中西方建筑差異論文
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中西方建筑差異論文范文第1篇
中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、總述
縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無(wú)限的感覺(jué)。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺(jué)。面對(duì)如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對(duì)于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。
概括來(lái)講，歷來(lái)一個(gè)社會(huì)或者說(shuō)一個(gè)時(shí)期的思想文化都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國(guó)古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國(guó)同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮??；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見(jiàn)各式各類向上挺拔的西方其他建筑。
二、細(xì)述
中國(guó)向心式與西方外向式
中國(guó)古代建筑以群體組合為優(yōu)勢(shì)，其別擅長(zhǎng)運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國(guó)古建群體布局。中國(guó)庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營(yíng)造出寧?kù)o、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國(guó)人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來(lái)，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國(guó)人的內(nèi)斂性格。可以說(shuō)，庭院在中國(guó)古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)“無(wú)庭不成居”。
與中國(guó)古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開(kāi)放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國(guó)傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒(méi)有圍墻的實(shí)物壓迫，沒(méi)有家長(zhǎng)等級(jí)的精神威懾，子孫非長(zhǎng)輩的附庸，故其形制相比于中國(guó)平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對(duì)立的鮮明特征。這與中國(guó)古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開(kāi)朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺(jué)。
中國(guó)禮樂(lè)文化與西方酒神文化
（1）禮樂(lè)文化
中國(guó)《考工記》“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c(diǎn)明了中國(guó)古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂(lè)文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級(jí)、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會(huì)秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。
北京故宮是中國(guó)封建社會(huì)末期代表性建筑之一，在利用建筑群來(lái)烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長(zhǎng)的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對(duì)稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門(mén)至神武門(mén)南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。
圖1 圖2
老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國(guó)同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個(gè)庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個(gè)建筑平面。通常一個(gè)老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個(gè)院不夠就在后面增加一個(gè)，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)浙江東陽(yáng)縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。
圖3
整個(gè)四合院以垂花門(mén)為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長(zhǎng)所居處（據(jù)說(shuō)未出嫁的女子也在此與父母同?。?，耳房也做儲(chǔ)藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長(zhǎng)子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門(mén)護(hù)院只用。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，等級(jí)分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。
不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國(guó)家政治、社會(huì)關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國(guó)古典建筑的等級(jí)觀念、等級(jí)差別，是中國(guó)歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會(huì)制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國(guó)家文化的獨(dú)特禮制文化。
（2）酒神文化
如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時(shí)代，古希臘文明時(shí)代有兩大精神文化，一個(gè)是阿波羅為形象的日神文化，一個(gè)是狄?jiàn)W尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來(lái)的兩種對(duì)立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢(mèng)的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，而日神只不過(guò)是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個(gè)體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂(lè)。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。
圖4圖5
圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動(dòng)感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢(shì)。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。
3、“天人合一”與“人定勝天”
中國(guó)古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門(mén)”的情況進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門(mén)一般不開(kāi)在中軸線上，而開(kāi)在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門(mén)開(kāi)在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說(shuō)法即可以開(kāi)門(mén)討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對(duì)于門(mén)的設(shè)置，也就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)入大門(mén)后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門(mén)為一小天井，正對(duì)門(mén)樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說(shuō)法就是大門(mén)開(kāi)進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無(wú)余），穿過(guò)隔墻上的門(mén)洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國(guó)院門(mén)之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會(huì)拐彎，所以住宅進(jìn)門(mén)通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。
而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會(huì)教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國(guó)傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國(guó)的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。
三、結(jié)論
在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識(shí)之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。
四、參考文獻(xiàn)
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中西方建筑差異論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：音樂(lè)作品，中西文化，音樂(lè)體系
1. 中西方對(duì)音樂(lè)本質(zhì)之定義的比較分析
1.1 音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)政治
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè)看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。而我國(guó)重要的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè)記》也提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如:音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂(lè)記》寫(xiě)道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。
1.2 音樂(lè)與自然科學(xué)
畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂(lè)的本原;認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系;提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂(lè)耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽(tīng)出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開(kāi)始，C的16/15長(zhǎng)度給出B, C的6/5長(zhǎng)度給出A, C的4/3長(zhǎng)度給出G, C的3/2長(zhǎng)度給出F, C的8/5長(zhǎng)度給出E, C的16/9長(zhǎng)度給出D, C的2/1長(zhǎng)度給出低音C。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂(lè)，并闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說(shuō)和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂(lè)科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂(lè)與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂(lè)是數(shù)字而宇宙是音樂(lè)。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開(kāi)三種音樂(lè):用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂(lè);musicahumana(人的音樂(lè))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè):和musica mundane(世界音樂(lè))-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂(lè)，被人們稱做天體的音樂(lè)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
2. 中西方音樂(lè)創(chuàng)作的差異
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè)大相徑庭。西方音樂(lè)的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂(lè)卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂(lè)的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂(lè)，多聲音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復(fù)音音樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè)也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫(huà)中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè)中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè)的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂(lè)是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂(lè)曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè)呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè)中，.主調(diào)音樂(lè)體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。
3. 結(jié)論
與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂(lè)段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè)段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)及其美學(xué)的重要因素。
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中西方建筑差異論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)；人物畫(huà)；空間構(gòu)造
中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0137-02
中西方傳統(tǒng)人物畫(huà)，作為中西方兩大繪畫(huà)體系中以描寫(xiě)人物為主的藝術(shù)樣式，雖具有類同性，但由于兩者不同的文化背景，在空間構(gòu)造上存在顯著差異。這方面的情況，可以從兩者空間表現(xiàn)中的透視法和虛實(shí)法看出。
一、透視法的差異
中西方傳統(tǒng)人物畫(huà)的空間表現(xiàn)區(qū)別在于透視法的運(yùn)用。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)采用的是“散點(diǎn)透視”，視點(diǎn)是“流動(dòng)的”，不受“定點(diǎn)的約束”，使構(gòu)圖自由，視野開(kāi)闊，不受空間與時(shí)間的限制。西方傳統(tǒng)人物畫(huà)使用的是“焦點(diǎn)透視”或稱“定點(diǎn)透視”，只能站在一個(gè)固定的位置去觀察事物，不能隨景點(diǎn)的變化而移動(dòng)視點(diǎn)。
1.散點(diǎn)透視
中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的空間是流動(dòng)的、感性的。宗白華說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)家的眼睛不是從一個(gè)固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)?！边@說(shuō)明我國(guó)畫(huà)家的視點(diǎn)更自由，更符合藝術(shù)家的情感表現(xiàn)。如《韓熙載夜宴圖》，設(shè)計(jì)了聽(tīng)樂(lè)、觀舞、賓客等幾個(gè)場(chǎng)面，把夜間活動(dòng)生動(dòng)而清楚地表現(xiàn)出來(lái)。在這幅作品中，作者把不同場(chǎng)合的生活片段有機(jī)的組合在一起，把畫(huà)面空間進(jìn)行視點(diǎn)多角度和景象多時(shí)空整合。相比之下，西方傳統(tǒng)人物畫(huà)在空間的創(chuàng)造上，只能“立足一點(diǎn)”，畫(huà)中的形象都是在當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)空里。
2.焦點(diǎn)透視
西方傳統(tǒng)人物畫(huà)采用的“焦點(diǎn)透視”是“以表現(xiàn)一個(gè)視點(diǎn)下的深度空間為特點(diǎn)，營(yíng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的逼真幻覺(jué)。在一個(gè)靜止的視點(diǎn)下，畫(huà)家就會(huì)把物象與視點(diǎn)的不同距離所形成的形體比例、色彩對(duì)比、明暗關(guān)系等真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，并按照視覺(jué)所觀有序地加以安排”[1]。這種理性的、科學(xué)的空間展現(xiàn)方式，在處理畫(huà)面空間時(shí)，必然要如實(shí)地對(duì)客觀物像進(jìn)行真實(shí)表現(xiàn)，力求使其本身的比例、秩序達(dá)到和諧之美，把瞬間的藝術(shù)情景定格下來(lái)，使時(shí)間變得凝固，空間變得永恒。意大利拉斐爾的《雅典學(xué)院》就是運(yùn)用了這種透視法構(gòu)筑畫(huà)面，使人明顯感覺(jué)到畫(huà)面空間是取自一個(gè)固定位置上的?！爱?huà)面空間把眾多人物同建筑物有機(jī)地結(jié)合，并依照離視點(diǎn)的不同距離所形成的大小比例、色彩對(duì)比、明暗關(guān)系加以表現(xiàn)”[2]。在畫(huà)面空間中的人物明顯有近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)印象，空間深度格外明顯。
透視法在中西方傳統(tǒng)人物畫(huà)的運(yùn)用上各有取所取，西方傳統(tǒng)人物畫(huà)以真實(shí)再現(xiàn)客觀空間為目的，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)在空間表現(xiàn)上表現(xiàn)出一種主觀的、靈動(dòng)的特點(diǎn)。正是由于這種差異，使得它們呈現(xiàn)出不同的面貌，并各自朝著自己的方向發(fā)展。
二、虛實(shí)法的差異
除了透視法，中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)在空間的營(yíng)構(gòu)上，都注重對(duì)“虛實(shí)法”的運(yùn)用。但表達(dá)的境界卻不同。
1.中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)空間的虛實(shí)表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的空間不是客觀空間的逼真再現(xiàn)，而是一種通過(guò)聯(lián)想和想象的意象空間，“虛實(shí)表現(xiàn)手法則是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造境闊景茂、形真趣遠(yuǎn)意象空間的重要技巧，也是構(gòu)成畫(huà)面形式美不可忽視的因素”[3]。虛與實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，是相輔相成的，虛實(shí)相生，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，它們是辯證統(tǒng)一體。
中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)運(yùn)用虛實(shí)表現(xiàn)手法集中精力表現(xiàn)畫(huà)面空間中主體的形、神和各種物象之間的聯(lián)系，通過(guò)主體人物的表情、服飾、動(dòng)作來(lái)表達(dá)所藏之物，所藏之景。如閻立本的《步輦圖》，作者為了清楚地再現(xiàn)這一歷史事件和突出人物之間的關(guān)系，采用了虛實(shí)相兼、以虛帶實(shí)的藝術(shù)手法，舍棄了不必要的背景和道具。在畫(huà)幅的右面，唐太宗被眾多的仕女圍繞著，組成了密集的實(shí)?！暗髡邊s巧妙地在唐太宗面部左前方顯現(xiàn)出一塊背景的虛，運(yùn)用了以虛襯實(shí)的藝術(shù)處理，襯托出眾多人物的實(shí)，在靠近主要人物的實(shí)處又出現(xiàn)了虛，形成了虛中實(shí)、實(shí)中虛”[4]，恰到好處地展現(xiàn)了唐太宗遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、睿智而精明的盛世君主氣質(zhì)。而畫(huà)幅左面的使者等三人，在大片背景虛的襯托下，更顯示出了不同于漢人的外貌特征和裝束以及精明的神態(tài)。同時(shí)左邊人物背景的虛與右面眾多人物的實(shí)，形成了對(duì)立統(tǒng)一，反過(guò)來(lái)右面背景與左面人物也形成對(duì)照。這種虛實(shí)法的運(yùn)用把人物的神情、形態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，使形與神達(dá)到高度統(tǒng)一，并使畫(huà)面空間給人無(wú)限遐想。
虛實(shí)表現(xiàn)的相互依存關(guān)系還體現(xiàn)為“計(jì)白當(dāng)黑”的法則，它是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)處理人物與背景和人物與人物之間關(guān)系的關(guān)鍵技法，它強(qiáng)調(diào)在畫(huà)面空間構(gòu)造中空白的重要性。因?yàn)榭瞻滋幨钱?huà)面空間無(wú)限拓展和表現(xiàn)意境的重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中的空白不是“無(wú)”，而是有無(wú)限意象的“有”。正如笪重光在《畫(huà)筌》所言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這里無(wú)疑強(qiáng)調(diào)虛與實(shí)是相得益彰的。黃賓虹說(shuō)：“古人作畫(huà)，用心于無(wú)筆墨處，尤難學(xué)步，知白守黑，得其玄妙，未易言語(yǔ)形容?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中，虛化的空白處與擬化的有形處共同作用，構(gòu)建起一個(gè)意象的理想空間。如張萱的《搗練圖》，作者把勞動(dòng)的婦女們放置在一個(gè)空白的背景中，形成了虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)相兼的效果，使得人物的動(dòng)作、神態(tài)和表情顯得非常突出，把人物表現(xiàn)的栩栩如生，達(dá)到了形神統(tǒng)一境界，也使畫(huà)面空間得到無(wú)限地拓展。并且從婦女左顧右盼的呼應(yīng)關(guān)系中，使觀者感覺(jué)到畫(huà)面空間靈動(dòng)起來(lái)，這種動(dòng)的空間效果正是由于人物與背景的虛實(shí)形成對(duì)比而產(chǎn)生的。
2.西方傳統(tǒng)人物畫(huà)空間的虛實(shí)表現(xiàn)
西方傳統(tǒng)人物畫(huà)中的“虛實(shí)法”主要建立在科學(xué)法則的基礎(chǔ)上，以透視變化和構(gòu)圖比例變化等的形式來(lái)表現(xiàn)。如：“近實(shí)遠(yuǎn)虛。表現(xiàn)在色彩上：近處亮度、純度高，色彩鮮艷，遠(yuǎn)處則低；造型上：近大遠(yuǎn)小，近處的物象刻畫(huà)清晰、具體，遠(yuǎn)處的事物較模糊。構(gòu)圖中虛實(shí)的表現(xiàn)是：主體實(shí)，客體虛，客體是為主體服務(wù)，所以總是被分布在畫(huà)面的次要位置?！?/p>
西畫(huà)中，畫(huà)家們還利用明暗光影等因素進(jìn)一步表現(xiàn)虛與實(shí)，以便使畫(huà)面的空間縱深感更強(qiáng)，人物之間的空間關(guān)系更突出。例如倫勃朗的《浪子回頭》，作者借助強(qiáng)烈的明暗進(jìn)行塑造，頭跟手畫(huà)得比較詳實(shí)，借以表現(xiàn)人物風(fēng)燭殘年的精神狀態(tài)；對(duì)其臉部的受光與背光進(jìn)行了大膽的虛實(shí)處理：把受光部的眼睛刻畫(huà)得非常具體，而背光部分的眼睛和臉部則表現(xiàn)得很虛，幾乎只用了一個(gè)深色調(diào)來(lái)完成。在衣服的表現(xiàn)上，也能很明顯的看出亮實(shí)暗虛手法，通過(guò)虛實(shí)把人物的動(dòng)感表現(xiàn)出來(lái)：跪在老者前的人物，其臉部處在背光面，進(jìn)行的是虛化處理，與主要人物的實(shí)形成了鮮明對(duì)比；在畫(huà)面右側(cè)的人，畫(huà)家對(duì)他的塑造相對(duì)于主體人物稍弱一些，但是仍然能夠看到他的樣貌和神情。作者為了突出人物之間的空間關(guān)系，使帶黑色帽子的男子處在稍暗的光線下，他的五官、服飾變的更加模糊，而在畫(huà)面最暗處的人物，幾乎與背景融為一體，我們就只能通過(guò)反射的微弱光線看到其五官的輪廓。從這幅作品中可以看出，作者通過(guò)明暗對(duì)比和虛實(shí)對(duì)比，突出了主體，營(yíng)造了畫(huà)面的空間深度。
西方傳統(tǒng)人物畫(huà)雖然有實(shí)有虛，但與中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)相比，在畫(huà)面空間的處理上虛實(shí)變化都會(huì)用畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)，它的虛是用顏料構(gòu)造，與中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的虛至空白有很多區(qū)別。如達(dá)?芬奇的《蒙娜?麗莎》，畫(huà)面背景逐漸模糊，通過(guò)模糊的背景突出了主體人物。畫(huà)家并通過(guò)對(duì)主體人物的動(dòng)作、服飾、表情的真實(shí)刻畫(huà)揭示畫(huà)中人物幸?？鞓?lè)的精神狀態(tài)，可謂形神兼?zhèn)??！拔鞣饺瞬荒茉诋?huà)中容納空白，和他們不能思考‘無(wú)’有關(guān)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)里，‘無(wú)’便是存在的徹底缺失，是一個(gè)沒(méi)有任何積極內(nèi)涵、只能從反面被理解的概念”[5]。也許正因?yàn)槲鞣酱髱焸兊膭?wù)實(shí)與求真使他們?cè)诳陀^空間的探索上遠(yuǎn)走在我國(guó)畫(huà)家的前面。
總之，由于受不同歷史、文化背景的影響，中西方傳統(tǒng)人物畫(huà)的“虛實(shí)”都有各自的繪畫(huà)語(yǔ)言和風(fēng)格。所不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的“虛實(shí)”是為了追求一種意象美，是主體內(nèi)在思想和情趣的表達(dá)；而西方傳統(tǒng)人物畫(huà)的“虛實(shí)”是為了真實(shí)再現(xiàn)客觀對(duì)象，是畫(huà)家對(duì)客觀空間的感受。因此，兩者傳達(dá)出的是兩種感覺(jué)，兩種美。
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參考文獻(xiàn)：
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〔2〕馮民生.傳統(tǒng)繪畫(huà)空間表現(xiàn)比較研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.127.
〔3〕高定昆.中國(guó)畫(huà)意象空間的表現(xiàn)―淺談虛實(shí)空間的關(guān)系[J].藝術(shù)百家，2004，（6）.
中西方建筑差異論文范文第4篇
關(guān)鍵詞:《程氏墨苑》；西洋圖像；程大約；美術(shù)史
中圖分類號(hào)：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《程氏墨苑》是晚明萬(wàn)歷年間出版的一部具有商業(yè)宣傳功能的墨譜，它收錄了大量造型新穎、裝飾精致的墨樣，被譽(yù)為明代四大墨譜之一。其作者為當(dāng)時(shí)的徽州墨商程大約。程大約（1541―？），字幼博、君房，號(hào)筱野、獨(dú)醒客、玄玄子、玄居士等，因?yàn)樽鬟^(guò)將近一年的鴻臚寺序班，所以也有人稱其為“程鴻臚”?；罩蒽h巖鎮(zhèn)人。晚明時(shí)期著名的制墨大師，是晚明制墨高峰期的代表人物?！冻淌夏贰肥浅檀蠹s出版的一部用來(lái)宣傳自己制墨成就的墨譜，收錄的墨樣內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中就有四幅表現(xiàn)天主教題材的西洋圖像，它們分別為《信而步?！?、《二徒聞實(shí)》、《穢氣》和《天主圖》，以及利瑪竇對(duì)前三幅圖所作的中文和羅馬拼音對(duì)照的解釋。這四幅圖是中國(guó)出版物上最早出F的西方天主教圖像，也是西方天主教在晚明時(shí)期進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生影響的寫(xiě)照，這一現(xiàn)象歷來(lái)為研究版畫(huà)史和中西方文化交流史的學(xué)者所關(guān)注。那么，這些西洋圖像為什么會(huì)出F在中國(guó)的墨譜中呢？程大約是用何種手法來(lái)表現(xiàn)這些西洋圖像的呢？他為什么選擇這樣表現(xiàn)呢？西洋圖像被錄入《程氏墨苑》后功能發(fā)生了怎樣的變化呢？這些西洋圖像的最終用途是什么呢？
一、西洋圖像被錄入中國(guó)墨譜的原因
萬(wàn)歷三十三年臘月初一，程大約持祝世祿的詩(shī)薦在北京拜訪了耶穌會(huì)士利瑪竇[注：利瑪竇在其《述文贈(zèng)幼博程子》一文中云：“今歲，竇因石林祝翁詩(shī)薦，幸得與幼博程子握手?！蔽哪┞淇睢叭f(wàn)歷三十三年歲次乙巳臘月朔，歐羅巴利瑪竇撰并羽筆。”見(jiàn)《程氏墨苑》附錄《墨苑人文爵里》卷三，中國(guó)書(shū)店，1990年版。]。他向利瑪竇展示了他剛剛編撰完成的《程氏墨苑》[注：《程氏墨苑》開(kāi)始編撰于1594年，最早出版于1605年，見(jiàn)林麗江博士論文《The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-P’U and THE CH’ENG-SHIH MO-YUAN》，Princeton University，1998年版，第54―57頁(yè)。關(guān)于程大約向利瑪竇展示《程氏墨苑》，利瑪竇在《述文贈(zèng)幼博程子》一文中提到：“今觀程子所制墨，如《墨苑》所載，似與疇昔工巧無(wú)異。”見(jiàn)《程墨苑》附錄《墨苑人文爵里》卷三，中國(guó)書(shū)店，1990年版。]，懇請(qǐng)利瑪竇對(duì)自己收錄于《程氏墨苑》卷十二末的三幅西洋圖像進(jìn)行解釋。 利瑪竇高度贊揚(yáng)了程大約，說(shuō)他“行游四方， 一意以好古博雅為事， 即其所制墨絕精巧，則不但自作，而且以廓助作者”[注： ［意］利瑪竇《述文贈(zèng)幼博程子》，見(jiàn)《程氏墨苑》附錄《墨苑人文爵里》卷三，中國(guó)書(shū)店，1990年版。]，并欣然答應(yīng)了他的請(qǐng)求。他以中文和羅馬拼音對(duì)照的形式，為三幅西洋圖像加了標(biāo)題并進(jìn)行了解釋，這三幅圖即后來(lái)的《信而步海》、《二徒聞實(shí)》和《穢氣》[注：關(guān)于程大約獲得西洋圖像的途徑，一般認(rèn)為是利瑪竇贈(zèng)送的。但是，林麗江在其論文《The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-P’U and THE CH’ENG-SHIH MO-YUAN》中（第202―204頁(yè)）認(rèn)為，程大約可能在會(huì)見(jiàn)利瑪竇之前已經(jīng)有了三幅西洋圖像。她的理由是利瑪竇在對(duì)《二徒聞實(shí)》和《穢氣》所作解釋的末尾寫(xiě)到：“萬(wàn)歷三十三年歲次乙巳臘月朔遇寶像三座。”利瑪竇用了一個(gè)“遇”字，并且使用了兩次，這說(shuō)明可能這三幅圖像并不是利瑪竇所有的，而是程大約帶來(lái)的，也許就是《程氏墨苑》中的。此外，在目前發(fā)現(xiàn)的一些早期版本的《程氏墨苑》中，如《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》收錄的明萬(wàn)歷刻本，位于卷十二末的三幅西洋圖像既無(wú)標(biāo)題也無(wú)解釋，這可能說(shuō)明這些圖像在利瑪竇為西洋圖像提供解釋之前就進(jìn)入了《程氏墨苑》中了。]。此外，利瑪竇還贈(zèng)送了程大約一幅表現(xiàn)圣母抱圣子場(chǎng)景的《天主圖》和《述文贈(zèng)幼博程子》一文。程大約在后續(xù)出版的《程氏墨苑》中，將這些標(biāo)題和解釋以及《天主圖》增加了進(jìn)去。那么，程大約為什么會(huì)將西洋圖像收錄在墨譜中呢？這與當(dāng)時(shí)社會(huì)尚“奇”之風(fēng)的興盛有著密不可分的關(guān)系。
當(dāng)時(shí)的徽州是全國(guó)制墨業(yè)的中心，制墨行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。墨商為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，在不斷改進(jìn)墨的質(zhì)量的同時(shí)，也更加注重其外觀設(shè)計(jì)。為了吸引顧客，制墨工匠們絞盡腦汁使墨的造型更加新穎，裝飾更加新奇華麗。此時(shí)的墨已經(jīng)不僅僅是一種實(shí)用的文房用具了，而成為集實(shí)用與欣賞于一身的文房工藝品。更有甚者，為了追求新奇的外觀而放棄實(shí)用功能，將墨變成一種只用來(lái)欣賞把玩的工藝品。與程大約同時(shí)期的文人邢侗在談及制墨工藝突變時(shí)說(shuō)：
三十年前墨止合劑成餅，不施文采，貴在草細(xì)煙真，膠清杵到，即無(wú)香料，汪汪池腹間作清泠觀，舔筆不膠，入紙不暈。今制一取古文奇字，篆籀填銘，鼎敦饕餮，神怪千態(tài)，花木蟲(chóng)魚(yú)，幻象百出，妙集化工。即皮相之髹采可鑒，梔表蠟里，無(wú)益文苑，有慚上玄。[HK][注： ［明］邢侗《墨談》，見(jiàn)《程氏墨苑》附錄《墨苑人文爵里》卷六下，中國(guó)書(shū)店，1990年版。]
可見(jiàn)，身處當(dāng)時(shí)的邢侗，已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了制墨業(yè)中出F的這種“矯飾”之風(fēng)，并對(duì)這種“舍本求末”的風(fēng)氣表現(xiàn)出了擔(dān)憂。正所謂有需求才會(huì)有市場(chǎng)，制墨業(yè)中興起的這種注重外觀裝飾的風(fēng)氣并不是孤立的，它是整個(gè)社會(huì)尚“奇”的大環(huán)境影響的產(chǎn)物。晚明是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮的時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了城市化的進(jìn)程，引發(fā)了城市文化的異?；钴S。城市文化的活躍，就為尚“奇”之風(fēng)的形成提供了豐厚的土壤。白謙慎先生在《傅山的世界》一書(shū)中寫(xiě)到：“晚明城市文化為尚‘奇’的美學(xué)提供了豐富的土壤，而追尋‘奇’本身就是當(dāng)時(shí)城市文化中不可或缺的要素。在商業(yè)活動(dòng)集中的城鎮(zhèn)，競(jìng)爭(zhēng)促使商人和藝術(shù)家制作新產(chǎn)品和獨(dú)具地方風(fēng)味的物品來(lái)迎合時(shí)尚、吸引顧客?！盵注：白謙慎《傅山的世界》，三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第23頁(yè)。]《程氏墨苑》本身就是制墨業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，它是當(dāng)時(shí)制墨流行樣式的一個(gè)集合。各種外觀新穎，造型奇特，內(nèi)容離奇的圖像被收錄在內(nèi)，西洋圖像就是其中的一個(gè)典型。
程大約將宣傳天主教教義的西洋圖像刻在《程氏墨苑》中，并不是為了宣傳天主教的教義，他本人也并不見(jiàn)得對(duì)天主教的教義有多深的了解與興趣。他收錄這些圖像的目的是要用這些圖像來(lái)吸引人們的眼球，尤其是吸引文人士大夫的眼球。西洋圖像作為來(lái)自異域的圖像，不論從描繪的內(nèi)容，表現(xiàn)的手法，還是蘊(yùn)含的意義，以及利瑪竇在標(biāo)題和解釋中使用的羅馬拼音，甚至利瑪竇在解釋末尾蓋下的西文印章，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是新奇的。尤其是文人士大夫們，更是對(duì)西方傳教士帶來(lái)的各種東西充滿了好奇心。在他們看來(lái)，這些傳教士是“外國(guó)圣人”，身懷長(zhǎng)生不老、點(diǎn)石成金的“奇技”；帶來(lái)了如三棱鏡、自鳴鐘、西洋畫(huà)等各種“奇物”；腦子里裝著天主教以及西方自然和人文方面的各種“奇聞”?！冻淌夏贰繁旧砭褪且槐景_萬(wàn)象的制墨“奇書(shū)”，而將西洋圖像收錄在內(nèi)，堪稱是“奇中之奇”了?？上攵?dāng)某個(gè)文人第一眼看到《程氏墨苑》中的西洋圖像，他一定會(huì)驚訝萬(wàn)分，贊嘆程大約的博學(xué)與雅識(shí)。而另一方面，利瑪竇樂(lè)意與程大約結(jié)交，贈(zèng)送三幅圖像的解釋及一幅《天主圖》，是欲借《程氏墨苑》在文人士大夫之間的傳播來(lái)宣傳天主教的教義，這與利瑪竇在中國(guó)奉行的走上層路線的傳教方針[注：方豪《中西交通史》，上海人民出版社，2008年版，第682―684頁(yè)。]也是吻合的。雖然雙方接近的目的不同，但是在晚明時(shí)代，這種帶著仰慕之情“各取所需”的接觸和交流是真摯和平等的。
二、程大約對(duì)西洋圖像的改造及其原因
程大約在使用西洋圖像時(shí)，并不是原封不動(dòng)地將這些圖像照搬到自己的墨譜中的，他也進(jìn)行了一系列的改造。一方面，畫(huà)工在翻版時(shí)將西洋圖像中的明暗對(duì)比減弱，將一些景物富于立體感的素描表現(xiàn)手法，用中國(guó)線描的手法來(lái)代替。例如在《二徒聞實(shí)》[注： ［明］程大約《程氏墨苑》卷十二，中國(guó)書(shū)店，1990年版。]圖一一圖中對(duì)云氣的表現(xiàn)，原版[注：《二徒聞實(shí)》的原版為銅版畫(huà)《在去以馬忤斯的路上》，由Martinus de Vos（1532――1603）設(shè)計(jì)，Antonius WierixⅡ(1555/59―1604)雕刻，見(jiàn)林麗江論文《The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-P’U and THE CH’ENG-SHIH MO-YUAN》，第205頁(yè)。]圖二完全是用素描的方法展現(xiàn)其立體感，烏云的調(diào)子很重，與透過(guò)云隙照射下來(lái)的陽(yáng)光形成了強(qiáng)烈的明暗對(duì)比。而在《程氏墨苑》中，則省去了這種強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，而是采用了中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)云氣的線描手法，用飄逸的曲線來(lái)表現(xiàn)云氣的外輪廓。這種方法在四幅西洋圖像中大量被使用，主要用來(lái)表現(xiàn)除建筑之外的景物。另一方面，在一些局部表現(xiàn)中，畫(huà)工試圖去模仿一些原作中的效果，并且取得了一些成效。例如同樣在《二徒聞實(shí)》一圖中，背景建筑的表現(xiàn)，還是很遵循原作的。在對(duì)建筑的表現(xiàn)時(shí)，畫(huà)工盡量去模仿原作中建筑的立體感，他們用平行的致密細(xì)線來(lái)表現(xiàn)陰暗面，通過(guò)把握細(xì)線的長(zhǎng)短來(lái)制造出明暗的對(duì)比，進(jìn)而創(chuàng)造出立體感。另外，《穢氣》中的建筑和《天主圖》中圣母的衣飾也采用了這種表現(xiàn)手法。這可以說(shuō)是中國(guó)工匠對(duì)吸收西方版畫(huà)技法的第一次嘗試。
那么，為什么工匠會(huì)選擇這樣的表現(xiàn)方法呢？究其原因，一方面是由于當(dāng)時(shí)西方繪畫(huà)的方法剛剛傳入中國(guó)，它與中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法大相徑庭，當(dāng)時(shí)的畫(huà)工在面對(duì)這些西洋圖像逼真的效果時(shí)，他們并不能理解其原理，只能做一些依葫蘆畫(huà)瓢的工作，用他們熟悉的方法，盡量去完整準(zhǔn)確地去復(fù)制這些西洋版畫(huà)，這可以從這些復(fù)制品和原作上精確的位置和外形表現(xiàn)上看得出來(lái)。另一方面，這種表現(xiàn)也是為了適應(yīng)中國(guó)人傳統(tǒng)的審美欣賞方式，因?yàn)槲餮罄L畫(huà)方法與中國(guó)傳統(tǒng)差異顯著，當(dāng)時(shí)西方繪畫(huà)剛剛傳入，對(duì)于漢民族這個(gè)尊重傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，這種差異難免會(huì)引起許多人的不適應(yīng)。此外，西洋圖像的底本是銅版畫(huà)，而翻刻后的西洋圖像是木版畫(huà)，刻板材質(zhì)的不同，也決定了在表現(xiàn)時(shí)采用不同的方法。
三、西洋圖像被錄入《程氏墨苑》后功能的變化
當(dāng)程大約將這些西洋圖像收入《程氏墨苑》時(shí)，它們的功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1578年，一群西班牙方濟(jì)會(huì)修士在澳門(mén)登陸，帶來(lái)了一小幅《圣母子像》，它復(fù)制自羅馬圣母大教堂，這是有記載的最早傳入中國(guó)的天主教圖像。[注：參見(jiàn)［美］孟德衛(wèi)著，江文君、姚霏譯《1500-1800：中西方的偉大相遇》，新星出版社，2007年版，第53頁(yè)。]從此以后，不斷有西洋圖像被傳教士帶入中國(guó)。這些西洋圖像，本來(lái)是西方傳教士為了便于更直觀地向身處異域的中國(guó)人宣傳教義的一種工具。但是，當(dāng)它們一旦被收錄進(jìn)象《程氏墨苑》之類并非為傳教目的而印刷的書(shū)籍中之后，這種宗教宣傳的功能就出F了變化。上文提到，程大約收錄西洋圖像的目的并不是為了宣傳天主教的教義，目前沒(méi)有任何證據(jù)可以證明程大約是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒。他收錄西洋圖像的目的，是要用這些圖像來(lái)吸引人們的眼球。此時(shí)的西洋圖像宣傳的已經(jīng)不是天主教的教義，而是程大約高超的制墨技藝。當(dāng)然，這些圖像在加了標(biāo)題和解釋之后，隨著《程氏墨苑》的流傳，還是具有一定的宗教宣傳作用的，這也是利瑪竇熱心與程大約結(jié)交的原因。不過(guò)這種宗教宣傳作用已經(jīng)變得微乎其微了。也就是說(shuō)，西洋圖像從一個(gè)宗教宣傳的工具，轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)宣傳的工具，甚至是成為了文人欣賞把玩的清玩。
四、西洋圖像的用途
這些西洋圖像被收錄之后，僅僅是停留在紙面上被人傳閱嗎？應(yīng)該不止于此。程大約將西洋圖像收錄在《墨苑》中，除了借這些西洋圖像吸引人們的眼球之外，還有可能是打算將這些圖像做在墨上。為什么會(huì)作出這樣的判斷呢？我想有以下兩點(diǎn)值得注意：
1．《程氏墨苑》的內(nèi)容和編纂體例決定了西洋圖像的用途。
程大約編纂《程氏墨苑》，是為了借這部墨譜來(lái)展現(xiàn)自己在制墨技藝上的成就，證明自己才是徽州制墨業(yè)中“執(zhí)牛耳”的人物?！冻淌夏贰分惺珍浀膱D像，不論是程大約現(xiàn)成的作品，還是他聘請(qǐng)畫(huà)家丁云鵬創(chuàng)作的新作，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它們都是用在墨上的圖像，即墨樣。我們知道，程大約收錄西洋圖像，并不是為了宣傳天主教，那這些西洋圖像是做什么用呢？?jī)H僅為宣傳墨譜么？西洋圖像最早出F在《程氏墨苑》卷十二末，此卷是由描寫(xiě)釋道題材的墨樣組成的，程大約將西洋圖像放在此卷，說(shuō)明他知道這些圖像是宗教圖像。并且這些圖像在編纂形式和型制上同其它墨樣沒(méi)有明顯區(qū)別，這說(shuō)明西洋圖像可能就是被作為墨樣收錄的。
2．在同時(shí)期徽州制墨家的作品中，有西洋圖像入墨的他例。
中西方建筑差異論文范文第5篇
一入“英語(yǔ)國(guó)”，口語(yǔ)自然溜
試問(wèn)世界上哪個(gè)國(guó)家的留學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)試水平最強(qiáng)？我想答案毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)留學(xué)生。在澳大利亞留學(xué)時(shí)，我聽(tīng)到澳大利亞本地同學(xué)對(duì)中國(guó)留學(xué)生最令人哭笑不得的評(píng)價(jià)如下：“You Chinese are so brave to come here with such a high IELTS mark and poor oral English！”很多留學(xué)生曾天真地幻想：只要能攻克雅思考試，并在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家學(xué)習(xí)和生活一段時(shí)間后，自己的口語(yǔ)水平就能達(dá)到和native speaker溝通無(wú)障礙的境界。但事實(shí)果真如此嗎？答案：“No！ We Can’t！”
其實(shí)，真正到了澳大利亞這樣的移民國(guó)家后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果自己不努力尋找說(shuō)英語(yǔ)的環(huán)境和機(jī)會(huì)，在這里提高口語(yǔ)跟在國(guó)內(nèi)一樣困難。其中的原因不難理解。首先，在澳大利亞留學(xué)時(shí)，課堂上大部分的課程形式都是以講座（lecture）為主，如果留學(xué)生學(xué)的不是文科或?qū)W術(shù)性很強(qiáng)的專業(yè)，那么真正能鍛煉口語(yǔ)的演講（presentation）和小組討論（group discussion）的機(jī)會(huì)還是很少的。其次，澳大利亞人口中華人的比例非常大，再加上澳大利亞招收中國(guó)留學(xué)生的比例還在逐年增加，所以澳大利亞的華人會(huì)愈來(lái)愈多。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果是校園里和課堂上中國(guó)人扎堆的現(xiàn)象越來(lái)越多。我就曾在課堂上見(jiàn)過(guò)全是華人成員的討論小組，更滑稽的是這個(gè)小組成員在討論時(shí)完全用中文交流。所以說(shuō)，如果留學(xué)生不克服自身的羞澀與膽怯心理，在留學(xué)時(shí)只選擇和本國(guó)人接觸，那么很難提高英語(yǔ)口語(yǔ)水平。
出于上述以及其他原因，很多留學(xué)生郁悶地發(fā)現(xiàn)出國(guó)后自己的口語(yǔ)水平不但沒(méi)有進(jìn)步，反而出現(xiàn)一定程度的退步。所以說(shuō)，留學(xué)生一定要走出“只要在國(guó)外學(xué)習(xí)和生活一段時(shí)間，口語(yǔ)自然會(huì)提升”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。要想真正提高口語(yǔ)水平，留學(xué)生還要克服膽怯心理，努力尋找鍛煉口語(yǔ)的機(jī)會(huì)，比如多選擇“老外”做室友，多參加學(xué)校組織的社團(tuán)活動(dòng)，在小組作業(yè)時(shí)盡量選擇不同國(guó)籍的同伴等?？傊?，機(jī)會(huì)不是等來(lái)的，而是靠自己創(chuàng)造的，這一點(diǎn)無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外其實(shí)都是一樣的。
作業(yè)倚小組，論文靠書(shū)庫(kù)
在國(guó)內(nèi)的一些大學(xué)中，學(xué)校圖書(shū)館通常只有在期末考試前兩周或是寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)才會(huì)爆滿，其他時(shí)間都備受“冷落”。這種現(xiàn)象反映了不少中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度：平時(shí)不注重知識(shí)積累，到臨考或臨畢業(yè)時(shí)才臨陣磨槍，勉強(qiáng)通過(guò)考試或依靠拼湊各式各樣的文獻(xiàn)資料完成畢業(yè)論文。抱有如此學(xué)習(xí)態(tài)度的人把留學(xué)生活想得更美好：國(guó)外擁有那么豐厚的圖書(shū)館資源，那就更不愁寫(xiě)論文時(shí)拼揍不到資料了；國(guó)外大學(xué)的作業(yè)形式多為小組作業(yè)（group assignment），那只要努力爭(zhēng)取到一個(gè)好的小組，倚仗其他優(yōu)秀的組員就不愁完不成作業(yè)了。這是不是就意味著中國(guó)留學(xué)生的學(xué)習(xí)和考試都徹底不用愁了呢？答案：“No！”
在澳大利亞的教育觀念中，抄襲是最被學(xué)術(shù)界所最不齒的一個(gè)字眼。各所大學(xué)為了保證學(xué)生論文的原創(chuàng)性，不惜斥巨資引進(jìn)防抄襲軟件來(lái)防止抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。以我所就讀的悉尼大學(xué)為例，學(xué)生每個(gè)科目所提交的電子版論文不僅要和各大聯(lián)網(wǎng)的資料庫(kù)文獻(xiàn)進(jìn)行嚴(yán)格對(duì)比，而且學(xué)生之間以及每個(gè)學(xué)生不同學(xué)科之間的論文也要進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比，審查之嚴(yán)格可見(jiàn)一斑。在小組作業(yè)占有很大比例的學(xué)科當(dāng)中，小組作業(yè)的分?jǐn)?shù)中還會(huì)考查到一個(gè)重要因素，那就是小組成員之間的互評(píng)分?jǐn)?shù)（peer evaluation），即小組成員以不記名的形式對(duì)本組其他成員進(jìn)行打分。如此一來(lái)，想自己偷懶不努力，倚靠其他優(yōu)秀的組員取得好成績(jī)的美好想象也就化作泡影了。所以說(shuō)，在澳大利亞大學(xué)如此嚴(yán)格的學(xué)習(xí)監(jiān)督體系之下，要想取得好成績(jī)，只能依靠自強(qiáng)不息和勤奮努力。
旅行耗財(cái)力，宅家才給力
飽覽異國(guó)風(fēng)情是留學(xué)生活中不可或缺的一個(gè)精彩部分。但不少留學(xué)生總是對(duì)旅行產(chǎn)生的高額費(fèi)用叫苦不迭，他們寧愿選擇把假期時(shí)間花在鉆研廚藝或是追趕各種熱播劇中。然而，在澳大利亞旅行真的需要花費(fèi)那么多的費(fèi)用嗎？答案：“No！ You needn’t！”
留學(xué)生如果擔(dān)心出行的交通成本，可多在網(wǎng)上關(guān)注一些經(jīng)濟(jì)實(shí)用的出行方式。有一個(gè)訂機(jī)票的網(wǎng)站叫廉航網(wǎng)（cheap flight），只要提前預(yù)訂，留學(xué)生就有可能在這里訂到折扣非常低的機(jī)票。留學(xué)生如果擔(dān)心住宿成本，可以選擇一些較為經(jīng)濟(jì)、新穎的住宿方式，比如住青年旅社（Hostel）或者做沙發(fā)客（Couchsurfing）等。這些住宿地雖然條件一般，但通常匯集了來(lái)自各地的旅行愛(ài)好者，為“驢友”在這里結(jié)交志同道合的朋友提供了很好的機(jī)會(huì)。其實(shí)，旅行中最大的收獲并不在于吃和住，也不在于與各式各樣建筑物的合影。旅行的收獲在于自己對(duì)未知世界的體驗(yàn)和認(rèn)知，與陌生人的交流和溝通，對(duì)新穎生活方式的經(jīng)歷和感悟，進(jìn)而更好地思考自己人生的意義。這些都不是宅在家里能領(lǐng)悟出來(lái)的。所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”說(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，如果留學(xué)生把海外學(xué)習(xí)和生活比作“鍍金”的話，那么在國(guó)外的旅行生活也是不可忽視的“真金”之一。
打工拼體力，學(xué)費(fèi)不費(fèi)勁
在踏上異國(guó)國(guó)土之前，很多準(zhǔn)留學(xué)生就根據(jù)一些道聽(tīng)途說(shuō)的信息打好了如意算盤(pán)：留學(xué)要一邊學(xué)習(xí)一邊打工，通過(guò)打工把高昂的學(xué)費(fèi)掙出來(lái)。那么，在國(guó)外真的能通過(guò)打工賺出學(xué)費(fèi)來(lái)嗎？答案是“No！ You can’t！”
兼職工作確實(shí)是留學(xué)生活中不可多得的勤工儉學(xué)機(jī)會(huì)。合適的兼職工作不僅能減輕留學(xué)生身上巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也為留學(xué)生提供了一個(gè)真正了解留學(xué)國(guó)家的好機(jī)會(huì)。但據(jù)我觀察，留學(xué)生如果過(guò)分地注重兼職工作，尤其是體力型的工作，往往是得不償失的。要知道，國(guó)外大學(xué)各學(xué)科的考試通過(guò)率并不是百分之百，有些學(xué)科如果沒(méi)考及格的話，可能連補(bǔ)考的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，只能選擇重修。在這種情況下，如果留學(xué)生只是為了賺取學(xué)費(fèi)而耽誤了學(xué)業(yè)，最后再淪落到要重修課程的境地，那可真是得不償失了。而且，據(jù)我了解，歐美國(guó)家的留學(xué)費(fèi)用相對(duì)比較昂貴，而很多兼職工作的時(shí)薪（澳大利亞為平均每小時(shí)12澳幣左右）并不可觀，因此這種通過(guò)兼職工作賺足學(xué)費(fèi)的想法無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。在澳大利亞，為了防止留學(xué)生將過(guò)多的時(shí)間放在打工上，政府也推出了相關(guān)法規(guī)，規(guī)定留學(xué)生每周合法兼職工作的時(shí)間不可超過(guò)20小時(shí)。所以，兼職工作不是不可以做，但當(dāng)兼職工作和學(xué)業(yè)發(fā)生任何形式的沖突時(shí)，究竟孰輕孰重，聰明的留學(xué)生應(yīng)該了然于胸。
“老外”自來(lái)熟，朋友自然足
“老外”這個(gè)詞似乎一開(kāi)始就和“熱情”“友好”“自來(lái)熟”等一系列詞匯聯(lián)系在一起，而留學(xué)生們也總喜歡幻想自己在異域與“老外”朋友們打成一片、不分彼此的美好畫(huà)面。但事實(shí)真的如此嗎？就我對(duì)澳大利亞當(dāng)?shù)厝说慕佑|和了解來(lái)看，答案：“Not sure！”
澳大利亞人素來(lái)以“熱情”“好客”著稱，這是毋庸置疑的。在澳大利亞，即使你在路上遇到陌生人，他們也會(huì)微笑著和你打招呼，更會(huì)在你迷路的時(shí)候給予真誠(chéng)的幫助。但是，如果憑此就認(rèn)定能輕松交到澳大利亞朋友，那就錯(cuò)了。對(duì)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，想真正擁有一幫可以交流人生觀和價(jià)值觀的無(wú)話不談的“老外”朋友不那么容易。首先，中西方在文化方面的差異較大。澳大利亞人崇尚自由、不受束縛的價(jià)值觀，而中國(guó)人普遍崇尚以家庭為重以及凡事以他人為先的價(jià)值觀，這種中西方觀念上的差異體現(xiàn)在日常生活的方方面面，會(huì)影響留學(xué)生和澳大利亞人之間的順暢溝通。其次，中西方的生活方式也存在很大差異。澳大利亞人更喜歡親近自然的生活方式，只要有假期，他們就會(huì)不厭其煩地自駕出行，醉心于在海邊邊喝咖啡邊曬太陽(yáng)的恬淡生活。而中國(guó)人天生愛(ài)熱鬧，喜歡扎堆兒聊天，聚眾游樂(lè)，要讓他們坐在海邊喝上一天咖啡還是有一定難度的。最后，語(yǔ)言溝通的障礙也阻礙了中國(guó)人與澳大利亞人的深度交往。其實(shí)，在我看來(lái)，“老外”朋友是一定要有的，但是不一定非要發(fā)展成那種掏心掏肺、無(wú)話不談的莫逆之交。俗話說(shuō)：君子之交淡如水。在中國(guó)如此，在澳大利亞亦是如此吧。
國(guó)泰民安康，偷盜去無(wú)蹤
在我確定去澳大利亞留學(xué)前，有朋友來(lái)祝賀：恭喜啊，到了那邊，再也不用擔(dān)心偷盜搶劫了，那邊可是太平盛世啊。那當(dāng)我抱著穿越到唐朝開(kāi)元盛世的心態(tài)來(lái)到澳大利亞之后，是否真的發(fā)現(xiàn)了一個(gè)無(wú)偷無(wú)盜的太平盛世了呢？答案：“No！”
客觀地說(shuō)，在歐美國(guó)家，尤其是在澳大利亞這樣的移民國(guó)家，整體的社會(huì)治安狀況是非常不錯(cuò)的。但是，世事無(wú)完美，澳大利亞也有它自身的社會(huì)問(wèn)題。雖然走在悉尼的大街上，我?guī)缀鹾敛粨?dān)心小偷的存在，但在遇到成群成伙的青少年時(shí)，我還是會(huì)選擇繞道而行。青少年犯罪是西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在的主要社會(huì)問(wèn)題。生活在底層的人們往往沒(méi)有多余的精力和財(cái)力給自己的孩子提供好的教育和生活環(huán)境，所以很多青少年會(huì)慢慢染上不好的習(xí)慣。他們最初對(duì)偷竊、搶劫等犯罪行為充滿好奇，覺(jué)得好玩，但如果不及時(shí)加以糾正和教育，他們會(huì)漸漸墜入犯罪的深淵，同時(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)治安造成很大的威脅。留學(xué)期間，我的同學(xué)們被青少年挑釁和打劫的事情屢見(jiàn)不鮮，甚至還有一些付出了血的代價(jià)。所以，即使是在澳大利亞，社會(huì)治安也沒(méi)有想象得那樣美好，留學(xué)生還是應(yīng)該提高警惕，小心為好。
駕照不用考，福利無(wú)限好
