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中西方教育的利與弊范文第1篇

Abstract： Firstly， this paper introduces the differences of "culture values" between China and the West and their root causes； then elaborates the concept of corporate governance and governance practices based respectively on Western and Chinese cultural background； finally， with reference of the Western and Chinese corporate governance reforms， this paper proposes some enlightenment in Chinese corporate governance with the strategy of culture conformity and compatibility.

關(guān)鍵詞： 公司治理；中西比較；文化差異

Key words： corporate governance；Sino-West comparison；cultural differences

中圖分類號：F276.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）32-0136-02

作者簡介：李秋孟（1989-），女，四川南充人，華南理工大學(xué)碩士研究生，研究方向為公司治理。

0 引言

許多因素決定著一個國家的公司治理模式，其中包括經(jīng)濟制度，國家政策，市場性質(zhì)以及文化元素等等，這些因素相互作用，相互影響。實際上，一個國家的治理模式很難照搬到他國的公司治理系統(tǒng)中是因為每個國家獨特的文化元素。因此，在考慮借鑒別國優(yōu)秀的公司治理模式經(jīng)驗之前，你首先應(yīng)該考慮到兩個國家之間的文化差異，結(jié)合社會文化背景來探討公司治理的模式。因此，只有針對一個國家獨特的歷史和文化因素來對公司治理機制進行改革才能使企業(yè)保持較強的國際競爭力，并且實現(xiàn)其高效，穩(wěn)定的發(fā)展。

國內(nèi)外學(xué)者對中西方公司治理及其差異做了很多研究并且得出了許多切實有用的成果。但從總體上來看鮮有專門從中西方文化差異角度全面闡述中西方公司治理的不同理念和不同模式。因此，本文試圖從中西方文化差異的視角入手來對它們所對應(yīng)的公司治理模式進行比較，憑借西方先進的公司治理理論與實踐經(jīng)驗來對在中國文化背景下公司治理策略進行整合，從而使其能對中國公司治理模式的優(yōu)化提供具體的措施與所存在問題的解決辦法。

1 基于公司治理模式的中西方文化差異

良好的公司治理模式不僅僅是公司領(lǐng)導(dǎo)者為追求效率最大化而采取的管理模式，它還是與各國特定的政治、經(jīng)濟、法律、歷史環(huán)境相互適應(yīng)的結(jié)果。由于社會制度以及歷史發(fā)展過程中的不同，中西方在傳統(tǒng)文化上存在很大差異。因此在陳述文化元素對中國公司治理的影響時有必要對中西方的文化進行比較，從他們之間的差異的來比較分析各自所實行的公司治理模式。

西方文化主張 “非平均”觀念。這種觀念始于亞里士多德，他將一個人應(yīng)得的東西與他的貢獻相聯(lián)系。這一觀念在公司治理結(jié)構(gòu)理論中體現(xiàn)在建立激勵約束機制上。由于人信息不對稱，就很有可能產(chǎn)生經(jīng)紀(jì)人“偷懶”的行為。這就涉及了財富的分配與其所做出的貢獻掛鉤以激勵或者約束經(jīng)紀(jì)人的行為。西方文化還強調(diào)“法治”，這一觀念是建立在人是利己、排他等“性惡”的理論基礎(chǔ)上的。因此，他們認(rèn)為人與人之間發(fā)生沖突需要法律來解決矛盾?！胺ㄖ巍庇^念對于建立現(xiàn)代企業(yè)制度、推行法人治理有著深刻的影響。西方的文化中崇尚個人主義，強調(diào)獨立意識和創(chuàng)造意識也決定了其必然通過法制而不是通過道德約束自我、維護社會穩(wěn)定。

中國文化崇尚的是平均主義、集體主義，孔子的“不患寡而患不均”這一主張就是該價值觀的體現(xiàn)。這一觀點體現(xiàn)在我國公司治理的資本市場上，國有股權(quán)比例高導(dǎo)致自理效率低下，大股東控制股東大會，對小股東利益保護不足，加上我國資本市場和經(jīng)歷市場不完善，法律制度不健全，這都一定程度上影響我國公司的治理水平。并且，自古以來中國傳統(tǒng)文化在人性論上突出“性善”，國人將“行善”作為至高的道德行為，窮則獨善其身，達則兼善天下，甚至將“行善”與人類走向最高信仰的路徑聯(lián)系在一起，止于至善。而一個充滿善意的公司，必定是由善良者設(shè)計的公司，具有善意的治理結(jié)構(gòu)。這就決定了我國在進行公司治理的過程中是往往更加重視這人與人之間的關(guān)系，期待用道德來約束員工的行為而非正式的制度制約。不過目前我國的股份制改造都是依據(jù)“公司法”在進行的，法規(guī)是比較完善的，但更重要的是要在公司治理總體的模式上強調(diào)“法治”文化。

2 基于中西方文化差異的公司治理模式

對應(yīng)上述不同的文化背景，中西方都有著各自對應(yīng)的公司治理模式。西方國家如英美等國家資本市場發(fā)達，資本積累充分，企業(yè)融資以股權(quán)資本為主，股權(quán)相對分散，并且一直遵循著“投資者”和“股東至上”為中心的治理理念和哲學(xué)。所以他們采取了以市場主導(dǎo)的公司治理模式。它的特點體現(xiàn)在市場監(jiān)督控制上，主要依靠高效運行的資本市場來監(jiān)督和激勵企業(yè)經(jīng)營者，即通過證券市場對公司和經(jīng)理人員進行管理和控制并間接通過非執(zhí)行董事、接管、破產(chǎn)、經(jīng)營者激勵等措施實施控制。外部市場監(jiān)控在公司中立中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。其中在激勵措施上美國傾向于物質(zhì)型激勵，并且在企業(yè)中對員工的激勵是通過正式制度進行協(xié)調(diào)的，這樣把員工之前的關(guān)系就建立在了工作任務(wù)的基礎(chǔ)上，不像中國重視人情和非正式關(guān)系。

反觀我國由于私有企業(yè)發(fā)展時間歷史較短，國有經(jīng)濟的存在，以及資本市場不成熟等原因，在公司治理方面存在著很多問題。在治理結(jié)構(gòu)方面，我國實行單層董事會制，由股東大會、懂事會、監(jiān)事會和經(jīng)理構(gòu)成。股東大會任命董事，組成董事會。由股東代表出任的監(jiān)事與職工代表選舉的監(jiān)事組成監(jiān)事會，監(jiān)督董事和總經(jīng)理。我國《公司法》對股東大會和董事會的職權(quán)劃分互相重疊，沒有創(chuàng)設(shè)監(jiān)事會履行職責(zé)的程序性保障制度，也缺少監(jiān)事會對董事會行為的有效監(jiān)督和制約。在資本市場方面，我國股票市場上可流通股少，機構(gòu)投資者投資較少，大股東控制著股東大會致使小股東的權(quán)益不能被有效保護。在經(jīng)理人市場方面，激勵的競爭機制和不完善的經(jīng)理人激勵約束機制會迫使經(jīng)理人員過度追求利益或者是過度約束自己的行為，這些都使得經(jīng)理人失去了它本身存在的意義。

雖然許多公司都通過借鑒別人的經(jīng)驗建立了自己的公司治理模式，但大多是“形似而神不似”存在著很多問題。如我國公司治理結(jié)構(gòu)、資本市場、對管理層的激勵約束機制等都還不完善，這些問題的存在都會直接導(dǎo)致公司治理效率的低下，影響公司的發(fā)展。

3 中國公司治理模式與自身文化相適應(yīng)的策略

現(xiàn)代公司治理模式強調(diào)權(quán)力制衡、相互監(jiān)督、信息對稱及制度至上的觀念。而中國傳統(tǒng)文化的特點是強調(diào)和諧、集權(quán)、含蓄、人治等。這必然會導(dǎo)致在中國推行現(xiàn)代公司治理模式時會產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這些矛盾反應(yīng)到公司治理的結(jié)果就是上述問題：現(xiàn)代公司治理模式與中國文化的不匹配，進而造成公司治理的效率不高，效果不佳。要解決這些問題：一要積極探索適合中國文化的公司治理模式，這要求我國在建立自己的公司治理模式時要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的積極因素，摒棄消極因素，并把現(xiàn)代公司治理文化因有機的融合進來；二是在我國文化元素中需求適合公司治理模式發(fā)展的相關(guān)要素，為我國建立獨特的公司治理模式創(chuàng)造良好的內(nèi)外部文化環(huán)境。需要注意的是，由于文化形態(tài)意識的改變是一個漫長的過程，企業(yè)不應(yīng)該也不能試圖去改變中國的傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該主動積極的選擇和整合那些能夠支撐公司治理模式的文化基因，來為建立適合我國的公司治理模式服務(wù)。

3.1 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)，推行相對分散的股權(quán)結(jié)構(gòu)更有利于企業(yè)的發(fā)展 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)可以通過推行股權(quán)分置改革來實現(xiàn)全流通，使股票價格反映企業(yè)真實地經(jīng)營業(yè)績，這樣不僅可以改變“一股獨大”的股權(quán)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)大股東相互制衡，同時防止股權(quán)過于分散，導(dǎo)致內(nèi)部治理和控制系統(tǒng)失效。除此之外，股東還可以通過利用“用腳投票”使得經(jīng)營者感受到來自外部市場被收購接管的壓力，充分轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢。

3.2 加強市場監(jiān)督，重點完善企業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機制，健全法律法規(guī)體系 建立健全完善的金融資本市場在我國大環(huán)境下看來是一個長期而艱巨的任務(wù)，我國不可能在短期內(nèi)建成像美國那樣規(guī)范發(fā)達的金融資本市場，對公司經(jīng)營的監(jiān)督也不能依靠股東在證券市場上通過“用腳投票”的方式來完成。因此在健全法律法規(guī)體系這一市場管理體制的基礎(chǔ)上，對企業(yè)的監(jiān)督還是要以加強公司內(nèi)部治理為主。這方面借鑒日本公司治理模式改革的經(jīng)驗，如完善內(nèi)部相關(guān)法規(guī)，明確各自的權(quán)責(zé)范圍，強化信息披露制度等。此外，我國在明確國家證券管理部門監(jiān)管職能的同時，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，提高會計信息的質(zhì)量，可以使信息需求者做出正確的決策。

3.3 探索和完善經(jīng)理人激勵及其約束機制 我國需要通過完善相關(guān)的法律制度，發(fā)展資本市場，培育經(jīng)理市場，加強經(jīng)理市場信譽機制。同時積極推進經(jīng)理人各種激勵機制，如經(jīng)理人持股這種能充分發(fā)揮上市公司契約治理能力的方法。這樣使得管理層在以提高企業(yè)價值為前提，能更多的加強對自身行為的約束或者解放對自己過分的束縛，最終達到降低成本的目標(biāo)。最后由于我國與西方文化的存在差異，所以在公司治理結(jié)構(gòu)改革的過程中不能一味地照搬美歐模式，需要結(jié)合我國自身的文化特征來完善現(xiàn)有的激勵機制的同時，還要積極探索創(chuàng)新型的激勵機制來適應(yīng)我國的文化基因。

4 結(jié)論

文化傳統(tǒng)作為非正式制度的基礎(chǔ)，對制度運行的效率會產(chǎn)生重要的影響。制度被借鑒到一個新的地方，如果不能與本地的文化傳統(tǒng)想兼容的話，那就失去了借鑒它的意義，甚至有可能還會危害到原有一些有利制度的運行?，F(xiàn)代公司治理理念與我國傳統(tǒng)文化這兩者的關(guān)系就是這樣一種對應(yīng)的情況。如果不對現(xiàn)代公司治理理念中與我國傳統(tǒng)文化相左的因素進行調(diào)節(jié)的話，就會影響企業(yè)治理效率，甚至影響到企業(yè)的生存。然而并不存在一種通用的最優(yōu)的公司治理模式，這也要求在選擇一種公司治理模式的時候必須要考慮到一個國家獨特的社會文化環(huán)境。對我國來說，在選擇公司治理模式時不能簡單地照搬國外的公司治理模式，而是必須正視其自身特有的文化特征，繼承、吸納適應(yīng)國外優(yōu)秀公司治理模式的文化要素，并且針對這些文化特點使得借鑒來的公司治理模式“本土化”。因此公司治理模式發(fā)揮作用的基礎(chǔ)是實現(xiàn)文化與模式的妥協(xié)與契合。這也要求推行特有公司治理模式的人具備跨文化思維，這樣才能使自己所推崇的公司治理模式很好地為我國公司服務(wù)。

參考文獻：

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中西方教育的利與弊范文第2篇

摘 要： 政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)中都有關(guān)于貨幣理論的教學(xué)內(nèi)容。文章認(rèn)為，可通過運用比較分析法講授貨幣理論內(nèi)容，使學(xué)生了解不同的經(jīng)濟學(xué)家如何運用不同的研究方法考察經(jīng)濟現(xiàn)象，解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題。通過分析比較，促使學(xué)生認(rèn)真思考，發(fā)展學(xué)生的鑒別評判能力。

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟學(xué) 西方經(jīng)濟學(xué) 貨幣理論 比較教學(xué)法

政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)這兩門課程當(dāng)中都有貨幣理論的教學(xué)內(nèi)容。貨幣理論是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中最富有爭議的領(lǐng)域之一。從貨幣的本質(zhì)與作用到貨幣的變動對整個經(jīng)濟的影響等，這些內(nèi)容都引起了經(jīng)濟學(xué)家們的廣泛關(guān)注和討論。一方面，以勞動價值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)，不但說明了貨幣是如何產(chǎn)生和演化的，而且闡明了在現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟或市場經(jīng)濟關(guān)系下貨幣作為資本職能被虛擬化的過程，以及由此帶來的一系列影響。另一方面，西方經(jīng)濟學(xué)的貨幣數(shù)量理論重視貨幣的供給和需求分析，深入研究貨幣數(shù)量作用于物價水平、國民產(chǎn)出之間的傳導(dǎo)機制，為貨幣政策制定和評價提供可靠依據(jù)。

講授這兩門課的教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識這兩門課程中的貨幣理論的差異？筆者運用比較分析的方法進行講授，向?qū)W生展示兩種理論對貨幣問題不同的解釋。通過分析比較，使學(xué)生對貨幣理論的相關(guān)問題有更深刻的理解。

一、政治經(jīng)濟學(xué)中的貨幣理論

（一）貨幣的產(chǎn)生與演化

對于貨幣的形成和誕生過程，馬克思始終圍繞商品的內(nèi)在矛盾及其外化這一中心展開。商品的內(nèi)部矛盾，使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)為兩種商品的外部對立。作為商品，它具有使用價值和價值二重性，而且價值是商品最本質(zhì)的特性，但是它直接表現(xiàn)出來的是使用價值，它表現(xiàn)不出自己的價值，這就構(gòu)成了矛盾。商品的價值形態(tài)只有通過商品與商品的交換才能得到表現(xiàn)。由此，通過簡單價值形式擴大的價值形式一般的價值形式貨幣形式的歷史發(fā)展過程，馬克思論證了貨幣的產(chǎn)生。

價值形式演變歷史，就是貨幣產(chǎn)生的歷史。貨幣本質(zhì)上就是固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它是從商品界逐漸獨立出來的。馬克思揭示貨幣產(chǎn)生歷史過程背后的邏輯，又通過邏輯關(guān)系的分析再現(xiàn)歷史過程。

在商品經(jīng)濟中，貨幣有五種職能：價值尺度、流通手段、支付手段、儲藏手段和世界貨幣，它們共同體現(xiàn)貨幣作為一般等價物的本質(zhì)。其中，價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。所謂“一般等價物”，就是價值尺度和流通手段的統(tǒng)一，前者是表現(xiàn)商品的價值，后者是實現(xiàn)商品的價值。由于貨幣可以表現(xiàn)其他一切商品的價值，可以買到一切商品，它就成了社會財富的一般代表，具備貯藏手段、支付手段和世界貨幣的職能。

貨幣在發(fā)展中逐漸脫離貴金屬轉(zhuǎn)化為信用貨幣。流通手段職能使得貨幣脫離開金銀成為一種可能。作為流通手段，貨幣在人們手中是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的因素，所以人們關(guān)心的并不是貨幣足不足值，而是利用這個貨幣能否買到其他商品。這樣就產(chǎn)生了一種可能性，可以用賤金屬代替貴金屬，甚至用沒有價值的紙幣代替有價值的貴金屬作為流通手段。交換當(dāng)中不需要真正的足值貨幣，于是就產(chǎn)生了紙幣。

貨幣支付手段職能也是信用貨幣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。貨幣的支付手段使得人們只要保證這個票據(jù)支付的可靠性，這時候用票據(jù)代替貨幣流通也是可以的。因此，在支付手段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了信用貨幣。

（二）貨幣資本與資本主義信用

在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟下，貨幣還執(zhí)行資本的職能，也就是說作為價值增值的手段執(zhí)行的職能。貨幣本身并不是資本，貨幣只有在一定的關(guān)系下才成為資本。在商品經(jīng)濟條件下生產(chǎn)資料和勞動力相互分離，貨幣可以購買到一種特殊的商品，勞動力商品，這個時候它才轉(zhuǎn)化為資本。任何一種資本最初出現(xiàn)在市場上的時候，總是以一筆貨幣的形態(tài)出現(xiàn)，所以稱為貨幣資本。由于資本和利潤之間有一種穩(wěn)定的聯(lián)系，即等量資本要帶來等量利潤，而資本的第一形態(tài)是貨幣，這樣就使得貨幣獲得了一種新的用途，即為它的所有者帶來額外收益的用途。因此，貨幣就具有了借貸資本的職能。

貨幣的借貸資本職能是現(xiàn)代銀行業(yè)及各種金融業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。在借貸資本運動的基礎(chǔ)上，資本主義信用活動和信用關(guān)系得到了進一步的發(fā)展。貨幣和證券等信用工具的交易使資本有了二重存在形式。一重是以生產(chǎn)資本、商品資本形式存在于職能資本家手中，另一重是以所有權(quán)資本或信用工具的形式存在于借貸資本家手中。有價證券也能為持有者帶來收益，所以這也是資本，是虛擬資本。由于在經(jīng)濟當(dāng)中存在信用工具，存在虛擬資本，就產(chǎn)生了圍繞虛擬資本運動的活動，即虛擬經(jīng)濟。虛擬經(jīng)濟是沒有價值基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動，它們可以在沒有實體經(jīng)濟相應(yīng)增長的條件下，僅靠虛擬資本價格的上漲而得到擴張。如果虛擬經(jīng)濟的價格普遍被高估，就會出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟。

（三）貨幣流通規(guī)律與通貨膨脹

貨幣是商品交換的媒介，貨幣流通是保證和促進商品流通的必要條件。因此，為適應(yīng)商品經(jīng)濟的需要，在流通中要有一定的貨幣量。因為貨幣是商品價值的表現(xiàn)，是交換的媒介，所以貨幣量首先取決于商品的價格總額。另外，在一段時間內(nèi)貨幣要完成多個商品的交換，所以流通中所需要的貨幣量等于商品的價格總額除以貨幣流通速度。如果用P表示一般物價水平，用Q表示商品數(shù)量，P×Q就是待實現(xiàn)的商品價格總額，用V表示貨幣流通速度，則流通當(dāng)中所需要的貨幣量可以寫為：G=（P×Q）/V。

當(dāng)貨幣由金銀變成紙幣時，貨幣創(chuàng)造起來很容易，紙幣的發(fā)行量有可能超過流通當(dāng)中所需要的真正的貨幣量，紙幣就會貶值。紙幣貶值使同樣商品的價值表現(xiàn)為更多的紙幣數(shù)量，出現(xiàn)商品價格的普遍上漲，產(chǎn)生通貨膨脹。

在資本主義證券市場發(fā)展的條件下，紙幣不僅充當(dāng)流通手段媒介商品流通，而且用于進行證券買賣。因此，需要對貨幣流通公式做出調(diào)整，用M代表所發(fā)行的貨幣（紙幣及其他形式）數(shù)量，Q■表示金融資產(chǎn)的數(shù)量，P■表示金融資產(chǎn)的價格，用V■表示商品和服務(wù)的貨幣流通速度，用V■表示金融資產(chǎn)的貨幣流通速度，則擴展的貨幣數(shù)量公式可以寫為：M=（P×Q）/V+（P■×Q■）/V2。

從這個公式可以看出，虛擬經(jīng)濟的膨脹容易誘發(fā)通貨膨脹。公式中，等號右邊第一項屬于實體經(jīng)濟，實體經(jīng)濟膨脹起來不容易；第二項屬于虛擬經(jīng)濟，這部分膨脹起來非常容易。如果虛擬經(jīng)濟部分發(fā)生膨脹，貨幣當(dāng)局就需要增發(fā)貨幣滿足社會上交易有價證券的貨幣需求。如果貨幣供給隨著虛擬經(jīng)濟的膨脹而增加，當(dāng)這個泡沫破滅時，這些貨幣仍留在流通當(dāng)中，這時貨幣量就超過了商品交易當(dāng)中需要的貨幣量，就會產(chǎn)生通貨膨脹。因此，泡沫經(jīng)濟有可能誘發(fā)通貨膨脹。

二、西方經(jīng)濟學(xué)中的貨幣理論

（一）早期貨幣數(shù)量理論

20世紀(jì)30年代之前，貨幣數(shù)量論成為占主導(dǎo)地位的宏觀經(jīng)濟理論。早期的貨幣數(shù)量論用來解釋經(jīng)濟體系中名義變量的決定。有兩種比較有代表性的數(shù)量論形式，第一種形式與歐文·費雪有關(guān)，第二種形式馬歇爾和庇古的劍橋方程式。

費雪從社會的角度出發(fā)，把貨幣視為交易的媒介，從而探討為完成一定的交易量，需要多少貨幣支撐。費雪的貨幣數(shù)量理論可以表述為一個交易方程式Py=MV，其中P代表一般物價水平，M代表流通中的貨幣數(shù)量，y為一國的實際國民收入，V代表貨幣流通速度。其中V是由公眾的支付習(xí)慣、使用信用范圍、交通和通訊的方便程度等制度因素決定的，而這些因素在短期內(nèi)變化不大，所以V不變。Y是在充分就業(yè)的狀態(tài)下的國民產(chǎn)出，短期內(nèi)它也不會發(fā)生大的變化，因此V和y可以視為常數(shù)。這樣的話，均衡的物價水平就取決于貨幣數(shù)量。

與費雪強調(diào)貨幣交易媒介作用不同，劍橋?qū)W派把貨幣視為人們持有財富的一種形式。劍橋?qū)W派的經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾和庇古認(rèn)為貨幣不但具有隨時購買商品的能力，而且可以存儲起來延期使用。在此基礎(chǔ)上他們提出了“劍橋方程式”：M■=KPy。其中，M■表示持有名義貨幣余額的需求，K為經(jīng)濟行為人希望以現(xiàn)金余額和存款形式持有的貨幣占國民收入（Py）的比例，P表示一般物價水平，y是在充分就業(yè)水平上的國民產(chǎn)出。為了解釋一般物價水平的決定，還需要引入貨幣供給。假定貨幣供給M■是由貨幣管理當(dāng)局決定的，那么貨幣市場的均衡條件為M■=M■，將貨幣需求方程代入均衡條件得到M■=KPy。由于K和y是不變的，因此M■決定P。這樣的話，假如貨幣市場最初是均衡的，那么貨幣供給的增加就會引起不均衡，貨幣市場的新均衡只有在價格水平上升時才能得以恢復(fù)。

（二）凱恩斯的貨幣理論

凱恩斯在《通論》中首先批評了古典經(jīng)濟理論的充分就業(yè)假說。古典理論認(rèn)為市場的調(diào)節(jié)機制能使國民經(jīng)濟自動達到充分就業(yè)的狀態(tài)。這種看法成立與否主要取決于古典利率理論是否成立。在古典利率理論下，貨幣利率取決于可貸資金的供給與需求，可貸資金的供給也即儲蓄，可貸資金的需求也即投資，只要利率恰當(dāng)，儲蓄就必然全部轉(zhuǎn)化為投資。

與古典利率理論不同，凱恩斯認(rèn)為，儲蓄和投資是分離的，兩者之間并無邏輯聯(lián)系，利率也不具備調(diào)整兩者至均衡的能力。一方面，一國的投資量不完全取決于利率，而主要依賴于投資的預(yù)期利潤率，只有當(dāng)投資的預(yù)期利潤率大于利息率時，人們投資才是明智的選擇。另外，不確定性、風(fēng)險、期望和投資者信心都會對投資決策產(chǎn)生影響。另一方面，一國的儲蓄量取決于國民收入和邊際儲蓄傾向。如果邊際儲蓄傾向遞增，那么隨著收入的增加，收入當(dāng)中用于儲蓄的那部分將會遞增。因此，一國的儲蓄量與投資量并不必然相等。

在批評了古典利率理論的基礎(chǔ)上，凱恩斯引入了非充分就業(yè)假設(shè)。他認(rèn)為，在存在大規(guī)模失業(yè)的情況下，古典的貨幣數(shù)量論需要做出修正，即一般物價水平P應(yīng)為常數(shù)，而國民收入y會變動。也就是說貨幣數(shù)量的增加對P沒有任何影響，而就業(yè)量從而國民收入y會和貨幣數(shù)量的增加所導(dǎo)致的有效需求做出相同比例的增長。這一過程將持續(xù)下去，直到實現(xiàn)充分就業(yè)。此后，貨幣擴張將產(chǎn)生“真正的通貨膨脹”，這時“古典理論就會再次盛行起來”。

凱恩斯模型中更復(fù)雜之處在于貨幣數(shù)量的變化和有效需求的變化之間的關(guān)系。具體來看，一方面，凱恩斯認(rèn)為人們對貨幣的需求由兩部分構(gòu)成：一部分是滿足人們交易需求的活動現(xiàn)金余額Md1，另一部分是滿足人們預(yù)防與投機需求的非活動現(xiàn)金余額Md2。Md1與國民收入y成正比，Md2與利率成反比。在這里，凱恩斯首次將利率作為持有現(xiàn)金的機會成本加入到貨幣需求函數(shù)當(dāng)中。另一方面，貨幣的供給是由貨幣管理當(dāng)局決定的。貨幣當(dāng)局通過貨幣供給的調(diào)整，能夠影響利率，進而影響投資需求，從而影響國民收入。

（三）現(xiàn)代貨幣數(shù)量理論

弗里德曼繼承了馬歇爾、凱恩斯等人的觀點，把貨幣視為人們持有財富的一種形式。弗里德曼把貨幣需求當(dāng)做財富所有者的資產(chǎn)選擇行為加以考慮。他認(rèn)為，影響人們貨幣需求的因素是多種多樣的，因此可以用一個多元函數(shù)表示貨幣需求函數(shù)：Md/P=f（yp，w，rm，rb，re，dP/Pdt，u）。其中Md/P表示實際貨幣需求；yp表示實際持久性收入，用來代表財富；w表示非人力財富與持久性收入的比例；rm表示預(yù)期的貨幣名義收益率，rb表示預(yù)期的債券名義收益率，re表示預(yù)期的股票名義收益率，dP/Pdt表示預(yù)期的價格收益率，u表示其他影響貨幣需求的因素。

弗里德曼的貨幣需求函數(shù)表明貨幣需求對利率并不敏感，因為利率的變動往往是和貨幣的預(yù)期收益率同方向變化的。由于影響貨幣需求的是貨幣和其他資產(chǎn)之間相對預(yù)期收益的高低，因此當(dāng)貨幣的預(yù)期收益率與其他資產(chǎn)的預(yù)期收益率同向變動時，貨幣需求將相對保持不變。事實上，貨幣和其他資產(chǎn)的預(yù)期收益率往往是同向變動的，所以影響貨幣需求的主要因素實際上只是持久性收入，即Md/P=f（yp）。這就意味著貨幣需求是穩(wěn)定的，進而影響一般物價水平變化的主要是貨幣供給。

三、比較與評價

政治經(jīng)濟學(xué)對貨幣本質(zhì)、產(chǎn)生原因及貨幣價值尺度職能進行了詳細(xì)分析。馬克思之前，人們只是承認(rèn)貨幣存在，但并沒有說明貨幣是如何產(chǎn)生的。馬克思從歷史的邏輯出發(fā)，認(rèn)為貨幣的產(chǎn)生是價值形式發(fā)展的必然結(jié)果，是商品內(nèi)在矛盾的外化。貨幣產(chǎn)生以后，商品的內(nèi)在矛盾獲得了一種外在表現(xiàn)，一邊是作為使用價值的商品，另一邊是價值獨立化的表現(xiàn)形式——貨幣。馬克思指出了貨幣向紙幣這種價值符號發(fā)展的趨勢，自貨幣符號化以后，它的社會屬性便更加明顯，貨幣的虛擬化是價值形式進一步發(fā)展的必然結(jié)果。

西方經(jīng)濟學(xué)貨幣數(shù)量理論為討論貨幣數(shù)量問題提供了方法借鑒與思想啟示，為貨幣政策制定和評價提供了可靠依據(jù)。凱恩斯批判了傳統(tǒng)貨幣數(shù)量論“價格上升僅僅是貨幣數(shù)量增加的結(jié)果”的說法，從而否定了古典學(xué)派的貨幣面紗觀點。凱恩斯認(rèn)為貨幣通過利率對經(jīng)濟發(fā)生了實質(zhì)性影響，這為貨幣政策的實施打下了理論基礎(chǔ)。弗里德曼的貨幣需求函數(shù)繼承了傳統(tǒng)的貨幣數(shù)量論，但同時也受到了凱恩斯流動性偏好理論的影響。弗里德曼的貨幣數(shù)量論則吸納了動態(tài)因素和制度因素，使得理論有了更加廣闊的發(fā)展空間。

在課堂中適當(dāng)運用比較分析的方法進行教學(xué)，一方面，可以讓學(xué)生領(lǐng)會政治經(jīng)濟學(xué)的理論深度及其科學(xué)性，另一方面，可以提出學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)理論理解的準(zhǔn)確度，并認(rèn)識到它的一些原理對現(xiàn)實世界有一定的解釋力，還可以促使學(xué)生認(rèn)真思考，發(fā)展鑒別評判能力。

參考文獻：

[1]蔣雅文，耿作石，張世晴.西方經(jīng)濟思想史[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

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[4]張彤玉，張桂文.政治經(jīng)濟學(xué)（資本主義部分）[M].西安：陜西人民出版社，2009.

[5]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

中西方教育的利與弊范文第3篇

Comparison of American and Chinese Master of Nursing Admissions

Direction and Curriculum and Employment Contact

ZHANG Hongping

（College of Health Science & Nursing， Wuhan Polytechnic University， Wuhan， Hubei 430023）

Abstract To compare the difference of relationship not only in Nursing research direction and employment but also in curriculum and employment between Nursing master degree in China and The United States through literature analysis and studying abroad， in order to point out deficiencies and improvement suggestions， and it also hopes to provide a reference for the development of Nursing master degree education in China.

Key words nursing master degree； research direction； curriculum； employment

我國自1992年開始招收護理學(xué)碩士研究生以來，護理碩士教育蓬勃發(fā)展，碩士點不斷增加，特別是2010年1月，國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)設(shè)置護理碩士專業(yè)學(xué)位，2011年3月，國務(wù)院學(xué)位辦頒布新的學(xué)科目錄設(shè)置，護理學(xué)成為一級學(xué)科，這些更高的平臺為護理學(xué)的發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間，至2014年，全國已有79所大學(xué)招收護理碩士研究生。但我國護理碩士研究生起步晚，與美國等發(fā)達國家相比仍有不足，現(xiàn)將中美護理碩士招生方向及課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系幾個方面進行比較。

1 護理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系

1.1 美國護理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系

美國護理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系美國護理碩士教育的培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者能在高層次的臨床實踐、管理和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中擔(dān)任高級實踐護士、護士指導(dǎo)者、護理專家以及護理學(xué)教師。護理研究生的培養(yǎng)分為兩種類型，一種是護理碩士，以培養(yǎng)專科護理人才為重點；另一種是護理科學(xué)碩士，以培養(yǎng)護理科研人才為重點。護理碩士的學(xué)位教育從20世紀(jì)50年代開始興起，70年代是其高速發(fā)展期，培養(yǎng)類型以護理碩士為主，培養(yǎng)的人才主要為面向臨床和社區(qū)從事護理服務(wù)的有一定處方權(quán)的高級實踐護士，包括開業(yè)護士、高級助產(chǎn)護士、高級麻醉護士、臨床護理專家、高級個案管理護士5類專門性人才。

1.2 我國護理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系

我國護理學(xué)碩士研究生教育經(jīng)過20多年的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的進步，由1992年正式開始護理研究生教育，第二軍醫(yī)大學(xué)和協(xié)和醫(yī)科大學(xué)為國內(nèi)第一批護理碩士招生學(xué)校到2014年全國已有79所大學(xué)招收護理碩士研究生，碩士研究生專業(yè)設(shè)置方向廣泛，專業(yè)設(shè)置方向共333個，主要集中在臨床護理（15.13%）、護理教育（13.44%）、護理管理（17.65%）和社區(qū)護理（14.29%）。研究方向側(cè)重于管理、臨床和社區(qū)人文，基礎(chǔ)研究很少，有點偏離科學(xué)學(xué)位的培養(yǎng)目標(biāo)。這種差距在一定程度上限制了護理專業(yè)的學(xué)科發(fā)展，對課題申報及科研研究也有一定的阻礙，同時對護理?？频陌l(fā)展和護理學(xué)科地位帶來的負(fù)面影響也是顯而易見的。

我國護理研究生招生方向與就業(yè)方面聯(lián)系不是很緊密。2010年國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)設(shè)置護理碩士專業(yè)學(xué)位后，很多院校及附屬醫(yī)院增加了護理碩士專業(yè)學(xué)位的招生，但醫(yī)院里并沒有相應(yīng)的職位給予，與此相反的是臨床護理碩士專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后如回到臨床科室工作，可能工作性質(zhì)和護理中專畢業(yè)的學(xué)生相同。一些護理管理者可能也存在一些誤區(qū)，認(rèn)為護理崗位不太需要高級護理人才，從短期成本――效益分析，他們更偏愛護理?？频葢?yīng)用型人才。還有很多學(xué)校招收社區(qū)護理的研究生，但學(xué)生畢業(yè)后在社區(qū)就業(yè)的很少。這些都造成護理碩士招生方向和就業(yè)方向沒有必然聯(lián)系。

2 護理研究生課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系

2.1 美國護理研究生課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系

美國碩士課程設(shè)置極具護理專業(yè)特色，在美國大學(xué)護理協(xié)會聯(lián)合會和美國國家護理聯(lián)盟評估委員會的監(jiān)督指導(dǎo)下，已形成較完善的課程體系，主要包括三個核心板塊：研究生核心課程、高級實踐護理核心課程和?？普n程。還是以美國喬治梅森大學(xué)為例，護理碩士專業(yè)課程設(shè)置見表1，因為開業(yè)護士的課程比其他的護理碩士方向多10多個學(xué)分，針對成人、老年、家庭三個專業(yè)有不同的科目，比較難，在我國因國情不同，近期不可能引進，所以表1沒有列出它的課程設(shè)置。

由表1可以看出，各護理研究生招生方向的課程設(shè)置除共同必修課程一樣以外，其他課程不完全一樣，課程設(shè)置與招生方向相匹配。護理行政管理需要學(xué)習(xí)管理類課程，護理教育就要學(xué)習(xí)教育類課程，臨床護理專家就需要學(xué)習(xí)針對?？频母叨藢I(yè)知識，同時結(jié)合有不同的實習(xí)方向。各專業(yè)方向課程設(shè)置既有共性又有個性，針對不同的方向有不同的學(xué)習(xí)課程，不同的實習(xí)課程。同時也可以看出，課程設(shè)置的時候，就已經(jīng)考慮了以后工作可能需要的知識和能力培養(yǎng)。護理碩士課程設(shè)置與畢業(yè)后就業(yè)結(jié)合緊密，學(xué)生畢業(yè)后可以勝任相關(guān)工作。

2.2 我國護理研究生課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系

目前，我國護理碩士專業(yè)學(xué)位研究生教育相應(yīng)的課程設(shè)置方案還沒有得以構(gòu)建。國務(wù)院學(xué)位委員會曾經(jīng)建議護理專業(yè)學(xué)位碩士研究生課程設(shè)置應(yīng)包括以下幾個方面的內(nèi)容 ：專業(yè)基礎(chǔ)課包括高級健康評估、藥物治療學(xué)、病理生理學(xué)、循證護理、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)和臨床流行病學(xué)；公共課包括政治理論、外語等；學(xué)術(shù)活動包括參加學(xué)校和醫(yī)院學(xué)術(shù)講座、國家級繼續(xù)教育學(xué)習(xí)、會議交流等；專業(yè)課包括高級護理實踐能力培養(yǎng)。建議中詳細(xì)設(shè)置了專業(yè)基礎(chǔ)課，但是沒有給出具體的內(nèi)容，更無必修課的設(shè)置內(nèi)容，這對于護理專業(yè)碩士的培養(yǎng)來說仍然還是一個盲點。

各高校因院校師資及教學(xué)資源情況差別較大，所以基本上屬于自行設(shè)置教育課程。然而，課程設(shè)置的專業(yè)性普遍不強，關(guān)鍵點還在于缺乏護理專業(yè)應(yīng)有的核心課程，目前暫時無法滿足學(xué)科發(fā)展和研究生個人發(fā)展的雙重需要。另外，有相當(dāng)多的護理院校的專業(yè)學(xué)位和科學(xué)學(xué)位課程設(shè)置方案幾乎雷同，很難區(qū)別護理碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的個性化要求及其特點。與就業(yè)的聯(lián)系也就無從談起。

3 思考與建議

（1）護理研究生招生方向應(yīng)該與就業(yè)方向掛鉤探索建立護理碩士專業(yè)學(xué)位教育。目前，我國在一些領(lǐng)域出現(xiàn)了從事高級實踐活動的護士，如糖尿病臨床高級護士、傷口/造口臨床高級護士、重癥監(jiān)護、手術(shù)室高級護士等，那么在國家層面應(yīng)該對他們進行相關(guān)的職業(yè)資格認(rèn)證，并且對從事高級實踐活動護士的受教育水平提出明確的要求，這樣才能保證具有高級實踐水平護士的可持續(xù)性發(fā)展。目前國家層面還沒有做到這兩點，這無疑于阻礙了護理碩士專業(yè)學(xué)位教育與職業(yè)資格制度的有效銜接。

中西方教育的利與弊范文第4篇

關(guān)鍵詞： 英語教學(xué) 教學(xué)生活化 教學(xué)方法

知識來源于生活。如何將教學(xué)與生活結(jié)合起來，是值得廣大教育工作者們思索的問題。新一輪的教學(xué)改革，需要廣大教師將教學(xué)生活化，教師只有將課堂教學(xué)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，才能使學(xué)生更快地接受新知識并且學(xué)以致用。

一、教學(xué)生活化的理論基礎(chǔ)

教學(xué)生活化使目前為眾多教育學(xué)家所認(rèn)可、被廣大教師廣泛應(yīng)用的教育思想。它并不是憑空而來、毫無根據(jù)的。它具有一定的理論基礎(chǔ)。

德國哲學(xué)家胡塞爾最早提出了“生活世界”理論，在他來看，教育來源于生活，教育最終要回歸生活，因此，教育應(yīng)與生活緊密相關(guān)，不可分割。

美國著名教育學(xué)家杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校課堂教育，提出了“教育即生活”理論。杜威從生活角度闡釋了教育的意義。他認(rèn)為教育過程是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。他強調(diào)學(xué)校教育不能單純地脫離生活而存在，教育與生活息息相關(guān)，教育的目的是使學(xué)生更好地生活。

受杜威思想的影響，我國著名教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育”，從教育的角度闡釋了生活，認(rèn)為生活決定教育。他強調(diào)，教育起源于生活，教育包含于日常生活之中，教育應(yīng)以生活為中心，為生活服務(wù)，培養(yǎng)能適應(yīng)社會生活的人才。教育服務(wù)于生活，教育需要生活，回歸生活，改造生活。

二、教學(xué)生活化的意義

長期以來，我國教育強調(diào)知識的傳承而忽略了知識與生活的關(guān)系，強調(diào)教師課堂講授的重要性而忽略了學(xué)生從生活中獲取知識的過程，這樣不利于學(xué)生知識的全面發(fā)展與實踐應(yīng)用。英語教學(xué)生活化的提出，架起了教育與日常生活相結(jié)合的橋梁，對教師的教育實踐有很大指導(dǎo)意義。

1.有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

英語教學(xué)生活化就是要把沒有生命力的語言與充滿活力的生活巧妙融合在一起，使課堂生活化，讓學(xué)生在英語課堂上感受生活的魅力，在生活中感受英語的無處不在。將英語教學(xué)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，而且可以讓學(xué)生在解決實際問題中得到激勵與鼓舞，大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.有利于促進學(xué)生語言能力的發(fā)展

生活化的英語課堂將現(xiàn)實生活中的場景運用于英語教學(xué)課堂，可以使學(xué)生熟練地使用英語解決現(xiàn)實生活問題，提高學(xué)生的語言交流能力。以一定的生活實踐為基礎(chǔ)，學(xué)生有相應(yīng)的生活經(jīng)驗，學(xué)習(xí)更加積極，知識掌握更加牢固，從大量實踐中獲取英語知識，對于語言的運用能力也更加熟練。

3.有利于增強學(xué)生跨文化交際能力

中西方不同的生活化的教學(xué)場景，不僅將課堂英語教學(xué)局限在課本上的固定情景中，而且學(xué)生能夠在生活化的場景中了解中外文化差異，獲取日常交際知識和跨文化交際能力。

4.有利于師生互動交流

在生活化英語教學(xué)中，教師將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，信任學(xué)生，并充當(dāng)學(xué)生的組織者、引導(dǎo)者和合作者。學(xué)生是課堂的中心，教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重營造民主和諧的課堂氛圍。

三、教學(xué)生活化的具體應(yīng)用

時代在進步，我們的教育方式也要隨之改進。為了適應(yīng)時代的進步，全面貫徹新課標(biāo)的要求，我們要將教學(xué)與生活有機結(jié)合起來，在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，使教育更加貼近學(xué)生生活。

1.情境教學(xué)法與教學(xué)生活化

情境教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法。

教師可以將教學(xué)生活化的思想運用到情境教學(xué)法中，在課堂教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)貼近生活、貼近實際并且與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體情境，用以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。新時代的教師在課堂上不僅要將書本上枯燥的知識傳授給學(xué)生，而且要教會學(xué)生如何在現(xiàn)實生活中運用和實踐。創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且可以讓課堂教育更加生動活潑充滿生機，更有助于學(xué)生在生活化的情境中獲取的知識應(yīng)用于日常生活中。例如在學(xué)習(xí)詢問價格時，將課堂布置成商場購物的場景，讓學(xué)生自己扮演售貨員與顧客的角色，學(xué)生既能在輕松歡樂的氣氛中學(xué)到知識，又可以使學(xué)生經(jīng)歷一次購物的體驗。

2.問題教學(xué)法與教學(xué)生活化

問題教學(xué)法，就是以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)生在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動機和欲望，進而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在實踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)方法，提高自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。

問題教學(xué)法以問題為中心，教師將問題貫徹于課堂中，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。如果將教學(xué)生活化的思想融入問題教學(xué)法中，教師提出一些與學(xué)生生活相關(guān)的問題，則有助于提高學(xué)生興趣，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和發(fā)散思維。例如在學(xué)習(xí)西方圣誕節(jié)時，教師可以在課上向?qū)W生提問中國的傳統(tǒng)節(jié)日，這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

3.交際教學(xué)法和教學(xué)生活化

交際法是以語言功能項目為綱，培養(yǎng)在特定的社會語境中運用語言進行交際的一種教學(xué)法體系。

目前許多學(xué)校的課堂教育以教師教授講解為主，教師往往只注重對語言能力的培養(yǎng)，忽視跨文化交際能力的培養(yǎng);只注重語言交際能力的培養(yǎng)，忽視非語言交際的培養(yǎng);只注重語言交際行為的正確性、合理性和可接受性，忽視非語言交際行為中的文化差異及其影響，結(jié)果學(xué)生即使會講一口流利的英語，但在實際的語言交流中也會因為文化的差異而遭遇障礙。因此，交際教學(xué)法更應(yīng)面向生活，面向社會。比如教師在講授為客之道時，可以對比中西方到朋友家做客的習(xí)慣差異，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時了解西方文化。

4.活動教學(xué)法和教學(xué)生活化

活動教學(xué)法，也稱活動型教學(xué)法，是一種新型教學(xué)方法，一般是指教師根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生獲取知識的過程為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的程度和特點設(shè)置，讓學(xué)生憑自己的能力參與閱讀、討論、游戲、學(xué)具操作等學(xué)習(xí)知識的課堂教學(xué)方法或過程。

開展英語活動教學(xué)可以使通過各種活動學(xué)會更好地將英語運用于實踐當(dāng)中。將教學(xué)生活化與活動教學(xué)法結(jié)合，創(chuàng)設(shè)生活化的活動，使學(xué)生在真實的場景中獲取知識。比如開展課堂小辯論賽，討論學(xué)生上網(wǎng)的利與弊，這樣既能提高學(xué)生的口頭交際能力，更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，更重要的是，讓學(xué)生在辯論過程中正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的利與弊，使網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生所用。

5.任務(wù)型教學(xué)法和教學(xué)生活化

任務(wù)型教學(xué)法是指在教學(xué)活動中，教師應(yīng)當(dāng)圍繞特定的交際和語言項目，設(shè)計出具體的、可操作的任務(wù)，學(xué)生通過表達、溝通、交涉、解釋、詢問等各種語言活動形式完成任務(wù)，以達到學(xué)習(xí)和掌握語言的目的。

任務(wù)型教學(xué)法從提出以來，廣受教育工作者的青睞。教師可以在教學(xué)過程中提出貼近學(xué)生生活的任務(wù)，生活化的任務(wù)可以激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中掌握語言知識，獲取交際能力。比如學(xué)習(xí)一般過去時的用法時，可以給學(xué)生布置任務(wù)，幫助家長做家務(wù)，并且在第二天的英語課上向老師和同學(xué)報告。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，而且可以使學(xué)生更好地掌握動詞的過去式。

四、結(jié)語

英語課堂生活化需要根據(jù)課堂內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點，不斷從各個方面進行。只有不斷探索和實踐，才能使英語教學(xué)生活化取得更大進展，指導(dǎo)未來教育的課堂實踐。

參考文獻：

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中西方教育的利與弊范文第5篇

關(guān)鍵詞: 師承制 美術(shù)教育 影響

1.師承制的發(fā)展階段

師承制貫穿于整個美術(shù)教育階段,是美術(shù)教育最基本、最主要的形式。俗諺所謂“生我者父母,教我者師傅”。師承制的發(fā)展歷經(jīng)了多個階段,概括起來如下:

1.1原始社會時期的發(fā)展

在原始社會,人們向有勞動經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)各類勞動技能技巧,如如何進行紡織、打獵。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類學(xué)會了如何制作具有實用性與裝飾性的工藝品。在古代的墨西哥,顯貴的子弟可以不參加體力勞動,在特別的房舍中由指定的“教師”教授學(xué)習(xí)書寫充滿著裝飾意味與藝術(shù)氣息的象形文字,由此可見,師承制在原始社會中已經(jīng)略見雛形。

1.2奴隸社會時期的發(fā)展

在這個時期,青銅器得到了繁盛發(fā)展。作坊的興起為青銅器的大量鑄造創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ),此時的作坊工具簡陋,由作坊主帶領(lǐng)幫工或?qū)W徒在生產(chǎn)中實行簡單協(xié)作,以實現(xiàn)各項工藝的傳承和制作規(guī)模的擴大。在奴隸社會時期,師承制逐成規(guī)模。

1.3封建社會時期的發(fā)展

封建社會時期的美術(shù)技能基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來進行的。出現(xiàn)了世代相傳手藝的形式,被稱作“世業(yè)”,通常是傳男不傳女。除此之外,還有大中小型的作坊,作坊最典型的傳授方式就是師傅帶學(xué)徒,也出現(xiàn)了官辦的美術(shù)教育的機構(gòu)――翰林畫院。畫院具有繪畫創(chuàng)作與專業(yè)繪畫教育的功能,有別于現(xiàn)在的學(xué)校教育,對學(xué)生的整體素質(zhì)與修養(yǎng)極為重視,教授《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》。宋代官方對美術(shù)開明與重視的做法,在歷代都是不為多見的。

由此可見,師承制在封建社會時期規(guī)模逐漸擴大,在進行美術(shù)教育的傳輸中占據(jù)了主要位置。

1.4在當(dāng)今學(xué)校教育中的發(fā)展

師徒制發(fā)展至今已經(jīng)相當(dāng)成熟與完善,潘天壽說:“學(xué)習(xí)中國畫,自古以來都是師徒傳授加自學(xué)。”在當(dāng)今的畫室教學(xué)中我們也可以看到比較典型的師傅帶徒弟的影子,學(xué)生在畫室教師的指導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)繪畫的前期不斷模仿自己老師的繪畫風(fēng)格,從而穩(wěn)固自己的基本繪畫能力。談到研究生教育,通常是一位或幾位學(xué)生在追隨導(dǎo)師的繪畫風(fēng)格、特點中,不斷地學(xué)習(xí)各項繪畫技巧與技能,從而在掌握這些技能的基礎(chǔ)上不斷完善,形成自己的特點。在大學(xué),學(xué)生不再像過去那樣單一地只跟著一位師傅學(xué)藝,而是可以根據(jù)個人的專業(yè)與興趣進行相對應(yīng)的教師的課程的選修,學(xué)習(xí)的課程也不像過去那樣單調(diào)。因此,當(dāng)下美術(shù)教育制度的不斷完善與發(fā)展,對教師的修養(yǎng)、知識技能等整體素質(zhì)的要求也越來越高。

1.5美術(shù)學(xué)院的出現(xiàn)

文藝復(fù)興時期,“美的藝術(shù)”與“手工藝”分離開來,藝術(shù)家們想要提高自身的整體文化素質(zhì)修養(yǎng),提高理論方面的研究能力。這一要求促成了全面教育的規(guī)范化。因此,美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦的呼聲越發(fā)高漲。最著名的美術(shù)學(xué)院是文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩蒂賽諾學(xué)院。該學(xué)院是意大利畫家瓦薩里在佛羅倫薩大公爵西莫?美第奇的贊助下,于1563年創(chuàng)辦的。該學(xué)院將素描教學(xué)作為核心,認(rèn)為素描是建筑、雕塑、色彩的基礎(chǔ),嚴(yán)格按照師徒制的形式進行教學(xué)。其傳統(tǒng)的師承制教學(xué)與以素描為核心的點性教學(xué)方式至今影響著各大美術(shù)學(xué)院。

2.師承制的門類表現(xiàn)

2.1工藝美術(shù)類的表現(xiàn)

從整體的角度來看,在中國古代,“百工”的社會地位歷來是不受重視的,而且被歸于工匠一類,張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中也指出:“自古善畫者,莫非衣冠貴胄,逸人高士,振妙一時,傳芳千祀,非閭閻鄙賤之所能為也?！北M管“百工”地位不高,但是他們的勞動產(chǎn)品依舊有大大小小的作坊經(jīng)營。因為“百工”的技藝與人們的生活息息相關(guān),從皇室貴族至黎民百姓,各類工藝品在當(dāng)時幾乎無處不在。通過一個個瓷窯的創(chuàng)辦,中國的瓷器制作技術(shù)得以流傳及發(fā)揚,當(dāng)時瓷器就已遠(yuǎn)銷海外,出口至日本、朝鮮、埃及等國。

文藝復(fù)興時期的美術(shù)家們?yōu)樘岣咦陨淼纳鐣匚?紛紛采取了一系列的革新?！?4世紀(jì)末,美術(shù)家們已經(jīng)開始脫離中世紀(jì)‘工棚’式的作坊,紛紛建立自己的工場”,這些工場通過理論結(jié)合實踐的方法,在雕刻、建筑藝術(shù)等方面對學(xué)徒進行全方位的整體培養(yǎng)。這種師徒制教學(xué)對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.2繪畫類的表現(xiàn)

繪畫是受師承制影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)門類。翻閱相關(guān)資料時,經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)“吾師從……”之類的字眼,五代荊浩在總結(jié)唐人繪畫時說:“吳道子畫山水有筆而無墨,項容有墨而無筆,吾當(dāng)采二子之所長,成一家之體?！?/p>

在繪畫中,直接的師承較為多見。如唐寅是直接師承了大師沈周的畫風(fēng),后自成一家,別具風(fēng)格。米友仁則是直接秉承了其父米芾的風(fēng)格,二人在畫風(fēng)、用筆,尤其是米點山水等各方面幾乎如出一轍,很難加以區(qū)分。這些畫家們多數(shù)是“青出于藍而勝于藍”,在師承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,加入自己的創(chuàng)作情感與元素,是我們當(dāng)今教學(xué)中應(yīng)當(dāng)提倡和肯定的。

3.結(jié)論:師承制對美術(shù)教育的影響

3.1美術(shù)家地位的改變

由于師承制的發(fā)展,美術(shù)學(xué)院逐步確立,師徒制的教學(xué)方法也不再像過去那樣是單純的手把手教導(dǎo)。師承制在美術(shù)學(xué)院的完善與發(fā)展中也更加規(guī)范化、高級化。美術(shù)家們得到了更好的整體素質(zhì)教育。師傅、工匠們成為了教師,學(xué)徒們也成為了學(xué)生。美術(shù)家們地位的改變對今后的教育、藝術(shù)、經(jīng)濟等無疑都產(chǎn)生了重要影響。

3.2“門戶之見”

由于師從不同,每個藝術(shù)家呈現(xiàn)出了不同的繪畫風(fēng)格和面貌,如五代的荊浩與董源,在構(gòu)圖與繪畫形式上展現(xiàn)了氣勢磅礴與清新秀麗的不同特點。明代的董其昌的“南北宗”論也體現(xiàn)了這一特質(zhì)。因此,師承制的發(fā)展促使了美術(shù)發(fā)展的不同流派的形成,出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮局面。

3.3師承制傳承美術(shù)教育

在工藝美術(shù)方面,師承制使得優(yōu)秀的、精湛的制作工藝從遠(yuǎn)古得以保留。國畫中的師承關(guān)系,不僅使學(xué)生學(xué)到了扎實的基本功底和繪畫技能,而且使其在借鑒古人、大師的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新利用,獨具個人特色。

3.4師承制的弊端

師承制同時也對美術(shù)教育產(chǎn)生了負(fù)面影響:①過于金科玉律式地追求師承制阻礙了美術(shù)教育的發(fā)展,使得美術(shù)教育方式陳舊,學(xué)習(xí)者毫無自己的思想感情寄托于作品之中;②導(dǎo)致某種技藝的失傳。如“世業(yè)”是以家庭為單位的師承制,這類不對外公開的師傳方式,很可能會導(dǎo)致某種獨門絕活的失傳。

綜上所述,師承制的教育模式作為中西方古代美術(shù)教育模式的典范,還有許多值得今人借鑒與吸收的地方。當(dāng)然這種教育模式還有不足之處與局限性。我們在對其進行研究與借鑒時要秉承“去粗取精”的辯證思維看待問題,從而研究出更好、更適合當(dāng)下美術(shù)教育的模式與方法。

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