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中西方文化差異表現(xiàn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化；設(shè)計(jì)；差異

（一）東西方文化的特性

東方文化的代表國(guó)度當(dāng)屬我們擁有五千年悠久歷史的中國(guó)。中國(guó)文化講究中庸之道，淳樸溫厚，淡雅無(wú)為。以樸素之衣藏精深?yuàn)W義與其中，外謙內(nèi)斂。注重事物的綜合性和全局性，處理問(wèn)題更是縱觀全局，再思而行，講究謀而后定。

西方文化以理性為基礎(chǔ)，講究簡(jiǎn)潔直白，評(píng)價(jià)問(wèn)題更是定量而非定性而評(píng)，推崇實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是真理是至高無(wú)上。加之地域的影響，西方文化中更多的表現(xiàn)出冒險(xiǎn)主義和個(gè)人英雄主義，在西方文化上表現(xiàn)出文化的個(gè)性和跳躍性。

（二）文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

文化融于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化，設(shè)計(jì)的真正價(jià)值在于它所體現(xiàn)的文化，任何設(shè)計(jì)都是與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。隨著社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步，尤其是傳統(tǒng)文化應(yīng)如何與現(xiàn)在的設(shè)計(jì)繼續(xù)更好的交融貫通，如何把握好二者之間的關(guān)系，也顯然已成為我們關(guān)注的問(wèn)題。

設(shè)計(jì)是人為的創(chuàng)造，制作出自然界原本不存在的事物，或者模仿自然界的事物加以改變創(chuàng)造出更加人性化的符合人類生活習(xí)慣的產(chǎn)品。文化影響著設(shè)計(jì)，影響著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維。文化通過(guò)設(shè)計(jì)師之手將自身的特征與個(gè)性表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的作品上。深受內(nèi)斂含蓄的文化影響的設(shè)計(jì)師，他創(chuàng)作的作品便會(huì)表現(xiàn)出沉穩(wěn)樸素之感；受到簡(jiǎn)明開(kāi)放的文化影響的設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出的作品，會(huì)表現(xiàn)出清新脫俗之感，處處體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的簡(jiǎn)明快捷的生活習(xí)慣和處事方式。

文化影響著設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又左右著文化的進(jìn)一步發(fā)展。在一個(gè)既定的文化背景下，所被創(chuàng)作出的產(chǎn)品會(huì)明顯的帶有這個(gè)文化傳統(tǒng)的特性。當(dāng)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠淋漓盡致的表現(xiàn)這一文化的特性時(shí)或者未能完全表現(xiàn)文化的特性時(shí)，傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展的步驟和方向就會(huì)有所差異。也就是說(shuō)產(chǎn)品對(duì)文化特性的表現(xiàn)程度，將會(huì)左右傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，或者是發(fā)展步伐的快慢，或者是發(fā)展的方向。

（三）東西方文化傳統(tǒng)的差異在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

在廣告創(chuàng)作方面，東方廣告常用情感打動(dòng)說(shuō)服消費(fèi)用戶，以促進(jìn)產(chǎn)品銷售，例如勁酒的電視廣告詞“沒(méi)有身體，哪有感情”。整個(gè)電視廣告中出現(xiàn)朋友、同事，還有家人，溫情貫穿整段廣告，在結(jié)尾處的一句“沒(méi)有身體，哪有感情”，將整個(gè)廣告的情感推向頂峰，與之前面的那句“我是寧傷身體，不傷感情”交相呼應(yīng)。整段廣告都充滿了溫馨的氣氛，處處動(dòng)人心扉，感人至深。而西方文化影響下的歐洲國(guó)家設(shè)計(jì)出的廣告則表現(xiàn)出幽默、冒險(xiǎn)、開(kāi)放的情感，畫(huà)面以視覺(jué)沖擊力震撼消費(fèi)者。例如西方有一則汽車廣告，一個(gè)男子開(kāi)車?yán)鴿M車的香蕉來(lái)到一處深山密林中，在他停下車去小便的時(shí)候，有一個(gè)巨大的金剛猩猩把他的車和一車香蕉全都拿走。金剛非但沒(méi)有對(duì)香蕉表現(xiàn)出濃厚的興趣，反而注意力都放在司機(jī)的汽車上，把汽車當(dāng)成玩具車一樣，拿它撞擊山峰，最后更是把汽車踹進(jìn)地底。這時(shí)金剛媽媽把汽車隨手丟回司機(jī)身邊，然而汽車完好無(wú)損。廣告最后緊接著出現(xiàn)汽車的標(biāo)志。整段廣告并沒(méi)有冗長(zhǎng)的廣告詞敘述汽車的性能，但是以風(fēng)趣幽默的動(dòng)畫(huà)把汽車的性能極大的夸張的表現(xiàn)給觀眾。

作為文化的一個(gè)重要組成部分，設(shè)計(jì)文化以主體文化為基礎(chǔ)，并伴隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。對(duì)東西方文化的差異和設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同進(jìn)行分析，特別是就東西方文化來(lái)源上的差異及東西方文化價(jià)值觀上的差異進(jìn)行比較，提出設(shè)計(jì)文化要結(jié)合本國(guó)的主體文化，并將世界多元文化進(jìn)行選擇、提煉，融合于本國(guó)的設(shè)計(jì)文化之中，以便于更好的利用民族文化的差異性來(lái)成就設(shè)計(jì)風(fēng)格的個(gè)性化。

中西方文化差異表現(xiàn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】電影翻譯；中西方文化；文化差異；翻譯原則

當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)和文化生活領(lǐng)域之間的交流也不斷增強(qiáng)。電影在當(dāng)前各國(guó)文化交流中發(fā)揮著重要的作用。電影作為一門綜合藝術(shù)，其不僅能夠傳播信息和抒感，而且能夠更好的反映豐富多彩的生活，從而使觀眾獲得藝術(shù)上的享受。在當(dāng)前文化交流過(guò)程中，電影翻譯起到了重要的文化傳遞作用。目前我國(guó)電影翻譯總體質(zhì)量還不如人意，特別是對(duì)于引進(jìn)的外國(guó)優(yōu)秀影響，在具體翻譯過(guò)程中還要針對(duì)中西方文化的不同，綜合語(yǔ)言規(guī)律、文化背景及心理審美等多種因素進(jìn)行考慮，確保翻譯質(zhì)量的全面提升。

一、電影翻譯時(shí)中西方文化的差異

1.電影中的審美價(jià)值及特征。電影翻譯作為電影藝術(shù)的重要組成部分，其與審美具有密切的聯(lián)系，這也使翻譯工作包含一定的審美價(jià)值。但由于中西方文化方面存在一定差異性，這也使受眾在審美方面也存在差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為美感與生活相聯(lián)系，而西方國(guó)家則認(rèn)為審美在生活之上，與社會(huì)生活具有明確的界限。因此在電影翻譯工作中，需要把握好中西方文化差異的核心所在。電影作為生活的再現(xiàn)，這也使電影名稱中也包含著較多的民族文化元素，在具體翻譯工作中，需要遵循審美原則和文化原則，盡可能對(duì)原有國(guó)家的文化信息進(jìn)行還原，并利用最為貼切的形式將其傳遞給受眾。電影翻譯工作作為一種新的文化藝術(shù)形式，其以獨(dú)特的審美理念使更多優(yōu)秀的電影跨出國(guó)界，為全世界觀念帶來(lái)視聽(tīng)上的盛宴，并更好的推動(dòng)了全球電影藝術(shù)的快速發(fā)展。

2.翻譯工作的表達(dá)差異性。中西方文化的差異存在較多的方面，如人們表達(dá)和思維方式上也存在較大的差異。我國(guó)更重視句子之間的意合，并依靠詞語(yǔ)的順序來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。但西方國(guó)家的人們則對(duì)句子的形合更為重視，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強(qiáng)的邏輯性。中西方人們?cè)谒季S形式上存在一定的分歧，中國(guó)人更習(xí)慣綜合考慮問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)句的暗示、歸納和含蓄更為重視。西方人則不同，其更注重分析，語(yǔ)句更重邏輯性。對(duì)于中西方語(yǔ)句結(jié)構(gòu)來(lái)講，基本都是主謂賓結(jié)構(gòu)，但由于在思維方式上存在的差異性，因此也導(dǎo)致基本句子結(jié)構(gòu)形式上存在一定的差異。英文語(yǔ)句結(jié)構(gòu)更為緊湊，能夠明確的表達(dá)出詞語(yǔ)之間的關(guān)系，在句子中更多的會(huì)應(yīng)用到銜接詞語(yǔ)。漢語(yǔ)句子相對(duì)簡(jiǎn)單，句子較為松散。在電影翻譯過(guò)程中，由于電影中的臺(tái)詞相對(duì)簡(jiǎn)單，為了能夠更好的表現(xiàn)出故事情節(jié)的緊迫感，不僅要做到詞句節(jié)奏對(duì)稱，而且還要能夠讓觀眾理解，要符合電影表現(xiàn)內(nèi)容的同時(shí)，還要與漢語(yǔ)或是英語(yǔ)的特征相符合。

3.電影翻譯中不同文化的差異性。語(yǔ)言承載著一個(gè)國(guó)家地區(qū)的民族文化，因此不同語(yǔ)言其具備不同的文化內(nèi)涵和背景，這也使處于不同地區(qū)的人們對(duì)其他地區(qū)的語(yǔ)言很難理解。因此對(duì)于具有地區(qū)文化的語(yǔ)言信息，在電影翻譯過(guò)程中需要做到正確翻譯。需要根據(jù)不同國(guó)家民族的不同文化習(xí)慣來(lái)準(zhǔn)確對(duì)語(yǔ)言的使用方式的進(jìn)行表達(dá)，從而使觀眾能夠更好的理解電影中蘊(yùn)涵的文化元素。在具體翻譯過(guò)程中，對(duì)于涉及到區(qū)域地理文化方面的內(nèi)容，在翻譯時(shí)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，這樣觀眾在觀看電影過(guò)程中也能夠更方便的對(duì)電影內(nèi)容進(jìn)行理解。

二、電影翻譯工作者需要遵循原則

1.了解中西方文化差異，強(qiáng)化雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。任何一種文化都具有自身的獨(dú)特性，對(duì)于電影翻譯工作者來(lái)講，需要了解中西方文化的差異，這樣在電影翻譯過(guò)程中，能夠?qū)⑽幕尘氨尘案玫脑陔娪胺g過(guò)程中進(jìn)行滲透，有效的避免了將文化背景孤立于語(yǔ)言之外，使其成為觀眾對(duì)電影進(jìn)行深刻理解的輔助手段。在電影翻譯工作中，無(wú)論是翻譯還是文化背景都是服務(wù)于觀賞這一共同目的，將二者有效的結(jié)合起來(lái)，才能更好的發(fā)揮出語(yǔ)言對(duì)思想和情感的表達(dá)，全面提高觀眾跨文化欣賞電影的能力。

2.增進(jìn)文化交流，提高翻譯水平。任何一種文化都具有其精華部分，同時(shí)也存在糟粕。因此在電影翻譯過(guò)程中，電影翻譯工作者需要注意中西文化的互補(bǔ)性，做到兼取并蓄，實(shí)現(xiàn)雙方文化的相互借鑒和相互交融。隨著國(guó)際間電影文化交流的不斷擴(kuò)大，人類各種文化差距的逐漸縮小，電影作為文化的重要載體也同樣對(duì)異域文化產(chǎn)生不可估量的影響。注重不同文化差異性的特征，不僅能將新鮮元素注入本國(guó)文化之中，也能促進(jìn)本國(guó)文化的對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的，加速“文化全球化”的進(jìn)程。在增進(jìn)文化交流的同時(shí)，電影翻譯工作者除了培養(yǎng)自身的語(yǔ)言基本能力外，還要學(xué)習(xí)雙方的文化，因?yàn)橐欢ǖ奈幕Z(yǔ)境賦予了該語(yǔ)言特定的意義。加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文化差異的學(xué)習(xí)，提高翻譯水平是縮小電影文化差距的必由之路。

三、結(jié)束語(yǔ)

不同國(guó)家存在社會(huì)文化方面的差異，這也使電影翻譯會(huì)受到不同文化的制約影響，使其印上社會(huì)文化的烙印，更好的將中西方文化差異凸顯出來(lái)。當(dāng)前我國(guó)電影事業(yè)取得了較快的發(fā)展，一些西方國(guó)家優(yōu)秀的影片不斷被引入我國(guó)，這也進(jìn)一步增強(qiáng)了中西方文化差異之間的碰撞。作為電影翻譯工作者，需要在具體翻譯工作中更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)中西方文化的融合，了解其差異，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，全面提高電影翻譯的水平，增進(jìn)中西方國(guó)家之間文化的交流。

參考文獻(xiàn)：

中西方文化差異表現(xiàn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：茶葉名稱翻譯；中西方文化差異；理念詮釋；內(nèi)涵表現(xiàn)

就當(dāng)前中西方文化差異的具體表現(xiàn)狀況，以及當(dāng)前文化交流的具體發(fā)展?fàn)顩r看，文化體系之間的融合與應(yīng)用，已經(jīng)成為整個(gè)文化機(jī)制發(fā)展的重要狀況。就文化交流融入的實(shí)際情況看，茶葉產(chǎn)品作為重要的文化元素，其中所具有的文化理念和價(jià)值內(nèi)涵，是當(dāng)前社會(huì)大眾具體認(rèn)知該文化資源的重要基礎(chǔ)。

1中西方文化差異的客觀性分析

就中西方文化元素的發(fā)展?fàn)顩r與呈現(xiàn)狀況看，其更為關(guān)鍵的是容納了全面、多樣化的語(yǔ)言習(xí)慣和認(rèn)知思維，尤其是隨著社會(huì)大眾對(duì)整個(gè)中西方文化的機(jī)制內(nèi)涵認(rèn)知不斷成熟，如今中西方文化應(yīng)用最佳效果實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在于從文化差異性和包容性出發(fā)，通過(guò)全面剖析文化差異的價(jià)值內(nèi)涵和應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)不同文化元素的融入與傳承的最佳效果。客觀來(lái)說(shuō)，中西方文化差異的客觀性，實(shí)際上是兩種文化內(nèi)涵上的顯著差異，而這一客觀性存在的根源在于中西方之間文化根源不同，當(dāng)然這一不同，客觀而言是多維度的，無(wú)論是社會(huì)環(huán)境和氛圍，同時(shí)也與社會(huì)大眾生活習(xí)慣有著明顯差別。事實(shí)上，中西方文化是在長(zhǎng)期發(fā)展歷史背景下所分別形成的，各種文化元素內(nèi)涵之間都有著自身差別，而形成根源的差別，決定了必須從客觀視角來(lái)具體認(rèn)知整個(gè)文化元素的差異。當(dāng)然，就中西方文化差異來(lái)認(rèn)知時(shí)，如果能夠選擇合適的切入元素，其必然能夠?yàn)槲覀兙珳?zhǔn)認(rèn)知文化差異提供全面了解。在中西方文化元素差異中，茶文化的差異無(wú)疑是直接而客觀的因素，如果能夠從茶文化這一視角來(lái)具體認(rèn)知中西方文化之間的不同與差別，其不僅是從客觀視角來(lái)感受中西文化的不同，同時(shí)也是目前多元文化傳承發(fā)展背景下，所形成的具體認(rèn)知。結(jié)合文化內(nèi)涵的差異不同，從而幫助我們對(duì)當(dāng)前整個(gè)文化理念的應(yīng)用特殊性和價(jià)值觀念形成深刻認(rèn)知。尤其是就當(dāng)前文化元素應(yīng)用的具體需求看，在進(jìn)行文化交流傳播時(shí)，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就必須通過(guò)構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的文化機(jī)制，通過(guò)具體理念的融入和詮釋，結(jié)合巧妙合適的翻譯方法應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)文化根源的全面融入，并且在這一過(guò)程中，也讓文化內(nèi)涵得到徹底傳播。

2茶葉名稱翻譯活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r

茶葉名稱翻譯活動(dòng)，在專業(yè)劃分上，就屬于茶葉名稱翻譯活動(dòng)的具體范疇，藝術(shù)與翻譯活動(dòng)相通，無(wú)論是整個(gè)茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵認(rèn)知中需要的文化要素，還是茶葉名稱的具體狀況，實(shí)際上都是整個(gè)文化機(jī)制的闡現(xiàn)，特別是對(duì)于整個(gè)茶葉名稱翻譯活動(dòng)開(kāi)展實(shí)施來(lái)說(shuō)，其使用的是一種全新的形式，這種茶葉名稱，在語(yǔ)言杠桿的應(yīng)用過(guò)程中，進(jìn)行了藝術(shù)化的修飾，從而成為了一種與原語(yǔ)言內(nèi)涵相同，但是形式和表達(dá)方式完全不同的語(yǔ)言機(jī)制。當(dāng)然，就茶葉名稱而言，其實(shí)際上是一種具有自身特殊性的名稱。在茶葉名稱翻譯活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，精準(zhǔn)的翻譯機(jī)制，完善的翻譯內(nèi)容是該活動(dòng)的核心內(nèi)容，而在茶葉名稱翻譯時(shí)，要從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵視角出發(fā)，通過(guò)融入具體的市場(chǎng)化元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化元素的有效傳遞。當(dāng)然，文化上的具體差異，不僅是理念內(nèi)涵和認(rèn)知思維上的差異，同時(shí)在使用的語(yǔ)言上，也有著直觀差異。而從整個(gè)翻譯活動(dòng)的實(shí)施狀況看，如果能夠展現(xiàn)文化上的具體差別，從而將為我們更好感知不同文化元素，提供本質(zhì)性差異和直觀認(rèn)知。當(dāng)然，如果認(rèn)真分析我國(guó)茶葉名稱的內(nèi)容和來(lái)源，不難看出，其實(shí)際上在形成過(guò)程中，融入了各種元素內(nèi)容，尤其是歷史淵源或者具體的文化內(nèi)涵等等，這些都是建立在社會(huì)大眾認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的名稱，可以說(shuō)，這些名稱已經(jīng)形成了共性認(rèn)識(shí)。因此，在進(jìn)行茶葉名稱的具體翻譯時(shí)，如果我們能夠?qū)φ麄€(gè)中西方文化之間的差異狀況進(jìn)行深化理解和認(rèn)知，不難看出文化的多樣性和層次性實(shí)際上是目前各種文化交流機(jī)制中，極其重要的內(nèi)容詮釋。而想要對(duì)不同文化機(jī)制形成全面而具體的認(rèn)識(shí)，就必須在立足文化應(yīng)用需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)融入文化差異和不同，選擇合適的翻譯方法，通過(guò)整體性融入，從而實(shí)現(xiàn)不同文化元素之間的深度融合。在這一過(guò)程中，如何精準(zhǔn)翻譯，準(zhǔn)確感知其中所包含的元素內(nèi)容，就至關(guān)重要。

3從茶葉名稱翻譯實(shí)況來(lái)具體分析

中西方存在的具體文化差異客觀而言，當(dāng)前整個(gè)茶文化元素實(shí)現(xiàn)了生活化和品質(zhì)化的提升，尤其是在全世界范圍內(nèi)，我國(guó)的茶文化元素內(nèi)涵展現(xiàn)了深厚的價(jià)值和生命力，其通過(guò)具體融合，從而讓世人對(duì)該文化機(jī)制的價(jià)值理念形成了全面理解和深刻感知。結(jié)合我國(guó)整個(gè)茶文化元素的發(fā)展與融入狀況看，如今整個(gè)茶文化體系已經(jīng)形成了內(nèi)涵化與層次化和多元化，尤其是在茶文化理念成熟發(fā)展過(guò)程中，其逐漸與世界各國(guó)文化機(jī)制相匹配，從而造就了具有自身特色的文化內(nèi)涵。就傳統(tǒng)的茶葉名稱翻譯實(shí)況來(lái)說(shuō)，既定的翻譯素材和具體的方法引導(dǎo)是當(dāng)前進(jìn)行整個(gè)茶葉名稱英語(yǔ)翻譯活動(dòng)實(shí)施的主動(dòng)力量，那么，從這點(diǎn)入手，就要考慮在整個(gè)翻譯活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，從對(duì)素材的合理選擇入手，就要注重系統(tǒng)性和科學(xué)性。就是翻譯內(nèi)容的理解和準(zhǔn)確認(rèn)知環(huán)節(jié)，針對(duì)語(yǔ)言受眾的基礎(chǔ)能力和學(xué)習(xí)能力，規(guī)劃好翻譯活動(dòng)的具體內(nèi)涵和語(yǔ)言認(rèn)知基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在茶文化歷史領(lǐng)域，茶葉產(chǎn)品不僅是一種具體的要素內(nèi)容，同時(shí)也是具有發(fā)展歷史的文化傳承素材。而在茶葉名稱翻譯活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，其不僅是文化理念的詮釋與表達(dá)，同時(shí)也是語(yǔ)言應(yīng)用思維的具體理解和表達(dá)，因此，而對(duì)于茶葉名稱翻譯活動(dòng)來(lái)說(shuō)，茶葉名稱作為一種客觀性詞語(yǔ)，無(wú)論是其闡述的文化意思，還是其中所融入的社會(huì)大眾語(yǔ)言習(xí)慣，都有著茶葉名稱這一專業(yè)屬性元素。文化差異的不同，具體根源在于其民族習(xí)慣與文化習(xí)慣上的不同，尤其是在長(zhǎng)期的文化歷史背景下，造就了極具個(gè)性和特色內(nèi)涵的文化價(jià)值。因此，想要認(rèn)知具體文化上的差異和不同，就必須從時(shí)代背景和文化根源認(rèn)知出發(fā)，通過(guò)細(xì)化文化形成的內(nèi)涵所在，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化元素的合理、全面應(yīng)用。

4從茶葉名稱翻譯機(jī)制看中西文化融合發(fā)展應(yīng)用思路

從茶葉名稱的最佳翻譯活動(dòng)看，在開(kāi)展翻譯活動(dòng)時(shí)，其想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，不僅要充分注重使用合適的翻譯方法，同時(shí)更重要的是要從翻譯內(nèi)涵和翻譯技巧出發(fā)，尤其是從翻譯前后，其文化差異性出發(fā)，通過(guò)融入具體的文化思維，尤其是結(jié)合翻譯前后，語(yǔ)言環(huán)境的具體變化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉名稱實(shí)現(xiàn)最佳翻譯。當(dāng)然，對(duì)于茶葉名稱翻譯機(jī)制構(gòu)建狀況看，其中實(shí)際上是中西融合發(fā)展的詮釋與表達(dá)。對(duì)于茶葉名稱來(lái)說(shuō)，其不僅是與茶相關(guān)的元素內(nèi)容，同時(shí)也是容納了豐富茶文化內(nèi)涵的價(jià)值內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前中西茶文化交流不斷成熟這一具體背景，在認(rèn)知中西方茶文化的客觀不同時(shí)，就不能脫離合適的文化元素，比如具體的茶葉名稱，其中所具有的成熟內(nèi)涵和文化思維，不僅讓我們感受其中所具有的積極理念，同時(shí)也能品讀具體的文化思維。事實(shí)上，在當(dāng)前茶葉產(chǎn)品市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)建設(shè)不斷成熟背景下，我們不可能脫離具體的文化思維甚至文化要素來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的溝通與交流。就整個(gè)茶葉名稱翻譯活動(dòng)的實(shí)施狀況看，良好的翻譯機(jī)制和思路，能夠?qū)Σ枞~名稱的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行最全面?zhèn)鬟f，同時(shí)在實(shí)施具體的翻譯活動(dòng)時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了文化差異的最全面表達(dá)。在進(jìn)行茶葉名稱翻譯活動(dòng)時(shí)，要注重選擇合適的翻譯方法，尤其是要注重翻譯內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，通過(guò)融入文化理念的價(jià)值內(nèi)涵，從而讓社會(huì)大眾更好的理解具體文化產(chǎn)品元素所具有的茶元素內(nèi)容。

5結(jié)語(yǔ)

在文化融合背景下，不同文化元素之間的深度融合已經(jīng)成為重要的發(fā)展趨勢(shì)，而相對(duì)于文化的多樣性看，中西方文化的融入機(jī)制正在全世界范圍內(nèi)形成?？陀^而言，良好的文化融合趨勢(shì)，不僅是世界文化機(jī)制發(fā)展的重要趨勢(shì)，更重要的是這也是整個(gè)文化體系多元化發(fā)展的重要表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張國(guó)揚(yáng).帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)視角下唐代邊塞詩(shī)的意象再現(xiàn)研究——以岑參和王昌齡的詩(shī)為例[J].四川經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(01):151-153.

[2]肖福壽.中西認(rèn)知差異與跨文化交際的場(chǎng)理論研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(13):101-103.

中西方文化差異表現(xiàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西方文化；語(yǔ)用原則；差異；對(duì)比

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）10-0130-03

一、引言

中華民族有著獨(dú)特的文化淵源，與西方文化具有較為顯著的差異性，這導(dǎo)致了中西方思維方式和語(yǔ)言行為等方面的較大差異。一般來(lái)說(shuō)，不同文化背景下的人們具有非常不同的心理習(xí)慣，對(duì)于看似相同的語(yǔ)言表達(dá)，中西方民族也許有著頗為不同的理解和判斷。這就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)交際的過(guò)程中，各自所處的不同社會(huì)文化背景往往也起著對(duì)語(yǔ)言使用的制約作用。由于中西方文化存在較大的差異性，導(dǎo)致了跨文化交際過(guò)程中，往往容易造成交際雙方的言語(yǔ)誤解甚至交流失敗。

二、中西方語(yǔ)用原則文化差異的根源性

事實(shí)上，隨著全球化趨勢(shì)的日益發(fā)展，各個(gè)國(guó)家民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)變得日益頻繁，英語(yǔ)已經(jīng)成為世界性的主要的通用語(yǔ)言，這也使得越來(lái)越多的人加入到了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大潮之中來(lái)。但是，在我國(guó)，由于英語(yǔ)往往是作為一門外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)的，很多人對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)往往更多的停留在英語(yǔ)的基本表達(dá)上，即使已經(jīng)說(shuō)出了一口流利的英語(yǔ)口語(yǔ)，但是，由于人們對(duì)于西方文化的了解不夠深入，尤其是對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)用原則掌握不多，導(dǎo)致了人們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，不夠真正了解或者融入不到西方文化當(dāng)中去，從而容易使得交流雙方產(chǎn)生誤解或者交流不暢的情況。因而，文化之于交流來(lái)說(shuō)，顯得如此重要，它就像計(jì)算機(jī)程序一樣，對(duì)于人的思維和行動(dòng)都具有決定性的作用。人必須按照一定的文化原則來(lái)思維和行動(dòng)，否則就會(huì)寸步難行。

中西方文化都具有較為悠久的歷史，但是，它們的文化精神淵源卻大大不同，從而使得雙方文化存在較大的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”的思想[1]，而西方文化卻主張“天人相分”的觀點(diǎn)，這是造成中西方文化差異的思想根源所在。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“家族本位”的核心觀念，而西方文化卻宣揚(yáng)的是“個(gè)體為本”的中心思想。但是，無(wú)論是東方的群體取向，還是西方的個(gè)人主義取向，都會(huì)通過(guò)交際雙方的言語(yǔ)交際行為表現(xiàn)出來(lái)，都會(huì)表現(xiàn)出不同的民族氣質(zhì)和文化背景。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，中西方兩種文化之間的交流，其實(shí)質(zhì)就是兩種文化進(jìn)行相互斗爭(zhēng)、融合與發(fā)展的一個(gè)過(guò)程[2]。

三、中西方語(yǔ)用原則的文化差異對(duì)比分析

在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中，語(yǔ)用學(xué)屬于一種跨學(xué)科的語(yǔ)言實(shí)用學(xué)范疇，它主要研究的是人們?cè)谔囟▓?chǎng)景中進(jìn)行交際的時(shí)候，如何理解和運(yùn)用語(yǔ)言的情況。換句話說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)研究的主要是超越了語(yǔ)句字面含義的意義，亦即話語(yǔ)意義。在西方文化中，人們要普遍遵守的兩個(gè)基本準(zhǔn)則就是合作原則和禮貌原則。這兩個(gè)言語(yǔ)交際中最為基本重要的原則中的合作原則是在20世紀(jì)60年代由著名的語(yǔ)言學(xué)家Grice提出的。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，為了使得交際能夠順利進(jìn)行，交際雙方都會(huì)自覺(jué)遵守合作原則。一般來(lái)說(shuō)，合作原則包含了四個(gè)最為基本的準(zhǔn)則，即質(zhì)的準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。但是，在實(shí)際的交際過(guò)程中，人們也會(huì)出現(xiàn)違反合作原則的情況，這樣，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech就提出了另外一個(gè)原則，即禮貌原則[3]。這種原則往往是在人們違反了合作原則的情況之下產(chǎn)生的原則，即人們之間的交流需要通過(guò)禮貌原則來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。由此可見(jiàn)，人們交際所要遵循的兩個(gè)基本原則之間是相互聯(lián)系、交叉使用的。我們要尤其重視這種跨文化交際中的言語(yǔ)使用規(guī)則和原則，對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)的對(duì)比分析和研究，盡量避免語(yǔ)用原則使用不當(dāng)造成的交際失敗。

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用原則有廣義和狹義之分。本文探討的主要涉及的是廣義的語(yǔ)用原則，它指的就是人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程中要遵循的具有指導(dǎo)性作用的原則，其涵蓋面廣，涉及的理論眾多，它不僅包括了語(yǔ)言學(xué)原則，還包括了與實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用緊密相關(guān)的修辭學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等方面的原則和準(zhǔn)則。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用原則涉及的分支學(xué)科非常多，由于中西方文化的差異性導(dǎo)致了交際雙方必須掌握好中西方語(yǔ)用原則，才能夠保證交際的順利進(jìn)行。事實(shí)上，語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，屬于一門新興的學(xué)科，其學(xué)科理論和體系等都不太完善。但是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，卻非常需要了解語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)知識(shí)。原因有如下幾個(gè)方面，即語(yǔ)用學(xué)提出了一定的指導(dǎo)性原則；明確語(yǔ)用原則是掌握語(yǔ)用學(xué)這門學(xué)科理論體系的關(guān)鍵所在；語(yǔ)用原則是語(yǔ)用學(xué)這門學(xué)科賴以生存和發(fā)展的根基所在；研究語(yǔ)用學(xué)原則，是我們探討語(yǔ)用規(guī)律的必由之路；研究語(yǔ)用學(xué)原則，也是了解語(yǔ)用學(xué)這門學(xué)科基本特征的突破口。無(wú)論語(yǔ)用原則具有多少的指導(dǎo)性、交叉性、層次性和獨(dú)特性，我們都應(yīng)該明確地分析其文化差異所在。

（1）中西方合作原則的文化差異

作為言語(yǔ)交際過(guò)程中，交際雙方要遵循的“合作原則”，最初是由美國(guó)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家Grice提出來(lái)的。根據(jù)他的理論，人們?cè)谶M(jìn)行交際的過(guò)程中，為了使得交際順利完成，交際雙方都在遵循著某些會(huì)話準(zhǔn)則，這就是“合作原則”[4]。一般來(lái)說(shuō)，合作原則包含了四個(gè)方面的基本準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。前三條準(zhǔn)則主要關(guān)乎“說(shuō)什么”，第四條則關(guān)乎人們“怎么說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)遵守會(huì)話的“合作原則”，但是，在有些情況下，尤其是自然、無(wú)準(zhǔn)備的言語(yǔ)環(huán)境中，人們并不嚴(yán)格遵守合作原則。這并不是說(shuō)人們故意違反該原則，而是為了要產(chǎn)生某種較為特殊的會(huì)話含義而不得已為之。這主要是因?yàn)橛绊懭藗兘浑H行為的因素往往是多方面的。

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為合作原則產(chǎn)生于英語(yǔ)文化背景之下，因而，其放到中國(guó)文化背景下來(lái)，不具有普遍性和可用性。那么，我們就需要犧牲合作原則而使用更加符合我們文化習(xí)慣的交際規(guī)則來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)的交際。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為中國(guó)人往往說(shuō)話言不由衷，常常不得不違背合作原則。究其根源來(lái)看，中國(guó)人是為了保全禮貌而犧牲真實(shí)性，但西方人寧愿保全真實(shí)性也不要合乎禮貌性。但是，它們的本質(zhì)都是遵循了合作原則的，只是遵循的具體方式和手段不一致而已，這是因?yàn)榻浑H雙方的文化存在差異性。我們可以從語(yǔ)言交際的方面和非語(yǔ)言交際的方面來(lái)具體探討中西方語(yǔ)用原則的文化差異。就語(yǔ)言交際方面而言，交際雙方的初衷都是要遵循合作原則并努力配合的，但是，由于受到文化背景知識(shí)的影響或者出于某種現(xiàn)實(shí)的目的，比如說(shuō)禮貌，交際雙方常常會(huì)不惜犧牲合作原則來(lái)保證會(huì)話的順利進(jìn)行，尤其對(duì)于存在著明顯差異的中西方文化來(lái)說(shuō)，各自背景下的人們必然對(duì)如何使用合作原則有著不同的見(jiàn)解和行動(dòng)。比如說(shuō)中國(guó)人崇尚謙虛和內(nèi)斂，而這有時(shí)在會(huì)話中卻不得不違反合作原則。西方人更重視個(gè)性化發(fā)展，基本上能夠遵循合作原則，但有時(shí)卻讓中國(guó)人感到難以接受。就非語(yǔ)言交際方面而言，中西方文化背景下的人們對(duì)于會(huì)話準(zhǔn)則的取舍往往表現(xiàn)得頗為不一樣。比如說(shuō)中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的概念并不那么嚴(yán)格，但是對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，往往卻奉行嚴(yán)格的時(shí)間觀。雖說(shuō)這些并不是什么道德準(zhǔn)則，但卻是不同文化背景下的人們想要順利進(jìn)行交際的前提條件和必要條件，否則，將會(huì)導(dǎo)致交際的失敗[5]。

（2）中西方禮貌原則的文化差異

由于人們?cè)谶M(jìn)行會(huì)話交際的過(guò)程中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)違反合作原則的情況，從而產(chǎn)生了會(huì)話隱含的意義。著名的語(yǔ)言學(xué)家Leech針對(duì)這種情況，提出了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則來(lái)使得交際順利進(jìn)行，這就是著名的“禮貌原則”，它主要是出于人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，為了顯示出尊重對(duì)方或者其他人而表明的自我形象和態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，禮貌原則包含有六個(gè)方面的準(zhǔn)則，即策略準(zhǔn)則、寬宏準(zhǔn)則、贊揚(yáng)準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則以及同情準(zhǔn)則[6]。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，禮貌是人類文明的重要標(biāo)志，對(duì)于人們之間的相處有著非常重要的促進(jìn)作用，是一種非常普遍的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

但是，由于中西方文化背景不盡相同，人們對(duì)于禮貌原則的側(cè)重和理解也存在較大的差異性。雖然說(shuō)禮貌原則的產(chǎn)生和生長(zhǎng)的土壤是英語(yǔ)文化環(huán)境，但是，它或多或少的也適用于其他各種文化，只是它的適應(yīng)度具有一定的局限性。在西方這種禮貌原則的基礎(chǔ)上，我國(guó)著名學(xué)者顧曰國(guó)也提出了專門針對(duì)漢語(yǔ)的禮貌原則，即與漢語(yǔ)文化有關(guān)的、帶有中國(guó)特色的一套禮貌原則：貶己尊人準(zhǔn)則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則以及德、言、行準(zhǔn)則五條基本準(zhǔn)則。無(wú)論是西方的禮貌原則還是我國(guó)特有的禮貌原則，它們都是對(duì)各自文化背景的強(qiáng)烈反映。比如說(shuō)，中國(guó)人在進(jìn)行交際的時(shí)候，更為常用的是“貶己尊人”準(zhǔn)則，因而，他們?cè)谶M(jìn)行祝賀與表?yè)P(yáng)、恭敬與謙虛的時(shí)候，往往表現(xiàn)得非常謙虛。而在西方人看來(lái)，他們往往是高興地接受別人的贊揚(yáng)之辭，然后表示感謝。他們認(rèn)為中國(guó)人實(shí)則謙虛的否定行為卻讓他們感到不高興，認(rèn)為中國(guó)人不講禮貌。中西方文化背景下的人們對(duì)于祝賀和褒獎(jiǎng)的對(duì)象也不一樣，中國(guó)人很少表?yè)P(yáng)自己的家庭成員，而西方人只要需要，他們卻會(huì)贊揚(yáng)自己的家人。在稱謂方面，中西方語(yǔ)用原則也存在差異性。在中國(guó)語(yǔ)言中，有很多稱謂形式本身就具有禮貌性質(zhì)，但是，到了西方語(yǔ)言當(dāng)中，卻沒(méi)有禮貌的含義了。比如說(shuō)，中國(guó)人喜歡用“小+姓”的模式來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的親切，但是到了西方文化中，卻是不禮貌的行為，甚至?xí)鹚麄兊姆锤?；在中?guó)，尊敬老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，但是，在西方文化中，老卻并不意味著尊敬老人，而是表示無(wú)用。在西方社會(huì)中，人們不能隨意地去幫助一個(gè)老人，因?yàn)檫@會(huì)引起老人的憤怒，而非高興和感激。[7]還有，在中國(guó)文化中，人們?yōu)榱饲笸兔孀?，有時(shí)甚至?xí)幌б磺写鷥r(jià)來(lái)講“面子”。但是，到了西方文化中，其所說(shuō)的“面子”并不完全跟我們所說(shuō)的面子一致。在西方文化中，面子包含了積極面子和消極面子。所謂的積極面子是指希望得到別人的贊同與喜愛(ài)，而消極面子指的是不希望別人強(qiáng)加于自己，即自己的行為不受別人的約束和影響。比如在西方文化中某些“邀請(qǐng)”是不禮貌的，但在中國(guó)文化中，基本上沒(méi)有把“邀請(qǐng)”這種行為列入不禮貌的行為之說(shuō)[8]（P624、333）。

[參考文獻(xiàn)][1]Grice， H. P. Logic and Conversation [M].in Grice， H. P.（1989）， or in Cole， P. and Morgan， J. （eds. ） Syntax and Semantics， Vo.l3： Speech Acts. New York： Academic Press， 1975.

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[3]Leech， G. Principles of Pragmatics [M].London： Longman，1983.

[4]Levinson，S.C. Pragmatics. Cambridge：Cambridge University Press，1983.

[5]高靈麗.漢英合作原則與禮貌原則的沖突[J].洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)， 2001， （4）.

[6]金立.合作與會(huì)話——合作原則及其應(yīng)用研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

中西方文化差異表現(xiàn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中西方；文化差異；學(xué)習(xí)

語(yǔ)言是人類文化的載體，它反映著一個(gè)民族的特征，包含著該民族歷史的文化背景，蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法，體現(xiàn)著該民族的生活方式。西方國(guó)家在社會(huì)制度、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、、價(jià)值觀念等方面都與中國(guó)有很大的差異。這些差異必然通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)，而從小耳濡目染本國(guó)文化的中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，缺乏了解和理解不同文化因素的差異，缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，把中國(guó)人的思維表達(dá)方式移植到英語(yǔ)表達(dá)中去，勢(shì)必導(dǎo)致在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和實(shí)踐中出現(xiàn)錯(cuò)誤或產(chǎn)生誤解。

一、中西方文化差異

由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境、等不同，所以中西方文化在很多方面存在著很大的差異，從而出現(xiàn)了中學(xué)階段學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的多種困擾因素。筆者通過(guò)多年英語(yǔ)教學(xué)發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生英漢兩種語(yǔ)言中的中西方文化差異導(dǎo)致的語(yǔ)言錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.問(wèn)候語(yǔ)

在英漢兩種文化中，朋友之間都互致問(wèn)候，來(lái)促進(jìn)人際關(guān)系，兩種語(yǔ)言各有一定的方式來(lái)表達(dá)。英語(yǔ)通常的問(wèn)候語(yǔ)為：Hi！ Hello！ How are you？以上的問(wèn)候在中國(guó)人之間很少用到。而漢語(yǔ)常用的問(wèn)候語(yǔ)有“你吃過(guò)了嗎”“你哪兒去” 或“你干什么去”，其實(shí)這些都是中國(guó)人見(jiàn)面打招呼的問(wèn)候語(yǔ)，而不是真想知道對(duì)方是否“吃過(guò)飯了”“要到哪兒去”“去干嗎”。中國(guó)學(xué)生如果缺乏英美人打招呼問(wèn)候方面的知識(shí)，不了解英漢兩種語(yǔ)言在這方面的差異，而按照漢語(yǔ)的“套話”去向一個(gè)講英語(yǔ)的人打招呼“Have you eaten your lunch？”他就可能以為你要邀請(qǐng)他共進(jìn)午餐，如果問(wèn)“Where you going？”“What are you going to do？”，則會(huì)有打聽(tīng)他人隱私的嫌疑。

2.稱呼

在我們國(guó)家“同志”“師傅”被用于不同的性別、身份、地位的人。而在英美國(guó)家一般用Mrs、Mr、Miss、Ms或者Sir、Madam來(lái)稱呼。再比如，中國(guó)學(xué)生總喜歡把“老師”稱為“teacher”，在英語(yǔ)課上，學(xué)生就會(huì)這樣稱呼老師“Good morning，teacher Wang”，其實(shí)“teacher”在英美人士的文化中，表示一種職業(yè)，而不是稱呼語(yǔ)，更不是尊稱。因此，根據(jù)英語(yǔ)國(guó)家說(shuō)話的習(xí)慣，我們學(xué)生應(yīng)該說(shuō)“Good morning Miss/Mr. Wang.”

3.稱贊和恭維

中國(guó)人和英美人士遇到自己喜歡的人或物總要稱贊一番，根據(jù)西方人的習(xí)慣，當(dāng)他們贊揚(yáng)別人時(shí)，總希望別人以道謝或爽快接受的方式作答，否則他們會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。而東方則比較謙虛、謹(jǐn)慎，即使心里非常高興，也不會(huì)坦然認(rèn)同或接受對(duì)方的贊揚(yáng)。在與外國(guó)人進(jìn)行交往時(shí)，外國(guó)人常常吃驚地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們稱贊中國(guó)人的時(shí)候，中國(guó)人總是不知所措，過(guò)于謙卑或貶低自己，甚至予以反復(fù)否定，而不像外國(guó)人那樣坦然地用語(yǔ)言表達(dá)感謝。例如，當(dāng)外國(guó)人表?yè)P(yáng)中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)說(shuō)得好時(shí)，該學(xué)生就會(huì)說(shuō)：

A：You speak excellent English.

B：No，not at all.

其實(shí)，對(duì)這樣的贊美之辭說(shuō)外國(guó)人常用的一句“Thank you”就行了。這是由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化把自謙看作是一種很重要的美德。這種文化的差異也會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的障礙或錯(cuò)誤。

4.隱私和禁忌語(yǔ)

不同語(yǔ)言中禁忌語(yǔ)常常反映出不同民族的文化特色。在中國(guó)，人們?cè)儐?wèn)年齡、收入、婚姻、體重等似乎是常事，但在英語(yǔ)國(guó)家這些被視為個(gè)人隱私的問(wèn)題都要回避，否則，容易引起對(duì)方反感。因?yàn)樵儐?wèn)這些問(wèn)題，是對(duì)他人不尊重、不禮貌的言語(yǔ)行為。例如，中國(guó)學(xué)生由于對(duì)外國(guó)人的好奇心和關(guān)心，初次見(jiàn)面常會(huì)問(wèn)下面的談及年齡、收入、婚姻狀況、、家庭情況等一連串問(wèn)題的話題。

How old are you？

What are you wages？

How much do you earn？

You make a lot of money，don’t you？

What’s your name？

Are you married？

西方人在初次見(jiàn)面或不太熟悉的人面前，從不問(wèn)及有關(guān)別人隱私方面的問(wèn)題，以示對(duì)對(duì)方的尊敬，他們寒暄最頻繁的話題是天氣的狀況或預(yù)測(cè)。

5.詞匯的文化內(nèi)涵

英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以教師在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。同樣的一件事物，不同的文化背景，看法大相徑庭。在西方國(guó)家，人們欣賞狗的勇敢和忠誠(chéng)，對(duì)狗的贊譽(yù)也屢見(jiàn)不鮮，并把人比作狗。如a luck dog（幸運(yùn)兒）love me，love my dog（愛(ài)屋及烏）Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厲害”用sick as a dog“累極了”是dog-tired。與此相反，中國(guó)人蔑視狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗仗人勢(shì)”等說(shuō)法。當(dāng)然，西方人所喜歡的狗的某些品質(zhì)，中國(guó)人也喜歡，如狗忠實(shí)可靠、勇敢、聰明等。但在中國(guó)，狗首先是看家的動(dòng)物，不是供玩賞的動(dòng)物；人們養(yǎng)狗是因?yàn)樗杏?，并非因?yàn)樗莻€(gè)好伴兒。就是說(shuō)，狗是有用的動(dòng)物，但并不可愛(ài)。中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

二、解決中西方文化差異引發(fā)的學(xué)習(xí)問(wèn)題的對(duì)策

為了避免和減少錯(cuò)誤，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)盡量做到：

1.提高自身及學(xué)生的英漢語(yǔ)言對(duì)比意識(shí)

在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)其文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。教師要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)，在充分考慮母語(yǔ)特點(diǎn)的情況下，利用英漢對(duì)比，體會(huì)英漢兩種語(yǔ)言之間的不同。比如，加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語(yǔ)等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到教學(xué)中。英漢的相同之處，表達(dá)起來(lái)比較容易，英漢的不同之處往往是困難所在，時(shí)常體會(huì)英漢的不同之處及其表達(dá)方式的差異，就能預(yù)見(jiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難，從而確定教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，避免本族語(yǔ)的干擾，準(zhǔn)確判斷其根源，并采取相應(yīng)的措施來(lái)有效地解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。