文明在給人類(lèi)帶來(lái)巨大福利的同時(shí)，也滋生了破壞性的后果。工具理性對(duì)價(jià)值理性的覬覦，人類(lèi)主體性的喪失、精神世界的荒蕪等使得人類(lèi)開(kāi)始反思現(xiàn)代文明的價(jià)值，并在傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文明中尋找治愈現(xiàn)代性后果的處方。人們逐漸認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村文明的獨(dú)特價(jià)值和文化底蘊(yùn)，以及鄉(xiāng)村教育之于鄉(xiāng)村社會(huì)乃至人類(lèi)世界的重要意義。因此，在鄉(xiāng)村教育的建設(shè)和發(fā)展中，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村教育特色論”的價(jià)值取向，即認(rèn)為城鄉(xiāng)教育的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)背景是不同的，鄉(xiāng)村教育具有不同于城市教育的天然資源和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村兒童的生長(zhǎng)空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)也不同于城市兒童，因而鄉(xiāng)村教育發(fā)展的價(jià)值取向應(yīng)有別于城市教育，鄉(xiāng)村教育發(fā)展必須以堅(jiān)守傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化為前提，審慎利用現(xiàn)代文明和技術(shù)。

1.2治理主體的單一化

一方面在鄉(xiāng)村教育治理過(guò)程中，無(wú)論是政策的制定和實(shí)施，還是教育質(zhì)量的監(jiān)測(cè)和評(píng)估，教育行政管理部門(mén)缺乏讓教師、學(xué)生和家長(zhǎng)參與、商議和合作的意識(shí)，廣大教師、學(xué)生和家長(zhǎng)群體并未進(jìn)入管理者的視野，遑論參與鄉(xiāng)村教育治理。另一方面，作為鄉(xiāng)村教育的真正實(shí)施者、受教育者以及利益直接相關(guān)者，教師、學(xué)生和家長(zhǎng)亦沒(méi)有作為真正的主體參與鄉(xiāng)村教育治理，這不僅緣于其缺乏一定的治理能力和支持條件，更在于其從未意識(shí)到自己的教育主體地位，也尚未萌生過(guò)參與鄉(xiāng)村教育治理的主體意識(shí)。為此，教育行政管理部門(mén)的單一化管理和垂直式管理成為了鄉(xiāng)村教育治理的客觀現(xiàn)象。在一定程度上講，鄉(xiāng)村教育治理主體的單一化有助于相關(guān)政策的傳達(dá)和執(zhí)行，自上而下的政策下達(dá)和自下而上的信息反饋有利于提高政策執(zhí)行的效率。然而，由于主體的單一化，勢(shì)必造成視域的狹窄和思維的封閉，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)狀的掌握和問(wèn)題的剖析不夠全面和深刻，從而達(dá)不到預(yù)期的效果，甚至產(chǎn)生負(fù)面的后果。

1.3治理力量的碎片化

1.3.1鄉(xiāng)村教育治理力量條塊分割，較為分散

各級(jí)教育行政管理部門(mén)主要負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教育管理和發(fā)展的相關(guān)政策的制定、監(jiān)督和評(píng)估，各類(lèi)鄉(xiāng)村學(xué)校則是在制度框架范圍內(nèi)，按照教育部門(mén)的政策和文件開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)組織很少參與到鄉(xiāng)村教育活動(dòng)中，廣大教師、學(xué)生和家長(zhǎng)則成了鄉(xiāng)村教育治理的現(xiàn)實(shí)“他者”，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村教育治理實(shí)踐。因此，由于鄉(xiāng)村教育治理主體的缺位，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村教育治理力量的碎片化。

1.3.2鄉(xiāng)村教育治理缺乏系統(tǒng)性、完整性和持續(xù)性

鄉(xiāng)村教育治理不僅需要系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)和完整的框架體系，而且要求相關(guān)政策的執(zhí)行具有銜接性和連續(xù)性。然而，由于治理力量的碎片化，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的片面現(xiàn)象和問(wèn)題導(dǎo)向的線性思維，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村教育治理的整體性考量和系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。

1.3.3鄉(xiāng)村教育缺乏協(xié)同、商議與合作

這種“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”和“事不關(guān)己高高掛起”的思維方式和處世態(tài)度，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村教育治理過(guò)程中，各類(lèi)教育主體的視域僅僅局限于自己的一隅，如教育行政管理部門(mén)僅僅關(guān)注政策的制定和實(shí)施、各類(lèi)學(xué)校組織則將重心放在教育教學(xué)活動(dòng)和日常管理上，社區(qū)機(jī)構(gòu)則幾乎不參與鄉(xiāng)村教育治理。此外，在鄉(xiāng)村教育資源的配置與利用過(guò)程中，由于各類(lèi)教育主體缺乏協(xié)同和互動(dòng)，導(dǎo)致教育資源的閑置和浪費(fèi)。如撤點(diǎn)并校運(yùn)動(dòng)之后，大量村小和教學(xué)點(diǎn)被停辦，留下了大量閑置的教育資源，而這些資源對(duì)于鄉(xiāng)村職業(yè)教育和成人教育的開(kāi)展具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但是，由于教育行政管理部門(mén)之間各級(jí)管理機(jī)構(gòu)的分割和教育組織的封閉，導(dǎo)致這些閑置資源并未獲得有效的開(kāi)發(fā)和利用。

2新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教育治理的突破路向

2.1鄉(xiāng)村教育治理理念現(xiàn)代化

（1）鄉(xiāng)村教育治理的法治和德治理念是鄉(xiāng)村教育治理理念的前提和基礎(chǔ)。一切鄉(xiāng)村教育治理必須遵循國(guó)家憲法和相關(guān)教育法律法規(guī)，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮德治的作用，促進(jìn)法治和德治的有機(jī)融合，發(fā)揮法、理、情的整體功能。

（2）教育行政管理部門(mén)的“元治”理念，主張?jiān)卩l(xiāng)村教育治理過(guò)程中，教育行政管理部門(mén)要簡(jiǎn)政放權(quán)，減少對(duì)鄉(xiāng)村教育治理和改革的過(guò)多干預(yù)，為鄉(xiāng)村教育治理創(chuàng)造更多自主的空間。同時(shí)，教育行政管理部門(mén)需要積極發(fā)揮“元治”作用，對(duì)鄉(xiāng)村教育治理及其未來(lái)發(fā)展作出整體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)，引領(lǐng)鄉(xiāng)村教育治理方向；協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村教育主體之間的利益和沖突，實(shí)現(xiàn)主體之間利益的最大化；加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村教育治理的宏觀監(jiān)測(cè)和評(píng)估，提升鄉(xiāng)村教育治理的整體質(zhì)量。

（3）多元主體的“共治”理念旨在突破過(guò)去單一的政府控制理念和“一竿子插到底”的管理方式。通過(guò)發(fā)揮政府、學(xué)校、社會(huì)組織、教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)之間的協(xié)同作用，提升鄉(xiāng)村教育治理力量；借助多元主體之間的民主協(xié)商、合作互動(dòng)，優(yōu)化鄉(xiāng)村教育治理方式，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教育治理效果。

（4）鄉(xiāng)村學(xué)校的“自治”理念，旨在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村學(xué)校的主體地位和能動(dòng)作用，主張給予鄉(xiāng)村學(xué)校充分的自，“讓學(xué)校擺脫對(duì)政府的依附性，逐步形成‘自主管理、自主發(fā)展、自我約束、社會(huì)監(jiān)督’的機(jī)制，凸顯學(xué)校的主體性，增進(jìn)學(xué)校辦學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，更好地滿(mǎn)足學(xué)生的教育需求，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”。

（5）專(zhuān)業(yè)組織的“他治”理念，重在突出在鄉(xiāng)村教育治理中，適當(dāng)?shù)匾氲谌綑C(jī)構(gòu)，借鑒其專(zhuān)業(yè)的治理能力，提升鄉(xiāng)村教育治理效果。由于第三方組織不是利益的直接相關(guān)者，具有相對(duì)的獨(dú)立性，具備專(zhuān)業(yè)化的能力，因而在一定程度上能夠保證其治理過(guò)程和治理結(jié)果的客觀性、公正性和真實(shí)性。

2.2鄉(xiāng)村教育治理目標(biāo)現(xiàn)代化

（1）角色定位目標(biāo)。只有正確的角色定位才能形成合理的角色認(rèn)同。鄉(xiāng)村教育是國(guó)民教育的重要組成部分，包括村落教育和鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育。鄉(xiāng)村教育與城市教育承擔(dān)著共同的責(zé)任、享有平等的權(quán)利。基于此，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教育治理的角色目標(biāo)在于城鄉(xiāng)教育的平等、均衡與公平發(fā)展。盡管鄉(xiāng)村教育和城市教育扮演著不同的角色，但其本質(zhì)是一致的，都是國(guó)民教育體系的有機(jī)構(gòu)成部分。在教育治理過(guò)程中，應(yīng)該正視鄉(xiāng)村教育治理的角色，尊重鄉(xiāng)村教育治理規(guī)律，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育公平發(fā)展。

（2）時(shí)展目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村教育治理以全球化為時(shí)代背景，以新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)境。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村教育治理的時(shí)代目標(biāo)在于抓住全球化和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的時(shí)代契機(jī)，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，充分利用現(xiàn)代文明技術(shù)，推進(jìn)鄉(xiāng)村教育治理現(xiàn)代化。再次是價(jià)值定位目標(biāo)。新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教育治理有助于鄉(xiāng)村教育可持續(xù)發(fā)展，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展具有重要作用。具體而言：一是有助于構(gòu)建和完善鄉(xiāng)村教育治理體系，提升鄉(xiāng)村教育質(zhì)量，促進(jìn)鄉(xiāng)村兒童健康發(fā)展；二是通過(guò)鄉(xiāng)村教育與城市教育的交流、互動(dòng)和資源共享，推進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡與公平發(fā)展；三是通過(guò)鄉(xiāng)村文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂等形式，傳承、傳播和創(chuàng)生鄉(xiāng)村文化；四是疏通鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，通過(guò)二者的有效互動(dòng)，促進(jìn)文明鄉(xiāng)村社會(huì)、新型城鎮(zhèn)化以及現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)。在對(duì)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我國(guó)鄉(xiāng)村教育治理目標(biāo)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，需要構(gòu)建符合鄉(xiāng)村教育治理和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)道路，在國(guó)家教育發(fā)展規(guī)劃中彰顯鄉(xiāng)村教育的戰(zhàn)略意義，提高鄉(xiāng)村教育在國(guó)家教育發(fā)展布局中的戰(zhàn)略地位，使之上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，從而在政策上為我國(guó)鄉(xiāng)村教育可持續(xù)發(fā)展提供有力保障。

2.3鄉(xiāng)村教育治理主體現(xiàn)代化

（1）各級(jí)教育行政管理部門(mén)，包括中央教育行政管理部門(mén)和地方教育行政管理部門(mén)，在鄉(xiāng)村教育治理過(guò)程中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和決策者的作用，旨在通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村教育發(fā)展現(xiàn)狀的評(píng)估和對(duì)鄉(xiāng)村教育發(fā)展趨勢(shì)的研判，制定鄉(xiāng)村教育發(fā)展政策，監(jiān)測(cè)鄉(xiāng)村教育發(fā)展質(zhì)量。教育行政管理部門(mén)擔(dān)當(dāng)著鄉(xiāng)村教育“元治理”的角色，重在對(duì)鄉(xiāng)村教育治理進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和整體把握。

（2）鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村教育治理的直接參與者、政策執(zhí)行者和效果展現(xiàn)者。鄉(xiāng)村學(xué)校認(rèn)真領(lǐng)會(huì)相關(guān)政策的精神和要義，依據(jù)有關(guān)教育政策和實(shí)施綱要對(duì)學(xué)校的發(fā)展做出具體的規(guī)劃；在此基礎(chǔ)上根據(jù)自身實(shí)際，有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校健康發(fā)展。

（3）廣大教師和學(xué)生是鄉(xiāng)村教育的重要組成部分，是鄉(xiāng)村教育的活力所在，是鄉(xiāng)村教育治理最為直接的利益相關(guān)者。教師是鄉(xiāng)村教育的實(shí)施者，日常教育教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展離不開(kāi)教師，相關(guān)教育政策的執(zhí)行需要教師的親力親為。學(xué)生是鄉(xiāng)村教育治理的直接受益者，鄉(xiāng)村教育治理的核心目的在于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和精神成長(zhǎng)。在鄉(xiāng)村教育治理過(guò)程中，需要充分考慮廣大師生的現(xiàn)實(shí)狀況、利益訴求，發(fā)揮師生的積極能動(dòng)作用，促進(jìn)相關(guān)教育政策的有效實(shí)施。

（4）作為學(xué)生的監(jiān)護(hù)人，家長(zhǎng)是鄉(xiāng)村教育治理的直接利益相關(guān)者。在一定程度上而言，由于廣大家長(zhǎng)具備不同的素養(yǎng)和能力，因而是鄉(xiāng)村教育治理的重要組成力量。在鄉(xiāng)村教育治理過(guò)程中，需要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大家長(zhǎng)的積極作用，如組建家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校等，通過(guò)家校合作，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教育治理的整體力量。

（5）社會(huì)組織因其具備一定的組織能力、專(zhuān)業(yè)能力，因而是鄉(xiāng)村教育治理需要依靠的重要力量。在鄉(xiāng)村教育治理過(guò)程中，如通過(guò)第三方教育評(píng)估機(jī)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村教育治理效果進(jìn)行評(píng)估，有助于更為客觀公正地評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村教育治理的效果，診斷其存在的問(wèn)題，并提出改進(jìn)策略。

3結(jié)語(yǔ)

在新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨諸多新的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該把鄉(xiāng)村教育問(wèn)題擺在一定的戰(zhàn)略高度加以設(shè)計(jì)和謀劃，鄉(xiāng)村學(xué)校的規(guī)?？梢孕?，但鄉(xiāng)村學(xué)校的水平不應(yīng)該差；鄉(xiāng)村學(xué)生的數(shù)量可以減少，但鄉(xiāng)村學(xué)生的發(fā)展不可以忽視。政府、社會(huì)、學(xué)校等多方面要加強(qiáng)合作，共同努力，保證鄉(xiāng)村學(xué)生擁有平等的教育機(jī)會(huì)，為鄉(xiāng)村學(xué)校提供更豐富的教育資源，不斷提升鄉(xiāng)村教育的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

鄉(xiāng)村教育的困境與出路范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理；理論；綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：F320.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI 編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2016.11.022

Abstract： In recent years， the research on rural governance was in the ascendant. From the existing literature， the academics studied the connotation， mechanism， mode and path of rural governance， analyzed the problems and the reasons for the existence of village governance， and obtained some valuable results. But there were also some disadvantages， such as the lack of systematic and holistic research， the research of rural governance mechanism and rural governance model needed to be further studied. In the research method， qualitative and quantitative research studied mostly below normal. From the trend， not only to pay attention to theoretical study villages， but also to focus on rural governance practices specific analysis of the problem； research methods should be diversified， especially in the use of mathematical models and advanced technical means to carry out empirical research.

Key words： rural governance； theory； summary

自20世紀(jì)20年代起，研究農(nóng)村問(wèn)題的專(zhuān)著在我國(guó)陸續(xù)面世。1998年，在治理理論的基礎(chǔ)上，華中師范大學(xué)學(xué)者提出“鄉(xiāng)村治理”的概念。隨著該理論在鄉(xiāng)村管理工作中的廣泛應(yīng)用，學(xué)術(shù)研究也愈來(lái)愈深入，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)者們的研究主要集中在鄉(xiāng)村治理主體、治理權(quán)力配置方式、治理目的以及治理過(guò)程等4個(gè)方面[1]。

1 鄉(xiāng)村治理研究的主要觀點(diǎn)

1.1 鄉(xiāng)村治理內(nèi)涵

在治理主體方面，趙樹(shù)凱[2]認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理中多種主體參與，通過(guò)協(xié)商談判等方式來(lái)解決分歧，實(shí)現(xiàn)共同治理。郭正林[3]提出，鄉(xiāng)村治理的主體應(yīng)該是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委政府及其附屬機(jī)構(gòu)，以及村委會(huì)等村級(jí)組織和各種民間團(tuán)體。在鄉(xiāng)村治理目標(biāo)上，賀雪峰[1]認(rèn)為“鄉(xiāng)村治理是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的有序發(fā)展”。其中“有序發(fā)展”也就是公共利益所在。徐勇指出進(jìn)行現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)是治理的目標(biāo)。

1.2 鄉(xiāng)村治理機(jī)制

由于公共信息不透明等原因，腐敗問(wèn)題日益嚴(yán)重。陳力予等[4]提出戶(hù)代表會(huì)議制度，以戶(hù)為單位，成立村民小組會(huì)議，協(xié)商、監(jiān)督村務(wù)。王朋琦等[5]指出新農(nóng)村建設(shè)在操作機(jī)制上要走出傳統(tǒng)誤區(qū)，禁用“指標(biāo)攤派”的方法，慎用“試點(diǎn)推廣”的方式，避免“典型激勵(lì)”的慣性，樹(shù)立法律至上的理念。在解決農(nóng)村公共產(chǎn)品供給困難方面，張恒利[6]提出要重建農(nóng)村公共財(cái)政運(yùn)行體制，改革農(nóng)村公共產(chǎn)品供應(yīng)機(jī)制[6]。針對(duì)當(dāng)前村民選舉非理性投票過(guò)多，精英政治受到阻礙的現(xiàn)象，盛義龍[7]提出選舉機(jī)制要與鄉(xiāng)村治理保持整體一致性，特別需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定相結(jié)合。

1.3 鄉(xiāng)村治理模式

陳洪生[8]以村民自治實(shí)施效果為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)影響社會(huì)自主性的發(fā)育與發(fā)展的4個(gè)基礎(chǔ)性條件――經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益分化、公民素質(zhì)以及政府控制和主導(dǎo)社會(huì)力量的程度的分析，提出了自覺(jué)自治鄉(xiāng)村治理模式。龍立軍[9]以廣東珠海幸福村建設(shè)為例，提出構(gòu)建可運(yùn)轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)村治理模式。將治理融入幸福村居建設(shè)之中，并使其機(jī)制化，使得鄉(xiāng)村的發(fā)展更加人性化和可持續(xù)化。王海俠等[10]通過(guò)對(duì)江西分宜的鄉(xiāng)村治理模式進(jìn)行考察，提出從“黨建+村民自治”的角度來(lái)進(jìn)行治理探索，以黨建強(qiáng)化鄉(xiāng)村治理的思路的分宜模式，運(yùn)用“黨建+”理念，強(qiáng)化農(nóng)村基層組織建設(shè)，提高村民自治水平。閻占定等[11]提出嵌入農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的鄉(xiāng)村治理模式。這種模式是農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織與鄉(xiāng)村治理結(jié)合的產(chǎn)物，將農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織參與到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)建設(shè)之中。鄶艷麗[12]以巴林左旗后興隆地村為例，提出了“農(nóng)民置上”的本原模式。在這種模式下農(nóng)民始終作為受益和實(shí)施建設(shè)的主體，其政策效果具有擴(kuò)散效應(yīng)。

1.4 鄉(xiāng)村治理路徑

張繼蘭[13]認(rèn)為可以通過(guò)完善協(xié)商互動(dòng)機(jī)制、建設(shè)服務(wù)型政府等路徑來(lái)解決鄉(xiāng)村社會(huì)自主性缺乏、鄉(xiāng)村組織不健全、治理機(jī)制不完善等問(wèn)題。周朗生[14]擇取較有代表性的云南鄉(xiāng)村治理為考察對(duì)象，提出了大力發(fā)展農(nóng)民合作組織、完善鄉(xiāng)村的治理結(jié)構(gòu)和切實(shí)解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政困難、加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)等路徑開(kāi)展鄉(xiāng)村治理。唐紹洪等[15]提出在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上對(duì)各決策主體進(jìn)行權(quán)力關(guān)系界定，走多元化主體治理的科學(xué)發(fā)展道路。趙艷霞等[16]在調(diào)查唐山農(nóng)村新民居建設(shè)后，提出鄉(xiāng)村治理的成功路徑是開(kāi)展新民居建設(shè)。蘭海洋[17]認(rèn)為當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村善治，有三大治理路徑：一是優(yōu)化治理結(jié)構(gòu)，政治生態(tài)和諧化；二是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；三是平等化城鄉(xiāng)公共服務(wù)。

2 鄉(xiāng)村治理存在的主要問(wèn)題

2.1 基層民主建設(shè)滯后

因鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主建設(shè)的滯后性導(dǎo)致很難有效推進(jìn)村民自治的民主化進(jìn)程。在王華[18]看來(lái)，由于缺乏有效監(jiān)督，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。賄選、不合理決策與管理現(xiàn)象屢有發(fā)生。高寶琴[19]提出當(dāng)前村民自治組織長(zhǎng)期缺乏有效組織形態(tài)，是治理危機(jī)出現(xiàn)的重要因素之一。歐陽(yáng)雪梅等[20]認(rèn)為基層政府缺少民主素質(zhì)教育，致使村民主人翁意識(shí)不強(qiáng)，從而導(dǎo)致村民自治能力不強(qiáng)。

2.2 鄉(xiāng)村治理主體混亂，機(jī)構(gòu)權(quán)利分工不明

歐陽(yáng)雪梅等[20]認(rèn)為由于治理權(quán)力配置不明，一方面導(dǎo)致村委會(huì)與村黨支部在權(quán)力間的沖突，另一方面也增加政府與村民在管理上的沖突，影響了治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鄭紅娥等[21]提出，國(guó)家行政權(quán)和村莊自治權(quán)的沖突是目前鄉(xiāng)村治理困局的主要原因。在鐘漲寶[22]眼里，缺乏合理有效的機(jī)構(gòu)、人員改革是鄉(xiāng)村治理面對(duì)的困境之一。

2.3 鄉(xiāng)村債務(wù)問(wèn)題突出，農(nóng)民生活不夠?qū)捲?/p>

在李文政[23]看來(lái)，鄉(xiāng)村治理面對(duì)的困難不僅是管理及文化教育上的缺陷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后與農(nóng)民積貧積弱問(wèn)題同樣嚴(yán)重。趙艷霞等[24]提出鄉(xiāng)村治理的制約條件包括民主化的現(xiàn)實(shí)制約、法律制約和經(jīng)濟(jì)制約。袁金輝[25]認(rèn)為目前鄉(xiāng)村仍受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，收入低，債務(wù)多。鐘宜[26]提出因財(cái)政經(jīng)費(fèi)短缺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為發(fā)展只得過(guò)度干預(yù)村莊事務(wù)。同時(shí)基層政權(quán)缺少財(cái)政來(lái)源，村、鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)政缺口過(guò)大，故造成當(dāng)今治理困境。

2.4 其他方面

劉勇[27]認(rèn)為由于我國(guó)幅員廣闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地村民政治素質(zhì)不齊。當(dāng)利益受損，無(wú)法通過(guò)正常渠道及方式維護(hù)自身利益時(shí)，越級(jí)上訪、申訴或暴力對(duì)抗等就容易成為他們維權(quán)的工具，這嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村治理的政治環(huán)境。陳柏峰等[28]認(rèn)為灰色勢(shì)力是治理鄉(xiāng)村的一個(gè)惡疾。

3 完善鄉(xiāng)村治理的對(duì)策

3.1 推進(jìn)基層民主建設(shè)，完善村民自治

李文政[23]覺(jué)得加強(qiáng)服務(wù)型政府建設(shè)，組建公共服務(wù)體系，重視村民自治，發(fā)揮村委會(huì)作用是治理鄉(xiāng)村的路徑之一。張志英[29]認(rèn)為進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)需加強(qiáng)村民自治、大力發(fā)展創(chuàng)新村民組織。李莉等[30]提出鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵是兩個(gè)尊重：一是尊重村民意愿，二是尊重村民自主性。

3.2 加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度建設(shè)，加快服務(wù)型步伐

在馬寶成[31]看來(lái)，完善鄉(xiāng)村治理一方面需要體制改革，另一方面要加強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代化村莊。韓冰[32]提出解決當(dāng)前問(wèn)題需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革，完善管理模式，規(guī)范和完善有關(guān)村民自治法律法規(guī)，大力發(fā)展村民組織，建設(shè)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。陳雙鵬[33]認(rèn)為減少治理危機(jī)出現(xiàn)的方法有改革基層組織，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府；建立村民參與政治的合理機(jī)制，動(dòng)員建立村民組織。

3.3 提高村民民主素質(zhì)，加強(qiáng)政治文化學(xué)習(xí)

張曉忠等[34]認(rèn)為要在尊重村民權(quán)利和自由、保障村民權(quán)益的基礎(chǔ)上提高村民的組織化水平。劉勇[27]認(rèn)為村民非理性化的利益訴求方式影響了和諧的政治環(huán)境。因此需要對(duì)村民開(kāi)展政治參與培訓(xùn)，推動(dòng)村民合法合理參與政治生活，為鄉(xiāng)村政治和諧化發(fā)展提供有效保障。歐陽(yáng)雪梅等[20]認(rèn)為開(kāi)展村民意識(shí)教育是完善鄉(xiāng)村治理的對(duì)策之一。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村治理理論進(jìn)行了較全面的研究。不少學(xué)者研究了鄉(xiāng)村治理的內(nèi)涵、機(jī)制、模式、路徑，分析了鄉(xiāng)村治理存在的問(wèn)題及原因，取得了一些有價(jià)值的成果。但也存在一些不足，如一些研究還缺乏系統(tǒng)性和整體性，鄉(xiāng)村治理機(jī)制和鄉(xiāng)村治理模式的研究還需進(jìn)一步深入等。從研究方法看，定性研究居多而定量研究偏少，實(shí)證研究更是鮮見(jiàn)。從趨勢(shì)看，不但要重視鄉(xiāng)村的理論研究，更要注重對(duì)鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中具體問(wèn)題的分析，尤其是對(duì)個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；研究方法應(yīng)當(dāng)多樣化，尤其是運(yùn)用數(shù)理模型和先進(jìn)技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)證研究。

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鄉(xiāng)村教育的困境與出路范文第4篇

2011年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品、劉醒龍的《天行者》，表達(dá)了作家為“民辦教師”這一群體“正名”的愿景與努力，并獲得了相當(dāng)程度的成功。本文指出的是，恰是在此歷史使命下，作家所未能達(dá)到的批判力度，使得小說(shuō)實(shí)際上呈現(xiàn)了“煽情”的效果。

劉醒龍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天行者》，集中描摹了“民辦教師”這樣一個(gè)“歷史性”的、卑微而“崇高”的職業(yè)形象，小說(shuō)自2009年面世以來(lái)，贏得各方交贊，并在2011年榮獲第七屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)，盛譽(yù)達(dá)到頂峰。的確，《天行者》以劉醒龍一貫堅(jiān)持的“現(xiàn)實(shí)主義”筆法，將“民辦教師”喻為“民間英雄”來(lái)塑造、謳歌，感動(dòng)了許多讀者。關(guān)于小說(shuō)的諸多長(zhǎng)處，早有多人論及。本文的嘗試，在于通過(guò)小說(shuō)背負(fù)使命與煽情寫(xiě)作效果的討論，來(lái)論證小說(shuō)的某些不足。

一、“正名”的愿景

源于對(duì)“時(shí)下價(jià)值偏移的一種批判”，作家劉醒龍重續(xù)近20年前《鳳凰琴》的主題，將其擴(kuò)展為長(zhǎng)篇小說(shuō)《天行者》，在更深廣的篇幅內(nèi)，對(duì)舊作所彰顯的“民辦教師”命運(yùn)及其社會(huì)背景，作更從容的塑造與拓展。

小說(shuō)的主旨直接明了：刻畫(huà)并贊頌曾存在多年、長(zhǎng)期游離于體制外的“民辦教師”，作者稱(chēng)其為“二十世紀(jì)后半葉中國(guó)大地上默默苦行的民間英雄”。

換言之，通過(guò)對(duì)“界嶺小學(xué)這一群處在社會(huì)最底端的鄉(xiāng)村知識(shí)分子”的“人生狀態(tài)”與“生活操守”的描繪，《天行者》所致力的，乃是為民間從事教育工作的知識(shí)者或讀書(shū)人“正名”。

這是一個(gè)從近代以來(lái)就飽受忽略甚至“污名化”的群體形象：從魯迅《白光》連年不第、精神恍惚的老塾師陳士成，《在酒樓上》意志消沉、落魄無(wú)奈的教員魏連殳，《高老夫子》里胸?zé)o點(diǎn)墨、洋相百出的高老夫子，到葉紹鈞《倪煥之》里找不到鄉(xiāng)村教育出路的倪煥之，《潘先生在難中》卑微膽小、倉(cāng)皇逃難的潘先生，再到陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟等未被當(dāng)政者所認(rèn)可與推行的鄉(xiāng)村教育模式。最典型的，莫過(guò)于“”題材作品里，那位舉止猥瑣、狡猾可憎、甘當(dāng)?shù)刂麇X(qián)文貴眼線的小學(xué)教員任國(guó)忠了。而在當(dāng)代社會(huì)，我們更不難發(fā)現(xiàn)污名化甚至妖魔化教師的集體沖動(dòng)，而2008年汶川地震后，對(duì)棄學(xué)生而逃的著名教師“范跑跑”范美忠及教師群體的爭(zhēng)議性批評(píng)，就是這一群體心理的典型表現(xiàn)。

《天行者》反其道而行，小說(shuō)作者感動(dòng)于“映秀小學(xué)的樊曉霞老師，在那么美麗的女性身上，其命運(yùn)的荒誕，讓我一下子看到了鄉(xiāng)村知識(shí)分子的命運(yùn)本質(zhì)”。因此以“普天之下的每一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子”為原型，寫(xiě)出《天行者》“向民辦教師致敬”。此一背景下作家對(duì)教師群體的“致敬”，其情可表，其意可嘉。

讓我們回到“民辦教師”的歷史與定位上。民辦教師的出現(xiàn)，從1950年代我國(guó)中小學(xué)全部為公辦學(xué)校時(shí)開(kāi)始。民辦教師主要指“中國(guó)中小學(xué)中不列入國(guó)家教員編制的教學(xué)人員。主要為普及義務(wù)教育補(bǔ)充師資之不足。一般具有初中以上文化程度。由學(xué)?；虍?dāng)?shù)鼗鶎咏M織提名，主管行政部門(mén)選擇推薦，縣級(jí)教育行政部門(mén)審查(包括文化考查)批準(zhǔn)，發(fā)給任用證書(shū)。教育主管部門(mén)在業(yè)務(wù)方面進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理。教績(jī)突出者經(jīng)全面考核，可改為公辦教師?！倍鳛椤爸袊?guó)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)中小學(xué)教師的重要組成部分，其工資收入大部分由鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民負(fù)擔(dān)，國(guó)家財(cái)政給予定額補(bǔ)助。”

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)民辦教師人數(shù)曾多達(dá)數(shù)百萬(wàn)，其中絕大部分集中在農(nóng)村小學(xué)。數(shù)十年間，為鄉(xiāng)村初等教育奉獻(xiàn)良多。然因其人數(shù)眾多但良莠不齊，其地位長(zhǎng)期以來(lái)成為懸而未決的歷史遺留問(wèn)題。1997年9月7日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于解決民辦教師問(wèn)題的通知》([1997]32號(hào))，各地政府部門(mén)遂加大解決民辦教師工作問(wèn)題的力度。

他們?cè)凇班l(xiāng)村精英”的歸屬中，似是而非，懸而未決。一方面他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)上身處邊緣，另一方面，他們又處于文化、教育事業(yè)的中心位置。只是原本并非發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村文化教育事業(yè)，在1949年后的中國(guó)，更是日漸衰落，淪落至鄉(xiāng)村公共事物的邊緣。他們教書(shū)育人，有相對(duì)固定的工資收入(歷史上教師工資遭地方政府拖欠的情況相當(dāng)普遍)，但報(bào)酬微薄，度日艱難；他們擁有一定社會(huì)聲望，但又得不到應(yīng)有的尊重。在改革開(kāi)放鼓勵(lì)致富、經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì)風(fēng)潮影響下，民辦教師作為“求富”路上的落后者，社會(huì)地位進(jìn)一步滑落與降低。

作為一個(gè)“歷史性”的群體，“民辦教師”與“生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)”、“赤腳醫(yī)生”等有著相似的身份與處境：看似體制內(nèi)，實(shí)則體制外，處境尷尬而曖昧不清。這是一個(gè)在“中國(guó)歷史上真實(shí)存在并且至今仍有的一個(gè)‘特殊人群’，他們出現(xiàn)的背景，實(shí)際上是在師資匱乏的年代，國(guó)家讓鄉(xiāng)村中文化水平較高的一部分人擔(dān)當(dāng)起了教師的職責(zé)。他們的尷尬之處在于，掛教師之名，有教師之職，行教師之責(zé)，卻無(wú)教師之地位和待遇。他們明明就是教師，但是教師的真正身份和地位，卻要等‘別人’來(lái)賞賜，這是何等的尷尬，又是何等的不公!”于是，他們卑微的要求和最大的夢(mèng)想，就是有朝一日能夠“轉(zhuǎn)正”，“轉(zhuǎn)正”因此成為小說(shuō)的核心詞與情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。小說(shuō)作者竭力表現(xiàn)的，是民辦教師們被“轉(zhuǎn)正”這一無(wú)形的手所操縱的“宿命”。

對(duì)于民辦教師而言，要實(shí)現(xiàn)從“名”到“實(shí)”的成功轉(zhuǎn)換，唯一的途徑就是通過(guò)“轉(zhuǎn)正”?？墒巧嘀嗌?，“轉(zhuǎn)正”問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)“如達(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)高懸”。為了獲得這樣一種“身份認(rèn)同”，界嶺小學(xué)的三個(gè)民辦教師余校長(zhǎng)、鄧有米、孫四海在“轉(zhuǎn)正”面前“時(shí)時(shí)焦慮，進(jìn)退失據(jù)，甚至有時(shí)不得不喪失尊嚴(yán)”?！稗D(zhuǎn)正”恰到好處地傳達(dá)、印證了長(zhǎng)期以來(lái)，“知識(shí)者”在“權(quán)力”面前不堪一擊的弱勢(shì)地位。

二、寫(xiě)作使命與煽情的危險(xiǎn)

我以為：為了處理上述歷史使命與諸多命題，作者采取的敘事策略，是以“轉(zhuǎn)正”為核心，圍繞這一核心而發(fā)生的種種“人情”上，主要是突出民辦教師及其同情理解者“奉獻(xiàn)”的精神內(nèi)核與意蘊(yùn)，以及他們?cè)跇O其艱苦的辦學(xué)條件下，對(duì)于教書(shū)育人理念的堅(jiān)守，從而凸顯這一群體的人格魅力。

作者劉醒龍不止一次在訪談中談及他對(duì)“民辦教師”群體的尊崇與同情，這也可視作《天行者》寫(xiě)作的基本出發(fā)點(diǎn)。如“他們?cè)诒环Q(chēng)為‘民辦教師’的時(shí)間里所經(jīng)歷的，不僅是個(gè)人的心靈之痛，也是中國(guó)教育之痛，更是中國(guó)之痛。這些卑微的鄉(xiāng)村知識(shí)分子在不起眼的角落里，用高尚的靈魂，用最大的努力，來(lái)爭(zhēng)取最大的可能?！弊髡哌€懷著一顆感恩的心：“寫(xiě)作《鳳凰琴》和《天行者》，是對(duì)我心中的鄉(xiāng)村情感的一種撫慰。早先寫(xiě)作的中篇小說(shuō)《鳳凰琴》，是因?yàn)槲覀儗?duì)他們心存感動(dòng)。寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《天行者》，更重要的因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己對(duì)他們內(nèi)心充滿(mǎn)感恩，是對(duì)生命在最卑微時(shí)刻所展現(xiàn)出來(lái)的偉大意義和偉大的人性之美的參悟。我想，整個(gè)國(guó)家都應(yīng)該對(duì)他們充滿(mǎn)感恩。”除此之外，作者還有著更高的寫(xiě)作訴求：“當(dāng)然，我不希望把它被理解成只寫(xiě)了民辦教師這個(gè)群體，而是希望讀者從中讀到我對(duì)歷史、生命的沉思。”

從這一寫(xiě)作訴求來(lái)看《天行者》的創(chuàng)作實(shí)踐，是背負(fù)了“中國(guó)在界嶺”這樣一個(gè)沉重的歷史使命的。小說(shuō)關(guān)注與投射的，超越了教育本身，除了再現(xiàn)學(xué)校及鄉(xiāng)村教師的處境，學(xué)校、教師與所在村莊、村民、村官、“上級(jí)”、鄉(xiāng)村未來(lái)的復(fù)雜關(guān)系，乃至留守兒童、失學(xué)少年(如張藝謀電影《一個(gè)都不能少》)、城鄉(xiāng)對(duì)立與交流等等命題，每每有所關(guān)涉，作者的歷史憂(yōu)患和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，可觀且積極。

因此我們看到，在對(duì)民辦教師群像的塑造過(guò)程中，作者設(shè)置了種種現(xiàn)實(shí)磨難與心靈苦痛，來(lái)考驗(yàn)“民間英雄”的成色，如惡劣的自然環(huán)境(漫天遍野的雪災(zāi)和出沒(méi)山間的野獸)、人禍(如孫四海與王小蘭這一對(duì)有情人難成眷屬的情感糾葛，王小蘭在結(jié)尾處的死亡)與反面人物(村長(zhǎng)余實(shí)的倒行逆施與權(quán)焰滔天)等種種阻撓，盡管如此，主人公們歷經(jīng)苦難，結(jié)尾大致有著大團(tuán)圓的結(jié)局。

歷史使命的承載與民辦教師群像的謳歌贊頌，對(duì)于小說(shuō)的寫(xiě)作與敘述，本無(wú)可厚非，然而問(wèn)題就在于此：由于過(guò)重的使命感與尊崇感恩，造成了該小說(shuō)的最大短板：在情感的渲染上，用力太過(guò)，近乎煽情。

這種為贊頌而贊頌、為謳歌而謳歌的情感塑造，恰是歷年來(lái)，“民辦教師”(乃至鄉(xiāng)村教育)題材文藝作品(包括影視作品)的通病與癥結(jié)，如《天行者》的前身《鳳凰琴》，電影《美麗的大腳》(楊亞洲導(dǎo)演)、《燭光里的微笑》(吳天忍導(dǎo)演)等。

在“歌”與“頌”的情感先行下，《天行者》這一曲“英雄贊歌”難以深挖存在于民辦教師性格與靈魂中豐富的多樣性，尤其深掩在靈魂深處的某些復(fù)雜的東西，如艱難環(huán)境與殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的人性陰暗面，自私、貪婪、齷齪等。

在對(duì)民辦教師之所以當(dāng)“民辦教師”的深層原因，如家庭窘境、個(gè)人性格與能力等無(wú)奈方面，小說(shuō)并未做更深入描繪。而在老師、學(xué)生與學(xué)生家長(zhǎng)這一“三角關(guān)系”的表現(xiàn)上同樣乏善可陳：現(xiàn)實(shí)中老師與學(xué)生、老師與學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生及其家長(zhǎng)之間的普遍存在的矛盾沖突，基本避而不見(jiàn)。是作者力有不逮，還是不愿為之?

一如“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”范疇里的正面人物或反面人物，“典型化”與“標(biāo)簽化”為其重要特征一般，對(duì)“民辦教師”的過(guò)分推崇而掩蓋、回避其缺點(diǎn)，一定程度上造成了《天行者》對(duì)人性深層探索、拷問(wèn)的缺失，作家將筆墨集中于寫(xiě)民辦教師的現(xiàn)實(shí)“困境”及擺脫困境的掙扎上，因此忽略了對(duì)意蘊(yùn)豐厚的教育“理想”及其堅(jiān)守的關(guān)注，在這一方面，現(xiàn)代作家葉圣陶寫(xiě)于1920年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》就做得更好。

另一方面，《天行者》那個(gè)虛幻的、庸俗的“大團(tuán)圓”結(jié)局，迎合了部分人的偏好，弱化了現(xiàn)實(shí)描摹與批判的力量與深度，也使得小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格不可避免地打了折扣，受到嚴(yán)重的削弱。

上述“歷史使命”，于是成了小說(shuō)“不能承載之輕”，以致超出了作家所能掌控的范疇，作為一種“歷史”題材的寫(xiě)作，與前輩作家如沈從文相比，缺乏一種書(shū)寫(xiě)人情、人事，寫(xiě)歷史時(shí)的“從容”、平靜，無(wú)論是《邊城》、《長(zhǎng)河》還是《湘行散記》，那些靜靜流淌、亙古不息的河流，與河岸邊隨四季更替的平靜“人事”，構(gòu)筑了一個(gè)充滿(mǎn)魅力的文學(xué)世界。

鄉(xiāng)村教育的困境與出路范文第5篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō) 現(xiàn)代性 模式化 困境 出路

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，廣大的鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)土文化得以沉淀的家園，而鄉(xiāng)土小說(shuō)則是反映中國(guó)鄉(xiāng)土文化的靈魂所在。研究當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的出路，首先要從現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的興盛談起。

自從魯迅提出鄉(xiāng)土文學(xué)這一概念之后，中國(guó)現(xiàn)代文壇涌現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。當(dāng)時(shí)的傳播途徑還比較單一，人們主要是靠雜志、報(bào)刊等一些印刷媒介。但雖然是單一的印刷傳播，卻沒(méi)有影響現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的傳播，反而讓中國(guó)現(xiàn)代文壇呈現(xiàn)了生命力，使文學(xué)的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮到了極致。憑借了印刷文化，大部分知識(shí)分子敢于發(fā)出自己真實(shí)的聲音，能夠發(fā)表自己的心聲，擁有自己獨(dú)立的思考，從而啟蒙了無(wú)數(shù)的中國(guó)人。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，出現(xiàn)了魯迅和沈從文這兩個(gè)“標(biāo)桿”：魯迅思考國(guó)民性，冷酷地揭示我們國(guó)民身上的弱點(diǎn)，刺痛國(guó)人麻木的神經(jīng)；沈從文則挖掘著鄉(xiāng)村的溫存，用“善”與“美”去介入現(xiàn)實(shí)，救贖國(guó)人千瘡百孔的心靈。魯迅和沈從文是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的兩座高峰，圍繞在他們周?chē)倪€有小山峰，比如王魯彥、蕭紅、臺(tái)靜農(nóng)、廢名等，讓現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，各具形態(tài)，用獨(dú)立的發(fā)聲，刺激讀者的神經(jīng)，建筑了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)繁榮的精神家園。

現(xiàn)代“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，作家的寫(xiě)作對(duì)象是生活在中國(guó)社會(huì)底層的鄉(xiāng)村農(nóng)民，他們作為知識(shí)分子，站在較高的角度去審視和思考鄉(xiāng)下人的生存狀態(tài)，繼而通過(guò)印刷文化的傳播，把思考的結(jié)晶公之于眾。這是一個(gè)精英文化的時(shí)代，每一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的思考，都能夠在讀者中得到相應(yīng)的回聲。社會(huì)的反響是熱烈的，在讀者身上造成的反思也是劇烈的。至少，中國(guó)的啟蒙文化，是從魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)端，在一批的鄉(xiāng)土作家的努力之下，達(dá)到。

現(xiàn)代文壇的鄉(xiāng)土小說(shuō)家，開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)土小說(shuō)的廣闊園地，并創(chuàng)作了許多原生態(tài)的作品，散發(fā)著原始而純正的氣息。雖然作品的質(zhì)量高低不齊，但他們敢于思考，發(fā)出個(gè)性化的聲音，寫(xiě)出創(chuàng)造性的作品，這是現(xiàn)代文壇難能可貴的精神。這也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)能夠影響當(dāng)時(shí)的讀者，最重要的根源。傳播途徑的單一非但沒(méi)有影響現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，反而在讀者群里面激發(fā)了各種各樣的思維風(fēng)暴。鄉(xiāng)土小說(shuō)作為思維風(fēng)暴中的一股浪潮，也體現(xiàn)出了國(guó)民審視民族問(wèn)題、審視鄉(xiāng)土家園的現(xiàn)狀和出路的心態(tài)。

魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作體現(xiàn)了現(xiàn)代性精神靈魂中的啟蒙和理性，他筆下的鄉(xiāng)土能夠真實(shí)地反映中國(guó)當(dāng)時(shí)艱難的社會(huì)歷程和中華民族的愚昧落后的精神面貌。這也是魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)成為經(jīng)典之作的原因。具有現(xiàn)代性的思想高度，才能讓鄉(xiāng)土小說(shuō)真實(shí)地觀照和促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在信息相對(duì)閉塞和落后的現(xiàn)代，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)能夠在讀者群里邊，站穩(wěn)腳跟，不斷蔓延。然而，在信息大爆炸的今天，鄉(xiāng)土小說(shuō)卻被淹沒(méi)在了大眾文化的浪潮里面，難以發(fā)聲。隨著城市化的擴(kuò)張，具有鄉(xiāng)土氣息的空間正在急劇縮小，眼看還有瀕臨滅亡的危險(xiǎn)。沒(méi)有了精神賴(lài)以生存的土地，沒(méi)有逃避世俗的藏身之地，文人的精神找不到棲息地。浮躁的中國(guó)，更難孕育出純正的鄉(xiāng)土作品。這是當(dāng)代文壇的一大悲哀。究其根源，乃是缺乏理性和啟蒙精神。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)，但是，國(guó)人的思想并沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。思想的滯后，導(dǎo)致作品質(zhì)量普遍不高。華美的包裝下，書(shū)籍的精神很貧瘠。能夠真實(shí)反映現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，中華民族心理歷程的鄉(xiāng)土小說(shuō)更是少見(jiàn)。

當(dāng)代的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，也出現(xiàn)了賈平凹、劉慶邦、陳應(yīng)松、王祥夫等優(yōu)秀的作家，作品的數(shù)量頗豐。但是讀起來(lái)，卻容易引起審美疲勞。他們的筆下裸地呈現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土的墮落與道德的淪陷，人性變成了冰冷的寫(xiě)作武器。對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)土苦難的真實(shí)描寫(xiě)，的確體現(xiàn)了作家的悲憫情懷和良心，但是，他們的作品缺乏理性的思考，并沒(méi)有體現(xiàn)文學(xué)作品應(yīng)該高于生活的秉性。他們進(jìn)入一個(gè)圈套，就是把鄉(xiāng)村的苦難作為敘事的焦點(diǎn)，讀者越讀就越覺(jué)得中國(guó)鄉(xiāng)村沒(méi)有希望，越讀就越絕望。因?yàn)?，在他們的作品里面，看不到希望，也看不到出路。作家自身并沒(méi)有找出遠(yuǎn)離苦難的途徑，因此，他們也只能迷失在自己筆下的苦難里邊。

當(dāng)代鄉(xiāng)土作家筆下的“苦難”，源于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期，城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生的沖擊。鄉(xiāng)村的逐漸消失，農(nóng)村人民的生存焦慮，價(jià)值淪陷都成了作家筆下的創(chuàng)作素材。但因?yàn)樽骷易陨硪矝](méi)有建立理性的價(jià)值坐標(biāo)系，所以不能冷靜地思考當(dāng)下鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)，更不能引領(lǐng)讀者進(jìn)行深層次的思考。有些作者甚至在精神層面，表現(xiàn)了不同程度的倒退和扭曲。

當(dāng)下的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，既沒(méi)有魯迅“故鄉(xiāng)”中的思想高度，也沒(méi)有沈從文“邊城”真善美的精神風(fēng)度，有的只是一個(gè)又一個(gè)讓人看不到希望和未來(lái)的苦難故事。一開(kāi)始，還會(huì)跟著作者去體悟鄉(xiāng)村的苦難，看多了之后，就只會(huì)跟著作者一起變得麻木，找不到方向。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的生活狀況，就真的像作家所寫(xiě)，如此不堪入目嗎？中國(guó)農(nóng)民的幸福，難道就真的無(wú)跡可尋了嗎？