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對美麗鄉(xiāng)村建設的感悟范文第1篇

2、在高原大地上聆聽鄉(xiāng)村的音符

支持 云南省住房和城鄉(xiāng)建設廳

在建設美麗中國的任務中，“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建是落實生態(tài)文明建設的重要舉措，是在農(nóng)村地區(qū)建設美麗中國的具體行動。建設美麗鄉(xiāng)村最能彰顯云南的環(huán)境優(yōu)勢，最能體現(xiàn)云南的生態(tài)價值，最能反映云南各族群眾對美好幸福生活的向往和追求。云南省委、省政府提出以“美麗鄉(xiāng)村”建設的突破，加快完成同步小康的大業(yè)。云南正在建設旅游強省，而鄉(xiāng)村是云南旅游的重要組成部分，許多具有歷史文化、民族特色、生態(tài)優(yōu)美的鄉(xiāng)村已經(jīng)成為云南旅游著名的品牌，像大理雙廊村、版納傣族園、玉溪大營街、鶴慶新華村等，不僅吸引了眾多游客，也富裕了當?shù)厝嗣瘛Ｒ虼嗽颇鲜≡凇懊利愢l(xiāng)村”建設的工作中將力爭5年內(nèi)，在煙草、茶業(yè)、咖啡、花卉、藥材等一批優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)中，建成100個現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)精品莊園。堅持走農(nóng)業(yè)與二、三產(chǎn)業(yè)，尤其是旅游、休閑、文化、醫(yī)藥、保健、養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)相融合的發(fā)展路徑，把發(fā)展現(xiàn)代莊園經(jīng)濟作為突破口，完善莊園經(jīng)濟基地、工廠、酒店、旅游文化品牌四要素，實現(xiàn)高品質農(nóng)業(yè)和高素質旅游的有機結合。為配合“美麗鄉(xiāng)村”的建設，《云南畫報》將從本期起與云南省住房與城鄉(xiāng)建設廳合作，開設“美麗中國?最美云南鄉(xiāng)村”系列專題欄目，對“美麗鄉(xiāng)村”建設色鮮明，實現(xiàn)了與旅游、休閑、文化、醫(yī)藥、保健、養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一些鄉(xiāng)村和特色莊園進行專題報道。

“美麗鄉(xiāng)村”推進云南特色城鎮(zhèn)化

云南省住房和城鄉(xiāng)建設廳總規(guī)劃師 劉學 博士

“美麗鄉(xiāng)村”是指“村村優(yōu)美、家家創(chuàng)業(yè)、處處和諧、人們幸?！钡泥l(xiāng)村，其核心在宜居宜業(yè)，特征為美麗、特色和綠色。建設“美麗鄉(xiāng)村”是建設“美麗中國”的重要行動和途徑，是推進新型城鎮(zhèn)化和社會主義新農(nóng)村建設、生態(tài)文明建設的必然要求。

“美麗鄉(xiāng)村” 建設有什么意義呢？

城鎮(zhèn)化包括城市現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化，這兩者的有機結合才是全面的城鎮(zhèn)化。云南特色城鎮(zhèn)化離不開“美麗鄉(xiāng)村”建設，要充分發(fā)揮“美麗鄉(xiāng)村”建設與城鎮(zhèn)建設二者優(yōu)勢，將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共同發(fā)展、改善農(nóng)村居住環(huán)境、充分利用社會資源、推動經(jīng)濟發(fā)展有機融合，形成優(yōu)勢互補的發(fā)展態(tài)勢，使廣大農(nóng)民能夠分享到城鎮(zhèn)化的成果，這是走云南特色城鎮(zhèn)化道路的基本要求與必然選擇。推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會主義新農(nóng)村建設，關鍵在于通過完善基礎設施、改善環(huán)境和提高農(nóng)民整體素質來增強農(nóng)村自我發(fā)展活力。

云南特色城鎮(zhèn)化道路的“特色”在于處理好集中與分散的有機結合。在發(fā)達地區(qū)的城鎮(zhèn)要自上而下推動城鎮(zhèn)化質量的提升；在欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村要自下而上發(fā)展特色經(jīng)濟。當前廣大農(nóng)村與城鎮(zhèn)在社會保障、公共服務，收入水平等方面存在很大的差距，這個背后核心的問題還是經(jīng)濟支撐、產(chǎn)業(yè)支撐、收入支撐的薄弱?！懊利愢l(xiāng)村”建設就是要立足本地特色優(yōu)勢，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民的收入，使農(nóng)民在農(nóng)村實現(xiàn)富足、體面、舒適的生活狀態(tài)，真正實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化。

如何建設好“美麗鄉(xiāng)村”呢？

一是科學規(guī)劃好“美麗鄉(xiāng)村”。要按照科學規(guī)劃、政府引導、群眾自愿、因地制宜、適度集聚、節(jié)約用地、有利生產(chǎn)、方便生活、體現(xiàn)特色的原則，統(tǒng)籌新農(nóng)村建設整體規(guī)劃、協(xié)調和引導農(nóng)村基礎設施及公共設施建設，保護耕地和生態(tài)用地，分步建設實施。在規(guī)劃編制工作過程中，應充分聽取群眾意見，尊重群眾意愿，維護群眾合法權益，確保規(guī)劃符合鄉(xiāng)村實際、方便群眾生產(chǎn)生活。

二是加快發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。根據(jù)各自的資源構成和產(chǎn)業(yè)重點，宜工則工，宜商則商，宜游則游，加快形成主導產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟，努力形成一、二、三產(chǎn)相互促進、協(xié)調發(fā)展的局面?！懊利愢l(xiāng)村”發(fā)展必須突出特點、因地制宜，特別是要圍繞“一村一品”來做文章、下功夫。將發(fā)展的重點放在“特色”二字上，充分依托各地特色資源潛力，因地制宜地發(fā)展功能各異的鄉(xiāng)村，形成特色突出、個性鮮明、風格獨具、內(nèi)涵豐富的鄉(xiāng)村格局，如利用歷史文化名鎮(zhèn)名村的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢可以發(fā)展旅游經(jīng)濟。要充分利用鄉(xiāng)村地理優(yōu)勢、氣候優(yōu)勢、物種優(yōu)勢等條件，廣泛運用現(xiàn)代科學技術和先進管理技術，通過現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營組織方式，打造有優(yōu)勢、有影響、有競爭力的特色產(chǎn)品，全面提升鄉(xiāng)村特色農(nóng)業(yè)的綜合效益，持續(xù)增加農(nóng)民收入，不斷壯大經(jīng)濟實力，努力走出一條“美麗鄉(xiāng)村”的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。

三是繼承和發(fā)揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精髓?！懊利愢l(xiāng)村”建設應最大程度保留地方特色。一些鄉(xiāng)村在發(fā)展建設的時候一味追求與城市接軌，反而喪失了最吸引人的地方，發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化應該成為“美麗鄉(xiāng)村”建設的重要組成部分。云南“美麗鄉(xiāng)村”建設既要保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，對鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)進行有效保護和利用，充分發(fā)掘和保護古村落、古民居、古建筑、古樹名木等歷史文化遺跡遺存，特別要挖掘和弘揚傳統(tǒng)人居文化、農(nóng)耕文化和山水文化中豐富的生態(tài)思想，培育和建設一批具有濃厚鄉(xiāng)土色彩和地方特色的文化項目；又要培育和發(fā)展現(xiàn)代文明，優(yōu)化美化鄉(xiāng)村人居環(huán)境，建成傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明有機結合的“美麗鄉(xiāng)村”。

黨的“十”提出努力建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。云南作為“美麗中國”的一部分，加大建設“美麗鄉(xiāng)村”的力度，就能夠使農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使農(nóng)民收入增加，使鄉(xiāng)村環(huán)境改善，使文化得以傳承。只要我們共同努力，“美麗鄉(xiāng)村”就在眼前，“美麗云南”就在眼前，“美麗中國”就在眼前！

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美麗鄉(xiāng)村――中國夢實現(xiàn)的基礎

云南大學 李炎

在很多中國人的心中，鄉(xiāng)村總會和炊煙、小徑、石板橋、大榕樹、鄉(xiāng)場、轆轆、古老的水井、小河、牛羊、牧童聯(lián)系在一起，和地方的民俗文化、紅白喜事、禮儀聯(lián)系在一起，給人們無限的遐想。尤其是我們這一代人，讀著魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》，艾青的《寫給鄉(xiāng)村的詩》長大，詩意的描述吸引我們不斷念著鄉(xiāng)村，追尋鄉(xiāng)村。田園、故鄉(xiāng)之美引導著我們走近鄉(xiāng)村，關注鄉(xiāng)村，研讀鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村也由此從少年時代朦朧追尋的對象轉化成為中年時理性的焦慮和深切的關注。

一般的辭書中將鄉(xiāng)村解釋為主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方。美國學者R?D?羅德菲爾認為“鄉(xiāng)村是人口稀少，比較隔絕、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟基礎、人們生活基本相似，而與社會其他部分，特別是城市不同的地方”。中國是個農(nóng)業(yè)大國，東南西北，不同的鄉(xiāng)村依托其獨特的資源，形成了不同的生產(chǎn)方式，靠山吃山，靠水吃水，鄉(xiāng)村的類型也呈現(xiàn)復雜的種類，農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村、林業(yè)鄉(xiāng)村、牧業(yè)鄉(xiāng)村、漁業(yè)鄉(xiāng)村各具特色。畜牧民族，逐水草而居，蒙古包、勒勒車、馬、羊，馬頭琴與長調，是北方大草原典型的美麗鄉(xiāng)村；石板橋、烏篷船、白墻灰瓦、祠堂、小徑，是江南的美麗水鄉(xiāng)；沙灘漁船、桅桿白帆、大青樹、漁家姑娘、媽祖廟，是海邊美麗的漁村；夕陽下金色江水、鳳尾竹、竹樓、佛寺、傣家少女、成片的黃燦燦稻谷、翩飛的白色鷺鷥，是瀾滄江河谷地區(qū)傣族美麗的鄉(xiāng)村。地理環(huán)境、氣候、資源孕育了不同地區(qū)不同民族不同的生產(chǎn)方式，也孕育了生產(chǎn)生活不同、文化豐富多樣的鄉(xiāng)村。在以農(nóng)耕為主體的前工業(yè)文明時期，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)社會最為重要社會組織機構，特定的經(jīng)濟、社會和自然景觀是鄉(xiāng)村作為地區(qū)綜合體的三個基本特點。

農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在千百年的發(fā)展過程中構建了具有民族特色、地域特色的鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化包括了符合民族、地域特征和發(fā)展需要的物質文化、制度文化和觀念文化體系，并且形成了相對穩(wěn)定的文化自組織系統(tǒng)，通過村民們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活、人生禮儀、風俗和觀念、人與自然的和諧關系得以體現(xiàn)。在快速城市化進程中，不僅城市文化尚未得以完全建立，還不同程度地帶來鄉(xiāng)村文化的迅速解構。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、豐富多彩的民俗文化、地方性知識迅速消逝，村落與自然的關系失去和諧。很多鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞、文化空殼化、人際關系緊張，一些快速致富的鄉(xiāng)村，在物質需求得到滿足的同時，卻將最具特色的鄉(xiāng)村文化拋棄?，F(xiàn)代社會單一、平面化的社會病正席卷中國的廣大鄉(xiāng)村。

特殊的地理環(huán)境與區(qū)域文化，形成了云南多樣性的美麗鄉(xiāng)村，中國不同區(qū)域內(nèi)的各種類型的鄉(xiāng)村云南幾乎都有。不同民族將民其生產(chǎn)、生活生活方式、民族審美及宗教文化習俗融入其中，孕育了多彩云南多彩的鄉(xiāng)村。洱海之濱三坊一照壁白族漁村、瀾滄江河谷的竹樓鄉(xiāng)村、哈尼族與層層梯田混為一體的蘑菇房村莊、哀牢山彝族的土掌房鄉(xiāng)村、雪域高原高山草原的藏民村落已成為云南鄉(xiāng)村的象征。云南的鄉(xiāng)村可謂中國鄉(xiāng)村的活形態(tài)的博物館，豐富多樣，內(nèi)涵豐富。在2012年中國住建部公布的第一批中國646個傳統(tǒng)村名單中，云南有62個，僅次于貴州。在英國BBC拍攝的《Wild China》和近期風靡全國的《舌尖上的中國》里都用較長的篇幅展示了云南鄉(xiāng)村的美麗。具有地域特色和民族特色的鄉(xiāng)村既是云南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，更是美麗鄉(xiāng)村、美麗云南建設的基礎。

實現(xiàn)美麗中國的最大挑戰(zhàn)在于美麗鄉(xiāng)村的建設。美麗鄉(xiāng)村需要從三個層面進行建設。一是鄉(xiāng)村需要結合現(xiàn)代科技、新技術，通過發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，同時順應城城市化進程，發(fā)展承接城市群體消費的鄉(xiāng)村服務業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，夯實美麗鄉(xiāng)村建設的經(jīng)濟基礎；二是構建覆蓋鄉(xiāng)村的教育、醫(yī)療和文化服務體系，讓農(nóng)民享有與城市同等的社會保障，構建既具有地方、民族特色，又具有現(xiàn)代文化特征的鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)，全面豐富農(nóng)民的文化生活，豐富美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)涵，提升美麗鄉(xiāng)村的質量；三是建設適應鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會文化和諧發(fā)展的美好環(huán)境，需要保護好潔凈的空氣、清涼的湖泊河流、萬頃良田、茂密的森林、無際的草原，構建與自然和諧相處的美麗鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)社會的基礎，也曾是農(nóng)耕文明時期的文化象征。只要人類還棲居在大地上，還需要潔凈的空氣、蔚藍的大海、奔流的江河和清澈的小溪，鄉(xiāng)村就是人類共同的家園。作為人類生存發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村會不斷變遷與發(fā)展，而中國夢的實現(xiàn)，則需要從無數(shù)個美麗鄉(xiāng)村的建設開始。

P5-6

美麗鄉(xiāng)村是規(guī)劃科學、布局合理、環(huán)境優(yōu)美的秀美之村；是家家能生產(chǎn)、戶戶能經(jīng)營、人人有事干、個個有錢賺的富裕之村；是傳承歷史、延續(xù)文脈、特色鮮明的魅力之村；是功能完善、服務優(yōu)良、保障堅實的幸福之村；是創(chuàng)新創(chuàng)造、管理民主、體制優(yōu)越的活力之村。

云南的“三農(nóng)”工作，要以建設美麗鄉(xiāng)村為總抓手，實施城鄉(xiāng)一體發(fā)展、特色農(nóng)業(yè)壯大、基礎設施完善、農(nóng)村民生改善、扶貧開發(fā)攻堅、綜合改革深化、森林云南建設和社會管理創(chuàng)新“工程”，不斷加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程。

做優(yōu)做精中小城鎮(zhèn)、做特集鎮(zhèn)、做美鄉(xiāng)村，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游業(yè)，打造一批全國一流、世界知名的宜居宜業(yè)宜游美麗鄉(xiāng)村。

突出發(fā)展現(xiàn)代莊園經(jīng)濟，鞏固提升云煙、云花、云茶、云藥、云菌等傳統(tǒng)品牌的基礎上，打造云南蔬菜、云南水果、云南山珍、云南畜牧、云南林品等高端品牌，塑造云南高原特色農(nóng)業(yè)的整體形象。

注重保護有歷史文化價值的古村落、古民宅和古樹名木，彰顯美麗鄉(xiāng)村建設的鄉(xiāng)土特色。

大力開展綠化造林，創(chuàng)建和諧家園。

P7-12

新華 如水的村 似水的銀

策劃/高勝軍 李炎

文/王佳 聶嘵茜

圖/奚錫鈞

新華村，位于大理到麗江滇西黃金旅游線上，是一個山水風光秀美、白族民俗淳厚的村落。從一個以農(nóng)耕為主要生計方式的傳統(tǒng)村落，通過手工技藝的帶動，發(fā)展成為以生態(tài)旅游、休閑度假、工藝品生產(chǎn)銷售為特色的國家4A級景區(qū)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)村向美麗鄉(xiāng)村的蛻變，摸索出了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市有機融合發(fā)展的有效路徑。

山水藏靈韻

新華靠山，山勢雄奇。如父親肩膀一樣堅實溫暖的山，承載著新華人沉甸甸的夢想，和遠走千里依然篤定不改的家鄉(xiāng)情結。

新華依水，水韻靈秀。如母親微笑一樣柔美涓逸的水，洗禮出新華人巧奪天工的制銀工藝，與置身喧囂卻能超凡脫俗的淡然生活。

新華的水處處皆有。村內(nèi)龍?zhí)肚宄阂姷?，海菜花星星點點漂浮于水面，或劃小船閑蕩其中，或于長長的石橋上將闌干拍遍，或賴在小亭中望著潭底綠透心底的水草發(fā)呆，都可消磨半日時光，忘卻塵世喧擾。新華村的水道與村外大片濕地相連，于春光三月，邀三五好友，攜一壺好茶，乘一葉小舟，于蘆葦飛絮中沿曲曲折折的水路入濕地深處，新華村的前世今生便能如飄飛的蘆花撥動每個人最清晰的心跳。切記不要進入濕地太遠，否則必要驚起一池野鴨、灰雁和各種各樣常年棲息于濕地草海中的水鳥，遠遠地觀望水鳥們悠閑自得游弋于清水碧草中，是一種更為獨特的享受與體驗。新華因水而靈、由水而興，不僅有龍?zhí)杜c濕地之闊綽，更有家家泉眼、戶戶小潭之精致。隨便走進一戶庭院中，有能找到奇石或盆景花卉環(huán)抱的一眼清池，或大或小，但一律可摘下潭邊的銅瓢直接舀池水飲用，其口感甘甜清冽，解渴、消暑乃至于清心靜神，別有一番奇效。若能在夏日里將果瓜先于泉池中冰涼數(shù)時，吃起來增甜萬分。終日與水相伴的新華村人早已浸染上了水的性格，靈動卻不張揚，安靜卻不木訥，溫柔卻不嬌弱。

割不斷的銀魂

新華村人在歷史上是蜚聲海內(nèi)外的“小爐匠”，肩挑爐擔走四方，滇地走遍、進川入藏，小爐匠的足跡遍布甘青高原，新華銀銅器遠銷到泰國、緬甸等東南亞和尼泊爾、印度等南亞國家。如今新華村“敲過一千年”的小錘已經(jīng)不再需要背負在小爐匠的肩頭遠走他鄉(xiāng)，便利的交通條件可以將新華村生產(chǎn)的工藝品半天之內(nèi)運送到大理和麗江兩大旅游市場，一兩天之內(nèi)到達北京、上海、廣州等發(fā)達城市。因此新華村人大多選擇回歸家鄉(xiāng)，在家門口完成手工藝的生產(chǎn)和銷售。也有一些新華村人在各大旅游熱點地區(qū)和中部、東部大都市開辟了市場，大量的訂單讓新華村徹底擺脫了農(nóng)耕的單一生產(chǎn)模式，實現(xiàn)了生計模式的轉變，手工藝品生產(chǎn)是目前新華村的支柱性產(chǎn)業(yè)。

各家各戶的銀制品手藝人，在天剛擦亮時就在自家門前擺上打造銀器的工具“叮叮當當”的敲打起來，這樣的叮當聲伴隨著新華村人走過了時光，沉淀了歲月，凝聚了情感。新華村人在親手耕耘的樂土中勤奮而耐心地雕琢著自己的新生活。每件精美的銀器背后總有一雙布滿繭子的手，新華村人在不斷的自省和文化碰撞中提煉出無限的創(chuàng)造力，其銀銅器制作也從日常用品、生產(chǎn)用品越來越多的向工藝品、裝飾品轉變。不言九龍壺杯酒具設計打造得有多精巧；不論長命鎖上刻畫了多少祝福與期望；只一只手鐲上的龍飛鳳舞，或一只銀杯上的花鳥魚蟲、一副銀碗上的水波漪漪，便將新華手藝人對自然的體悟和精湛的技藝鋪陳得淋漓盡致。在新華村，無論銀器大小、形制繁簡，都飽含一個家族或師門的血汗，都默默的述說著傳統(tǒng)文化“父子相承、師徒相授”的傳承方式。在新華村常常可以看到這樣的場景，師傅和徒弟同坐一處，對著一塊小小的銀子商討著圖畫的布局與下錘的力道；一個步履蹣跚的老人手把手的教年幼的孫兒敲打銀器。他們是那樣的專注，仿佛此刻手中敲打不是一個簡單的圖案，而是一部史詩，一段屬于自己民族，自己家族的歷史。在新華村的手藝人心中“傳”與“承”的觀念早已深入骨髓，這里的人們知道，新華銀器能夠歷經(jīng)歲月而不衰，就是因為在那一件件銀器中活著傳與承的銀魂。

新華村的手藝人在歷史的托付中，將自己對時代的感悟與需要不斷的融入那小小的銀塊，造就出一種毫不呆板的堅持。

小錘敲出新光彩

隨著新華銀器技藝赫赫威名的廣泛傳播，新華村也引來了越來越多追逐傳統(tǒng)文化足跡和尋找商機的人們。新華村本土有為的創(chuàng)業(yè)者在成功之后回歸家園、創(chuàng)立企業(yè)，依托新華村良好的生態(tài)環(huán)境和手工技藝資源，投資改造和美化鄉(xiāng)村的村容村貌，建立石寨子民族民間手工藝品和云南特產(chǎn)旅游購物中心，吸引了大批游客在經(jīng)大理過麗江的旅游路途中到新華村一睹這個傳奇、富足與美麗并存的村莊。游客的進入為新華村帶來了旺盛的人氣，新華村人充分利用自己沿街的房屋開設鋪面，現(xiàn)場展示自己的制銀工藝。一些人依托白族民居庭院和院內(nèi)有泉的優(yōu)良資源，開設白族特色農(nóng)家樂美食和特色客棧服務，獲得了新的收入。發(fā)展旅游業(yè)讓新華村徹底發(fā)生了蛻變。

如今進入到新華村，不僅可以品嘗到白族傳統(tǒng)的美食、居住民族風情濃郁的客棧、觀看白族傳統(tǒng)的歌舞演藝和節(jié)慶禮俗，也可選擇中高端的國際生態(tài)園酒店或者高端的寸氏莊園過一把奢侈的貴族生活。但無論哪一種方式，都能夠切近地觸摸到新華村人與自然和諧共生、傳統(tǒng)文化濃郁多彩、悠然有致、自得其趣的生活狀態(tài)。

于新華村中賞工藝、嘗美食，觀鳥聽泉之際，四通八達的交通和便捷的互聯(lián)網(wǎng)絡將一個偏居一隅的小村與世界緊緊聯(lián)系。美麗鄉(xiāng)村，不僅僅是為外來游客展開的一幅田園畫卷，更重要的是生活在鄉(xiāng)村的人們能夠在生產(chǎn)方式和生活方式上有效地與現(xiàn)代文明相融合，鄉(xiāng)民們能夠獲得與大都市人同等的教育、知識和信息，物質需求和精神需求得到充分滿足，在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化迅速推進的今天，能夠實現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的合理過渡與跨越發(fā)展。從新華村的蛻變，可以窺見美麗鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的美好前景，希望在不久的將來，越來越多的鄉(xiāng)村社會可以找到適宜自己生存于現(xiàn)代社會的根基，變成名副其實的美麗鄉(xiāng)村。

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新華村交通便利，飛機、火車、汽車均可到達。新華村離麗江機場僅12公里。乘坐昆明到麗江的火車，在鶴慶站下，火車站離新華村約12公里，有公交車到鶴慶縣城，縣城也有直接發(fā)往新華村的公交車。

新華村食宿較為方便，白族特色餐飲美食集中在龍?zhí)哆呉粭l街上，各家戶院內(nèi)有泉，環(huán)境優(yōu)美。特色美食包括酸辣魚、清湯魚，豬肝，銅鍋燜飯等。住宿有中高端的新華國際生態(tài)園，享受白族四進大院落的豪華與舒適。新華村內(nèi)也有老百姓開設的客棧、賓館，普通客棧賓館價格適中，設施齊全，干凈整潔。

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2013―2020年是實現(xiàn)鶴慶縣“擴大內(nèi)需、促進增長”，打造“民間工藝品之鄉(xiāng) 中國銀品之都”品牌，加快發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要階段，目前新華村5星級維景度假酒店正在建設中，“蘭茶坊”文化創(chuàng)意園等重點項目已經(jīng)進入規(guī)劃實施階段。

2000年以來，鶴慶縣先后投入4000多萬元資金，實施了草海濕地恢復項目及草海農(nóng)業(yè)濕地保護管護區(qū)項目建設工程，還計劃投入5000多萬元打造東片草海濕地治理二期工程，保護水資源，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。繼2009年鶴慶新華村被評定為國家4A級旅游景區(qū)之后，政府和企業(yè)不斷整合資源、加大投入，以基礎設施提升、旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展等方式積極培育和創(chuàng)建國家5A級旅游景區(qū)。新華村作為“鶴慶銀都水鄉(xiāng)新華村―草海濕地休閑購物游”的核心節(jié)點，被納入到大理州委“蒼洱片區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和改革綜合試點”中，將被建設成為中國最具特色的國際休閑度假旅游目的地之一。

作夫：哀牢山中最美鄉(xiāng)村

文/圖 本刊記者 何新聞

幾年前第一次到作夫時，通往甲寅的道路還一片泥濘，從海拔1100米的紅河縣城到海拔1800米的甲寅鄉(xiāng)作夫村，基本是一路向著哀牢山云霄之上攀爬的過程，盡管那時候已經(jīng)有攝影師傳出“紅河梯田不亞于元陽”的說法，但外界真正聽說甲寅的人還為數(shù)甚少，到過甲寅梯田的旅行者更是鳳毛麟角，至于離甲寅鄉(xiāng)政府還有數(shù)公里的哈尼族村落作夫，基本還屬于一個完全陌生的名字。

高聳入云的哀牢山把連同作夫村在內(nèi)的一連串哈尼族寨子半隔絕于喧囂塵世之外，崎嶇陡峭的山路讓旅行者望而生畏，但千百年來哈尼人便定居于此，并在哀牢云霧中創(chuàng)造了與眾不同的奇特文化，這種文化最讓人一目了然的方面，自然就是那綿延不絕的梯田和造型優(yōu)美的哈尼蘑菇房。

二三月的梯田，正值春播前夕，山頂密林中流下的溪水灌滿了作夫村周邊大大小小上千畝梯田，作夫村口的大樹旁，肩扛犁耙的哈尼漢子正吆喝著耕牛準備下田勞作，膚色黝黑的婦女們在屋頂上翻曬著早準備好的種子。土黃色茅草鋪頂?shù)哪⒐椒恳蛔B著一座，與周邊茂密的綠色叢林形成高反差。這就是每一天作夫的動態(tài)場景，而無數(shù)個這樣的動態(tài)場景卻構成了數(shù)百年不變的靜態(tài)作夫――我估計在最近幾百年里，作夫“日出而作、日落而息”的原生狀態(tài)就從來沒有改變過。

作夫這個名字，讓我聯(lián)想起“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的句子，作夫，盡管是一個典型的哈尼語音譯，但望文生義就是耕作的農(nóng)夫。這里仍是完整的農(nóng)業(yè)社會，生活節(jié)奏貌似緩慢，卻蘊含著足夠的韌性，否則你無法想象哈尼人如何能夠在堅硬的大山中活生生開辟出無數(shù)梯田，這些梯田對哈尼人意味著尋常一年的收成，但在我這樣的外來旅行者眼里卻是絕世的美景。

2013年初，我再次來到作夫，驅車行進在已經(jīng)鋪成水泥路的光鮮山道上，車流如鯽，我原以為既然那層“保護膜”已經(jīng)被打破，那么作夫的蘑菇房還在否？很遠就看見那座叢林中熟悉的鄉(xiāng)村，對，炊煙從茅草屋頂升起，它依然未變。但走近之后，卻又發(fā)現(xiàn)它有了太多改變：泥濘狹窄的村中道路已經(jīng)鋪上石板，屋角的一群鴨子正圍著剛剛修通的自來水管嬉戲，不時遇見端著相機的游客把鏡頭對準害羞的大嬸……作夫，這個古老鄉(xiāng)村最有價值的部分已經(jīng)被外界發(fā)現(xiàn)，而它作為哈尼村落的內(nèi)核依然保有強大的生命力。如今，這里已是云南最美鄉(xiāng)村之一。

更多了解：

作夫村錄屬于紅河縣甲寅鄉(xiāng)阿撒行政村，海拔1830米，全村314戶，1464多人全系哈尼族。作夫有紅河保存最完好的磨菇房村落，全村無任何現(xiàn)代建筑，村里森林翠綠，清泉環(huán)繞。2008年，作夫村被云南省人民政府列入全省首批特色村建設項目， 2009年3月在省旅游局組織下，評審通過了《紅河縣甲寅作夫民族特色村修建性詳規(guī)》，并于5月8日正式啟動實施建設。截至目前，為將作夫村建成“全省最大的蘑菇房村落”，紅河縣積極整合公共資金、新農(nóng)村建設、整村推進、“一事一議”等項目，資金累計投入641萬元，完成了該村進村道路、3座衛(wèi)生公廁建設、街道鋪裝、民房示范戶改造、排污設施、人飲管網(wǎng)改造、停車場、寨門、水碾房、民族展示中心、民俗廣場、特色觀景臺、農(nóng)家樂示范戶建設。在旅游特色村開發(fā)的前景下，作夫村現(xiàn)已申報成為“全省歷史文化名村”。（資料由紅河縣旅游局提供）

桃源 悠然隱匿蒼洱間

桃源村是喜洲鎮(zhèn)的一個小村，與隔海相望，異常火爆的雙廊不同，桃源村安靜得令人感動。在桃源隱匿，一個轉身便是逃離喧囂，找一個安靜的院落，在大青樹灑下的斑駁日光中淺淺入眠；騎上自行車，在洱海邊自由的馳騁，風會吹散內(nèi)心的躁動，前方像花朵一樣燦爛。

丈量桃源，最好的工具是自行車，沿著洱海騎行，藍天碧水、暖陽輕風，還有波光粼粼，這就是桃源的精髓，一路上眼睛所見的美好，遠甚照片所記錄下來的，任何心靈雞湯式的美好形容，在此情此景面前，都顯得詞窮。無論從哪個方向走出去，都會讓人身處稻田之中。不同的時間，不同的節(jié)氣，桃源從點點青嫩到滿地金黃，就像點綴在畫中一般。桃源最美的那一刻是在黃昏，陽光將稻田染成錦緞一般，座座民宅仿佛從稻田中生長出來似的，田野里的農(nóng)人穿著各色的衣裳向家中歸去，在田埂上相遇，就互致一聲問候“我家吃飯克”，炊煙從舊式的煙囪里慢慢騰起，飄散向四方，時間仿佛在這一刻凝固了。

沿著稻田間的小馬路一路下行，是一片臨海的濕地。在過去，漁人每天就從這里出發(fā)，到洱海中撒網(wǎng)。點點白帆飄蕩，魚鷹爭先恐后回船的漁家畫卷已再難尋覓，這多少有些遺憾，不過一點小小的傷感倒為桃源平添了幾分意趣，就好像一幅畫里總要有幾筆虛虛實實的點綴。走進臨海的村落，彎彎曲曲的小巷把人帶向一片平靜的海面，海面上耀眼的陽光立刻傾斜眼簾，桃源村的客棧和洱海完全“零距離”接觸，海邊搭有簡單的露臺，躺椅和遮陽傘下，客人們自在地就著小幾看書、喝茶、曬太陽；也有吹著海風躺著小憩的；還有躲在陽傘下抱著小本上網(wǎng)的；大大小小的萌狗們搖著尾巴跑出來迎接客人，沒有人關心你是來療愈情傷，或是躲避現(xiàn)實，這是一個絕對享受自我的空間。

住在桃源，早晨伴隨著鳥兒的聲音起床，喝一杯濃醇的本地牛奶，一天的好心情伴隨著新鮮的有機蔬果大餐就此開始；傍晚，桃源村的天空被夕陽慢慢渲染，直至滿天繁星紛紛墜落。海水拍打著客棧的墻體，很有節(jié)奏的發(fā)出啪啪的聲響，看著這一幅海的電影，聽著海的聲音，自然會讓人想起海子那首詩：從明天起，做一個幸福的人，喂馬劈柴，周游世界；從明天起，關心糧食和蔬菜；我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

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桃源自然村隸屬大理市喜洲鎮(zhèn)，東臨洱海，西靠蒼山，轄區(qū)內(nèi)的桃源碼頭是大理“蒼洱風光一日游”的必經(jīng)之路。以打造“人文大理、幸福家園”為主題，緊密結合洱海流域“百村整治”項目，桃源村統(tǒng)籌兼顧，突出特色，積極打造農(nóng)耕文明的承載區(qū)，千年文明和白族傳統(tǒng)文化的展示區(qū)，市級社會主義新農(nóng)村相結合的示范村。目前，桃源村共投入2600多萬元，實施了“基礎治村、生態(tài)立村、旅游富村、管理強村”四個項目，對村莊的基礎設施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、組織建設、社會事業(yè)等方面進行建設。從打造旅游新村出發(fā)，在村北進村路的建設、村莊整體風格、弓魚洞文化廣場、本主廟修繕建設等方面體現(xiàn)白族風情、村莊歷史，營造出別具一格的海濱桃源新景，村內(nèi)環(huán)境得到有效改善，村容村貌大為改觀，面貌煥然一新。已形成了集白族民居建筑、飲食、服飾、風俗文化為一體，極具民俗生態(tài)文化旅游價值的高原特色村寨。

曼春滿 浪漫“逃亡”

如果說橄欖壩是西雙版納秀麗的孔雀尾巴，傣族園則是孔雀尾巴上最靚麗、最奪目的羽翎，曼春滿村恰如一顆晶瑩的珍珠灑落其間，她是傣族園最迷人的微笑。

曼春滿翻譯成漢語叫“花園寨”，走進傣族園，穿過那些挺拔秀麗的椰子樹、綠葉碩大的香蕉叢、枝繁葉茂的柚子樹，一座座竹樓掩映其中，如一葉葉蕩漾的小舟，若隱若現(xiàn)。身穿花色筒裙、腰束銀帶、肩挑竹筐搖曳出無限風情的傣家小卜哨，恰似二月春風、三月小雨貼近你，青春逼人卻又悄無聲息。端坐在竹樓的曬臺上，品嘗老咪濤親手泡制的濃釅釅糯米香茶，凝望老黃牛慢悠悠消失在竹樓深處，傾聽菩提樹上的百鳥歡歌，欣賞遠處悠悠揚揚傳來的“贊哈”，暢享著這份清新，逛寨子，發(fā)呆，看書，敲電腦，四五天不知不覺就悄然流逝。住傣家樓、吃傣家飯，似乎空氣是甜的，心是靜的，旅行變成一場最愜意的逃亡。

“逃亡”曼春滿，去佛寺是不能回避的一場心靈修行。佛寺金碧輝煌，尖尖的廟頂，紅磚灰瓦，彩繪復雜，具有濃郁的東南亞寺廟建筑風格。佛寺四周椰樹、鳳尾竹、檳榔樹環(huán)繞，白色的蝴蝶蘭點綴在僧房的窗沿下，別有一種雅致的格調。曼春滿處處透溢著濃濃的佛教氛圍，寺里和尚念誦經(jīng)文的聲音此起彼伏。他們誦經(jīng)的聲音雖然不大，卻充滿著韌性的力量，仿佛來自遙遠的天國。前來上香賧佛的信徒們則虔誠地跪在佛爺面前，雙手合十，低頭頷首，一幅全身心皈依佛祖的樣子，更有許多都市旅人，不遠萬里前來“禪修”，在這里穿素衣麻鞋、吃清粥小菜，追尋心里的平和安寧。佛寺門口離人們不遠，幾只美麗的綠孔雀正悠閑地邁著細細的碎步，向我們抖動著漂亮的翎毛。兩位俊俏的傣族少女上前與綠孔雀嬉戲著，就像和村童玩耍般那樣平常。大概只有在這樣幸福滿溢的村寨，“赫拉的神鳥”才會如此平易近人。

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曼春滿村是傣族園內(nèi)是保存最完好的傣族自然村寨之一，集自然景觀和人文景觀于一體。至2012年底，曼春滿總投入超過800萬元，用于建設、維護佛寺、嬋娟閣、打圍墻、釋迦牟尼佛像噴水池、大象雕塑、鼓房、村辦公樓、球場、村寨道路等。為全面實施《西雙版納州鄉(xiāng)村旅游接待服務質量等級劃分與評定標準》，加強鄉(xiāng)村旅游規(guī)范管理，曼春滿將繼續(xù)推進與項目配套的旅游基礎設施的建設，加快旅游標識、咨詢服務中心、購物中心、旅游廁所等旅游公益性設施項目的更新?lián)Q代，進一步完善旅游供給要素體系。

曼春滿的桿欄式竹樓群古樸、雅致、壯觀，傣族園公司建立了桿欄式建筑保護基金，制定和實施《傣族園風景區(qū)關于保護桿欄式建筑的管理辦法》，對景區(qū)內(nèi)村寨新建蓋傳統(tǒng)傣樓桿欄式建筑的示范戶進行公開獎勵，每戶給予4000元保護基金，這一舉措促進了村寨傳統(tǒng)竹樓的“復興”。

整董 愛終究要整懂

文/旗寫

走遍千山萬水之后，馬歇車停，尋找一處綠蔭，借著一杯普洱茶，但觀夕陽漸落，此時惆悵浸漫周身，免不了會記惦起一個地方，記惦那里的飛瀑流云，跨國家庭，回味那段塵世絕戀。

整董是一個有著特殊地名的傣族小鎮(zhèn)。據(jù)說整董是傣語，意為發(fā)現(xiàn)一個城子。今天鎮(zhèn)政府所在地的曼賀景、曼賀、曼巒再這三個寨子就統(tǒng)稱為城子三寨。整董所在地為丘陵緩坡，水田密布，河流縱橫，其間當?shù)刈畲蟮恼雍吐鼮┖尤鐑蓷l玉帶淙淙流淌過整董，爾后往西匯入曼老江，成為湄公河歸進大海。至今完整保持傣式建筑風格的十個傣寨就像綠寶石一樣鑲嵌在兩條河畔，輝奪目。三樹成林的大青樹也是整懂特有的美麗景觀。每棵樹粗有十圍，高如樓房，根須盤虬，一年四季枝葉茂盛，遮天蔽日，人們常在此休養(yǎng)納涼，談天說地。潑水節(jié)時，人們換上節(jié)日的民族盛裝匯聚在這里燃放高升，載歌載舞，接受水的洗禮。

那時雖然年少不更世事，但已經(jīng)懵懂幼稚地愛上了小鎮(zhèn)的美麗。后來利用各種機會不斷的反復貼近整董。有時跟著姑娘們探尋密林中的瀑布，在清澈如鏡的小溪中戲耍時光；有時開著越野車順河穿越蘆葦花叢，進入溫泉洗滌塵埃，放縱軀體；有時在老鄉(xiāng)們帶領下探究巨石上永不干涸的一碗神水；還多次應邀參加豐盛的吃新米活動，一天連吃八家，從這寨吃到那寨，從寨腳吃到寨頭，吃得大腹便便，喝得東倒西歪。

青春如此絢爛，生活如此精彩。當年整董王子桑洛和美女娥賓在這里演繹了一場生離死別的愛情大戲。愛情啊愛情。問世間情為何物，只教人生死相隨。美景在而伊人已逝，情愛成絕。

何為愛情？何為人間真愛？愛情迷惘的時候，不妨到整董行走飛瀑流溪，慢嘗傣家美食，聆聽洛桑之愛，感悟跨國之戀，之后的之后，還會有什么整不懂的。

美麗整董，一個讓人整懂后不愿離去的地方。

對美麗鄉(xiāng)村建設的感悟范文第2篇

支教的學校由四年級至九年級（初三）共680位學生、40位老師組成。學校校風正、行風嚴、學風濃，以“教師合作發(fā)展，學生快樂成長”為教學管理理念、以千年桃溪“一門九進士、六部四尚書”為歷史傳承精神，努力打造以勵志為核心的校園文化。

支教人員主要代班七年級一班的英語課和八年級一班的數(shù)學課，每周給九年級備考中考的同學們開一堂交流學習經(jīng)驗的主題班會課，每天晚上就寢前給小學女生們講勵志小故事。

以下是兩位支教行員的支教心得：

玉壺存冰心 殷殷似友親

從人行行員到一名支教老師，角色的互換讓我深入了解基層民生、教育現(xiàn)狀，也更加由衷的欽佩堅守在基層教育一線的人民教師。短暫的一個月支教生活給我的工作帶來了嶄新的一面，亦給我的人生增添了不平凡的一頁。

支教的地點是中支的扶貧點——婺源縣龍山村中心學校。臨行前，項目負責人向我們大致描述了學校環(huán)境及龍山村的整體情況，并囑咐我們認真規(guī)劃好這一個月的生活工作安排，盡快融入校園生活。來到學校后，我們發(fā)覺與原本想象中的“茅草房子、泥濘小道”大有不同。該校為初具規(guī)模的九年制中心學校。

農(nóng)村教育面臨的嚴峻問題之一便是留守兒童家庭教育的缺失：龍山學校共有學生680余人，其中85%為留守兒童（父母均在外打工），家庭教育的重任便落到了年邁的祖父母身上。俗話說“隔代親，打不得”，祖父母僅僅只能在生活起居上照顧孩子并且十分溺愛，造就了難以對其進行適當?shù)乃枷胍龑Ш驼_教育方式的局面。因此，多數(shù)留守兒童性格特征普遍表現(xiàn)為非驕即傲或是內(nèi)向自閉，學習態(tài)度十分隨性，難以樹立明確的學習目標。從龍山學校各個年級的學生人數(shù)變化可以看出，中途輟學的人數(shù)占到每個班級三分之一左右。家庭教育的缺失導致了學校教育責任的加重。然而學校老中青教師存在知識結構斷層的局面，青年教師雖然知識結構新穎，但由于學校經(jīng)費有限，多數(shù)青年教師為臨時代課老師，自身流動性很大，對學生的熟悉程度不如老教師透徹。因此在引導學生樹立正確的人生觀價值觀方面還有所欠缺。

按照支教任務的分配，我負責代班七（一）班英語教學。當我第一次站在講臺上，我真正意識到，要上好每一節(jié)課是多么的不容易。“想要給學生一杯水，你必須要有一桶水”。我在每天備課時，除了教授課本知識外，適當補充一些課外知識，一方面能使學生們產(chǎn)生學習英語的興趣，另一方面豐富了他們的知識面、活躍了課堂氣氛。為了能順利的完成教學任務，我時常與任課老師溝通，向她們請教。

課余時間，我與學生們打成一片，傾聽他們的心聲。許多學生對于“為何要讀書”感到十分迷茫，覺得讀書不僅苦、累，而且遠不如打工掙錢有價值。針對這一點，我抽空給學生們上了一堂班會課，與他們分享了我的校園生活，并引導學生們認識到“知識就是力量”的實質與重要性，讓他們以我為窗口，獲取更多的“學習動力”。

在得知我即將完成支教工作離開學校時，孩子們自發(fā)地給我寫下了滿滿三大張紙的離別寄語；在最后一堂課結束時，學習委員黃文婷哽咽著說到：“希望小劉老師能一直教我們?！?/p>

一個月的支教生活中，我充分的融入了七（一）班這個小家庭和龍山中心學校這個大家庭之中。短短的一個月，我看到了基層人民教師默默耕耘的無私奉獻，我感受到了他們不求回報、全心全意為了孩子們健康成長的赤子之心，“最美的鄉(xiāng)村”因為有了他們而更加美麗。

感謝·感動·感想·感悟

這是一個中國最美的鄉(xiāng)村，這是中國最美鄉(xiāng)村的一個最美季節(jié)。婺源，這個中國最美鄉(xiāng)村，因其山清水秀、人杰地靈而聞名中外。三月的婺源，正是萬物回春、油菜花開的季節(jié)，藍天碧水，遍地黃金，花海連綿，蔚為壯觀。

這是中國貧困地區(qū)一群最普通的孩子，這是一群最普通孩子中國夢最普通的開始。龍山中心學校，一個離婺源縣城有著二十多公里山路的偏遠學校，承載著周邊20多個自然村四年級到九年級的義務教育，孕育著村民們教育孩子的人生夢想。

這是人民銀行南昌中支多年堅持不懈支助貧困地區(qū)的一個歷史見證，這是二名青年行員懷抱全行領導和同事殷切希望在校支教的有益嘗試。

感謝

感謝龍山中心學校。感謝李校長根據(jù)我們個人特長精心編排教學計劃，親自為我們挑選具有留守兒童特征的對口班級，親身帶領我們走遍周邊村莊的山山水水，親手駕車送我看病就醫(yī)；感謝其他老師無微不至的關懷，是他們的熱情和堅守，激勵我不顧感冒和肺炎的困擾，始終保持旺盛的精力和歡快的心情，圓滿完成首期支教任務。

感謝龍山村村支兩委。感謝程書記的噓寒問暖，感謝王村委的親力親為。百忙之中他們帶領我們參觀了中支扶貧資助的所有項目，介紹了中支希望工程的資助對象，并多次代表村民向中支表達謝意，傳遞祝福。他們滴水之恩涌泉相報的感恩之心，再次見證了山村人民的厚重與質樸，也讓我感受到山區(qū)人民對改善基礎設施、改善基礎教育、建設美好生活的熱切期望。

感謝南昌中支。感謝中支黨委提供了一個寶貴的鍛煉與學習機會，讓我一個來自北方的農(nóng)村女孩第一次有了親密接觸南方農(nóng)村的舞臺，讓我更加全面認識正在發(fā)展中的我國農(nóng)村，讓我更加全面認識有些落后但非常重要的農(nóng)村基礎教育，讓我更加全面認識長期不懈扶貧支教的人民銀行；感謝扶貧辦、人事處、團委、科技處、上饒中支婺源支行細致入微的安排，也要感謝一起支教的同事，他們的努力讓我處處享受中支大家庭的無限溫暖；感謝研究處的領導和同事們，他們的加班加點分擔了我日常工作的全部，他們是我學習的榜樣。

感動

支教期間，最讓我感動的是鄉(xiāng)村教師。他們過著清苦的生活，拿著微薄的薪水，卻承擔著教書育人的重任。

一個不到15平米的普通房間可能就是5個任課老師的辦公之處，桌上堆滿了齊過頭頂?shù)慕梯o和學生作業(yè)，桌邊擺放了冬天取暖的炭爐。而老師宿舍則是一個比辦公室更小的單間，擺放了床鋪之后，留下的空間也就只能堆放些日常用品和書籍。屋子有些陰暗潮濕，長時間居住很容易落下風濕之類的疾病。晚上夜深人靜的時候，山鼠還會隨意光顧，半夢半醒之間，你會聽到它們在耳邊嘰嘰喳喳竊竊私語。走過泥土芬芳的操場，就是學校唯一的廁所，遇到炎熱天氣，驚魂未定的蒼蠅必使你措手不及。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。同樣的季節(jié)城市與山村確實存在較大的溫差。四月初的早上，洗漱時依然能感受到山泉進入水塔之后刺骨的寒冷，但不能因為怕冷，師生就能用熱水來洗衣、洗澡，在這里開水的唯一用途就是飲用。當然，冬天里老師是允許用熱水洗頭的，不過只能用來洗頭而已。

如此偏遠的山區(qū)，如此艱苦的環(huán)境，如此清苦的生活，如此繁重的教學任務，如此巨大的升學壓力，但只能得到非常微薄的薪水。對于代課老師，待遇就更低了，月工資800元，學期工資4000元，寒暑假無薪。在經(jīng)濟走向全球化和中國走向城鎮(zhèn)化的今天，外出打工的浪潮此起彼伏。作為農(nóng)村高級知識分子的鄉(xiāng)村教師，為了基礎教育的發(fā)展，為了山村孩子未來的希望，為了減少農(nóng)民工的后顧之憂，為了農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，他們遠離繁華的都市，把智慧和青春都獻給了狹小的講臺，獻給了一批又一批的留守兒童。他們用一天又一天、一期又一期、一年又一年、甚至一代又一代無私的堅守完美的詮釋了山村教師的光榮與夢想。

還有那群讓我感動的孩子們。他們百分之八十以上都是留守兒童，父母常年不在身邊，小小年紀就開始承擔家務。在我走訪的幾個學生中，他們放學回家都是自己燒飯做菜，有的還要照顧年幼的弟弟妹妹和年邁的爺爺奶奶。龍山學校的孩子們從四年級就開始住校，最小年紀只有10歲，十五六個孩子擠在一間十多平米的房間，由于床位不夠，部分床位還睡著兩個孩子。房子雖小，但被孩子們打掃得非常干凈，物件擺放非常整齊。他們自豪的告訴我這是軍事化管理的宿舍。學校早上6點響鈴，為了打掃衛(wèi)生，孩子們一般都會在五點半起床。日常生活中，他們自己提水上樓、洗衣服、打飯、洗碗，樣樣都很能干，在生活自理方面，他們比城里多數(shù)的孩子大多都要優(yōu)秀。更令我感動的是，雖然生活在貧困和艱苦的環(huán)境中，這些孩子們卻非常開朗和自信，經(jīng)常給我們講奇聞趣事，與我們嬉笑打鬧，拉我們跳舞跳繩，還會出其不意的挑戰(zhàn)我們的智商，特別是在愚人節(jié)的那天還把我們當作娛樂的天使。他們對外面的世界充滿了好奇，喜歡交談，主動邀請我們在晚上就寢前去宿舍講故事，講城里小學的生活，講大學的世界，講名人的勵志故事，有時還與故事的主人公一同歡笑一同哭泣。要是哪天晚上沒去講故事，他們會在臨睡前偷偷敲響我們的房門，口中念叨著今晚沒有故事了。在相處的一個月里，我看到了他們克服困難的勇氣和對美好未來的憧憬。

感想

留守兒童是我國城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中容易被人遺忘的希望。2009年《美國時代周刊》將年度影響人物的榮譽頒發(fā)給了偉大的中國農(nóng)民工，理由是，中國經(jīng)濟高速發(fā)展應歸功于農(nóng)民工，是他們用離鄉(xiāng)背井和艱辛勞動換來了國家經(jīng)濟的繁榮。這說明了中國農(nóng)民工的勞動價值和他們?yōu)閲野l(fā)展所做出的貢獻已經(jīng)得到了國際社會的認可。但是，他們的底層狀態(tài)和權益保護卻常常被人們忽視，他們的子女也是祖國未來的希望，卻往往被我們遺忘或忽視。中國神秘的戶籍制度堵塞了農(nóng)民工子女進城就學的道路，他們留守在農(nóng)村，與父母相隔兩地，在缺乏家庭教育的環(huán)境中獨立成長。對于未來發(fā)展的巨大動力來源于城鎮(zhèn)化的中國來說，對于需要保持大國地位的中國而言，素質更高和教育更好的勞動力不可或缺，教育公平，社會和諧不可或缺。

對美麗鄉(xiāng)村建設的感悟范文第3篇

關鍵詞：高等藝術教育；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；立德；審美；藝術創(chuàng)意實踐；互動整合

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的今天，高校中的藝術創(chuàng)意實踐教育蓬勃興起

藝術創(chuàng)意實踐通過激發(fā)創(chuàng)意思維實現(xiàn)創(chuàng)意構想設計創(chuàng)意產(chǎn)品策劃藝術展演，使學生在實踐過程中提升藝術鑒賞和創(chuàng)作能力。其已經(jīng)成為高等藝術教育課程體系中不可或缺的重要組成部分。這不僅僅是因為其將藝術學基礎理論和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機勾聯(lián)，成為藝術創(chuàng)作轉換為市場價值的實戰(zhàn)式訓練平臺，更重要的是因為其使“藝術作為心靈的教育”，有了實驗和評效的場景，在藝術創(chuàng)作動機表現(xiàn)手法象征意義方面可以導示出“以文化人、以德立身”的藝術教育成果，更可以此培育出學生對“藝術即生活、生活即藝術”的審美觀照和審美追求。“立德”與“審美”的教育目標有機統(tǒng)一于藝術創(chuàng)意實踐教育之中。

一、“立德”、“審美”在藝術創(chuàng)意實踐教育中的互合邏輯

黨的十明確了“立德樹人為教育的根本任務”，黨的十八屆三中全會又提出了“改進美育教學，提高學生的審美和人文素養(yǎng)”的要求。德育和美育教育作為教育的兩大任務，在目標指向上都是美化人的心靈，在實踐內(nèi)容上都是美化人的言行，最終在教育效果上都是美化人的生活。因而，兩者具有邏輯的共通性：立德樹人、審美育人。藝術教育作為培養(yǎng)人類審美意識形態(tài)的教育形式，可將兩者有機統(tǒng)一，兩者可在藝術創(chuàng)意實踐教育中產(chǎn)生良性互合的共鳴效應。

（一）目標指向上的互合：美化心靈

德育和美育教育在培養(yǎng)目標的指向上都是凈化人的靈魂、美化人的心靈，最終培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。德育通過對教育對象的道德認知教育和道德實踐教育，使之成為思想自覺、品德高尚的人，其核心基礎是對美的思想和道德的認知和辨別，這與美育教育通過體驗美、感受美、發(fā)現(xiàn)美最終創(chuàng)造美是內(nèi)在一致的。正如王國維說：“美學上最終目的，與倫理學上最終之目的合”藝術創(chuàng)意實踐教育通過對社會生活的全真性觀察和體驗，幫助學生找尋生活中的真善美，并激起他們用藝術的想象來表現(xiàn)對真善美的追求與憧憬，不僅僅體現(xiàn)為藝術語言形式表達出的美感，更體現(xiàn)為深層的是對真善美內(nèi)涵的準確把握和充滿激情的向往與追求，“藝術的想象是一種道德上的審美，而道德上的圣潔更是一種藝術上的審美，再進而可得，藝術上的審美是一種道德上的教化（教育）”。這正是“內(nèi)化于心”的德育與美育的教育功能。

（二）實踐內(nèi)容上的互合：美化言行

藝術創(chuàng)意實踐作為創(chuàng)意行為在藝術實踐和藝術產(chǎn)出中的教育形式，它基于對自然和人社會的道德認知和審美情感，利用創(chuàng)造性的具象或意象表達，通過實踐平臺，進一步挖掘和激活創(chuàng)作資源，以一定藝術語言呈現(xiàn)的藝術作品感動感染感化受眾，以實現(xiàn)藝術教育效能。所傳達的正是對已然“內(nèi)化于心”的真善美道德認知和審美情趣的外顯化，在一部部藝術創(chuàng)意作品的誕生中驗證著立德與審美的“外化于行”。因此，豐富多彩的藝術創(chuàng)意實踐教育不但有助于學生審美創(chuàng)作能力的提升，而且對于受教育者的思想認知能力心理調適能力和社會交往能力的培養(yǎng)有著潛移默化的重要作用。藝術教育的目的指向之一就是審美，審美是藝術教育價值的核心意蘊。藝術教育喚起人對審美的需要，培養(yǎng)人的審美趣味，形成人的審美觀念。學生在審美能力的幫助下，對社會各種現(xiàn)象的評價會從原來的真假善惡的層次上升到美丑的層次。最終形成自身的審美理想和審美觀照，內(nèi)心對真善的德育準則和美的審視標準，就會外化展現(xiàn)出美的言行。

（三）教育效果上的互合：美化生活

古人在倫理學上有“三不朽”理想：立德、立功立言。立德而后要立功立言。唐代孔穎達曾在《春秋左傳正義》曰：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾：立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足可傳”可以看出，“立德”系指個人修煉道德操守，“立功”乃指事功業(yè)績，要為社會、國家建功創(chuàng)業(yè)，而“立言”指的是把真知灼見著書立說，傳于后世，影響后輩。所以立德不僅僅是把自身修煉成一個有道德的人，而且要在社會形成道德風尚，為國立業(yè)，最終還要傳諸后世、為萬世開太平。當立德從個體層面升華成一種社會道德風尚和良性秩序時，就創(chuàng)造了一種和和美美、充滿道德正義的美好生活。在審美教育的效果追求上，先生曾言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，意即當人們學會懂得欣賞自己創(chuàng)造的美時，同時又能以包容的心態(tài)去欣賞別人創(chuàng)造的美，如此就呈現(xiàn)出各自之美和他人之美匯合在一起的美麗圖景，理想中的大同美也就實現(xiàn)了。所以，立德與審美，從終極教育效果上，應是實現(xiàn)美美與共的美好生活。而這一效果恰可以通過藝術創(chuàng)意實踐加以驗證和評效。從個體對美、對德行的理解上去創(chuàng)作藝術作品，到實踐層面去展現(xiàn)藝術作品，用作品去打動感化更多的人，從校園走向社區(qū)走向城鄉(xiāng)的各個角落，最終提升更多人的審美情趣和審美追求，乃至影響審美時尚，形成審美潮流，使人們在道德正義和藝術生活中詩意地棲居。

二、“立德”、“審美”在藝術創(chuàng)意實踐教育中的互動體現(xiàn)

（一）立德：德育功能的展現(xiàn)

藝術教育教學是德育的主渠道之一，也是培養(yǎng)非智力因素的主渠道。俄羅斯美學家別林斯基說：“美和道德是親姊妹”。尤其是藝術教育中創(chuàng)意實踐教育，不僅能夠使受教育者通過感受美、體驗美、欣賞美，進而獲得鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，引領學生樹立正確的審美觀念，而且更能通過對美的人物事物、社會活動的道德辨別，甄別出社會美，以此陶冶出高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，如此通過長期潤物無聲的德育浸潤，就會促進學生全面發(fā)展和健康成長。

1.團隊精神和共識培育

藝術創(chuàng)意實踐教育中集體合作為主要形式，這就要求學生必須處理好個體和集體、個人和他人之間的關系，藝術創(chuàng)作很多是個體的創(chuàng)作行為，創(chuàng)作者的配合協(xié)作意識不強，而任何一項藝術創(chuàng)意實踐都是成員通力合作的群體活動，有賴于成員之間的有效分工和相互配合協(xié)作，在合力完成的過程中就會培育出團隊意識和協(xié)作精神。如在文藝演出或藝術品策展等創(chuàng)意實踐活動中，要求所有參與者各盡其職、分工協(xié)作，否則就會影響到整個活動的效果，同時，在藝術創(chuàng)意實踐過程中，組織者應自始至終注意統(tǒng)一思想、形成共識。因為共識是實現(xiàn)實踐目標的前提，是達到實踐效果的基礎。藝術創(chuàng)作者更多喜歡各自的個體創(chuàng)作，尊重他人、包容別人、協(xié)作他人的意識不強，這就需要：一是注重團結一致形成共識的氛圍營造。遇事多商量、一致才行動，懂得合作共贏、一錯俱損的道理。二是團隊成員都必須明確藝術創(chuàng)意實踐的目標和要求，對目標、進度、任務了然于心。三是根據(jù)情況及時應變調整，如遇主客觀條件發(fā)生變化，組織者應根據(jù)情況根據(jù)大多數(shù)人意見及時調整分工、消解各種矛盾。這也是價值多元化時代下形成向心力、凝聚力的前提。在這種協(xié)作團結形成共識的氛圍下，指導教師就可更多地發(fā)揮組織能力和聚合能力，提升活動質量和教育效益，而參與的學生能更多地發(fā)揮主觀能動性和藝術創(chuàng)造力，提高社會適應性和組織協(xié)調能力，使他們真正在創(chuàng)意實踐中得到鍛煉，增長才干。

2.民生情懷和國情浸潤

藝術創(chuàng)意實踐活動有著和現(xiàn)實接軌的深厚土壤，如田間調查、藝術街區(qū)對市民開放、走進社區(qū)進行文化調研和藝術展演等等，在這些實踐中，可以接觸到課堂校園以外的各種社會場景：可能是不同社會發(fā)展階段、經(jīng)濟發(fā)展程度的城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、偏遠山區(qū)，也可能是不同資源稟賦的自然景觀、人文景觀，還可能是不同生活狀態(tài)下的鮮活藝術原型。這樣多種的社會生活場域可使學生能夠從不同的理解層面和不同的審視角度觀察國情地貌、風土民情，更直觀地了解我國東西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展特征，各民族的文化差異、生活習慣，以及普通民眾的生活狀況、奮斗故事和精神面貌，從中可深化專業(yè)知識、豐富創(chuàng)作素材、經(jīng)歷實踐鍛煉。藝術創(chuàng)意實踐教育還有利于矯正青年學生自視清高、自我封閉和浮躁不定的心理狀態(tài)，使他們能夠深入社會了解民風，深入群眾體察民情，深入生活感受民生。在了解、體察、感受中，加深對基本國情和現(xiàn)行國策的深刻理解，加深對普通民眾的深厚感情，加深對自己才學的正確估計，然后自覺增強歷史使命感和時代擔當，自覺增強參與改革服務群眾的信心決心，自覺增強提高實際藝術創(chuàng)作能力、多出藝術精品的緊迫感。

3.完美人格與心理調適

藝術創(chuàng)意實踐教育通過激發(fā)創(chuàng)作者與生俱來的藝術感知力，發(fā)現(xiàn)生活中的美，用多種藝術形式組合自由創(chuàng)作出新的藝術形象。這是一個自由創(chuàng)造力發(fā)揮的過程，這是一個個體人格自由適應生活美化的過程。藝術創(chuàng)意實踐通過搭建與生活，社會實際緊密相連的觀察、創(chuàng)作的平臺，使學生找到展示自我才華的廣闊舞臺，學生在參與活動參與實踐參與創(chuàng)作的過程中個人創(chuàng)作愿望得以實現(xiàn)，自身才華價值得以彰顯，從而激發(fā)他們的自主性、自信心和成功感，積極向上進取自信的學習生活態(tài)度也隨之形成。藝術創(chuàng)意實踐教育都是有組織的集體創(chuàng)作展演活動，學生的交際范圍在活動中擴大，學生可以廣泛結識更多不同專業(yè)和不同職業(yè)的人；學生的合作意識在活動中增強，大家可以通過相互協(xié)作加強交流結交朋友，使不善言辭和不善交往的學生自然地融入到群體當中；學生的集體榮譽感在活動中得以提升，通過成功組織演出展覽、義教等活動，感受集體的溫暖與力量，承擔自覺為集體奉獻的責任，如此學生人格得以逐步健全完善。

部分藝術大學生，由于從小學習藝術或者因高考臨時改學藝術，從而在心理適應能力方面還存在一些問題，要么過度自我個性十足，與周圍人相處關系緊張，要么性格內(nèi)向、自卑情緒較重、怕與人打交道等等：而藝術創(chuàng)意實踐教育從激發(fā)個體創(chuàng)作自信和增加團隊合作兩方面對提高學生的心理調適能力起到了較好的培育作用，文藝創(chuàng)意過程，文化生產(chǎn)，舞臺表演等就是自我創(chuàng)作能力的一種激發(fā)，就是合作協(xié)調能力的一種培養(yǎng)，就是對心理素質的一種挑戰(zhàn)。當?shù)桥_次數(shù)多了創(chuàng)作次數(shù)多了，心理緊張情緒慢慢消融，心理適應、應變能力就會逐步增強，與人合作也就更加自如。一方面，當更多的肯定和贊許來臨時自信心就隨之提高，從而激發(fā)出更大的創(chuàng)作進取心和自信心：另一方面，可能在偶爾的演出創(chuàng)作失誤遭遇挫折時，因同學的及時勸慰團隊的合作幫助而很快走出失敗陰影，不斷增強耐挫力和意志力，從而促進健康心理的養(yǎng)成。

（二）審美：美育功能的拓展

藝術創(chuàng)意實踐是通過創(chuàng)意實踐形式來進行的美育教育，目的就是通過集體創(chuàng)意實踐活動提高學生鑒賞美創(chuàng)造美的能力，在此過程中激發(fā)審美情趣，增強審美體驗，升華藝術審美觀照，從而培養(yǎng)學生的美的理想美的情操美的品格和美的素養(yǎng)，最終提高學生以藝術美化生活的能力。

1.激發(fā)審美情趣

大學生正值青春勃發(fā)人生最美好的年齡，對一切美好的事情充滿渴望和憧憬。黑格爾認為，“人類本性中就有普遍愛美的要求”。然而大學生對美的理解在審美觀念上還有些膚淺甚至偏頗：他們追求美，但偏重外在的美，常把外表整容靚麗、外形叛逆夸張視為美，甚至把怪誕出格也視為美：注重短瞬的美，常把時尚流行、奇裝異服視為美，而不善于追求內(nèi)在永恒的美，往往不懂得美所該內(nèi)含的人文共識和藝術意蘊。然而藝術創(chuàng)意實踐教育通過對自然和人文景觀的深度解讀，通過對創(chuàng)造文明進程中的人物典型的深度挖掘，激發(fā)出學生對審美情趣的追求天性，使其深刻理解美的內(nèi)涵，提高他們對自然世界和生活場域的審美辨識力及創(chuàng)造美的能力。因此，藝術創(chuàng)意實踐教育的審美功能在學校精心打造的教育平臺和教育情景下，通過受教育者的協(xié)力配合得以實現(xiàn)。使學生從各種自然寫生、藝術策展、社區(qū)演出等鮮活的實踐教學情景中，迸發(fā)對自然、對人民、對生活的美的情感，激發(fā)出創(chuàng)造美、傳播美的強烈動機和蓬勃的創(chuàng)作欲望，使審美情趣天性在審美實踐中得到觸發(fā)和歷練，進而形成正確的審美觀念。

2.體驗審美過程

藝術創(chuàng)意實踐組織學生開展寫生、演出等活動，就是開放辦學、實踐育人理念的體現(xiàn)，通過深入到各類區(qū)域、各個民族、各個階層的生活實際之中，發(fā)現(xiàn)美、感受美，增強審美體驗。無論是經(jīng)濟社會欠發(fā)達的鄉(xiāng)村山區(qū)、草原戈壁，還是發(fā)展繁榮的大都會、城市群，無論是清新美麗的自然風光，還是燦若星河的名勝古跡和人文景觀，藝術創(chuàng)意實踐使學生不僅領略到大自然的秀美風光，增加對自然美的熱愛和體驗，更可親身感受、領悟到改革開放帶來的建設成就之美文明創(chuàng)造之美，激蕩起美學情懷，促進審美意識的形成。美的發(fā)現(xiàn)在于生活體驗和生活歷練，大學生在創(chuàng)意實踐活動中接受了自然美和社會美的陶冶，并觸發(fā)了美的體悟和美的遐思，由此在積累了大量創(chuàng)作素材的前提下產(chǎn)生審美和創(chuàng)作的沖動，就會以各種形式積極開展藝術創(chuàng)作活動，由此激發(fā)出來的藝術創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作出的作品必將深植于生活中的文化土壤，同時這種源于生活的創(chuàng)作通過感知情感想象思維和創(chuàng)造力，塑造著學生的品德人格和審美意識，使學生在這種新型藝術課程中得到健康全面的發(fā)展。

3.升華藝術審美

美的事物按性質可分為自然美社會美藝術美三種。其中，社會美高于自然美，而藝術美又高于社會美，它是社會美與自然美的高度統(tǒng)一和完美結合，是真善的思想內(nèi)容與和諧優(yōu)美的感性形式的統(tǒng)一，具有形式的完美性內(nèi)容的思想性以及美學的感染性和愉悅性。藝術創(chuàng)意實踐教育同時可以通過不同區(qū)域的自然社會人文背景比較，激發(fā)來自不同地區(qū)的課程受教者，融合各地的自然美和社會美，創(chuàng)造出高于各地區(qū)域審美標準的藝術美形式和作品。創(chuàng)意實踐中，培養(yǎng)學生高于自然美和社會美的藝術美觀應是重中之重，唯有藝術美觀的形成，才能創(chuàng)作出意境深遠美學價值永恒的藝術精品來，康德在《判斷力批判》中說“美的藝術是一種意境”，如同古聯(lián)“鐵馬秋風塞上，杏花春雨江南”，生動地表達了書法形態(tài)意境之美：一場音樂會把你帶到了置身意境、身心俱融的境界，感受到的是音樂的生命律動之美：一個畫展會給你寧靜、狂歡、躁動、叛離等情緒感知，體察到繪畫以心言情、以景言志的生命思索之美。正是這種超出物象的意境表達，將內(nèi)容的真善和形式的完美有機地融入美學的意象之中。藝術院校利用城市和學校的深厚文化積淀，打造校園藝術創(chuàng)意街區(qū)，讓學生在進行藝術創(chuàng)作和藝術實踐時浸潤其中，把對自然美和社會美的理解自覺地升華到藝術美的層次。

三、“立德”、“審美”在藝術創(chuàng)意實踐教育中的整合路徑

由上所述，“立德”和“審美、邏輯上的內(nèi)在一致和實踐上的互動體現(xiàn)，為兩者在藝術創(chuàng)意實踐教育中實現(xiàn)互動整合提供了可能，當然要實現(xiàn)這種可能，需要注意五個方面的“統(tǒng)一”，在教育目標上，更加強調在藝術創(chuàng)意實踐活動中發(fā)展學生健全人格和培養(yǎng)學生藝術創(chuàng)意能力的統(tǒng)一：在教育手段上，通過不同學科的結合和融合，強調鼓勵學生體驗性探究性創(chuàng)作和感受實戰(zhàn)性運作的統(tǒng)一：在教育內(nèi)容上，為學生提供更多鮮活的創(chuàng)作素材和創(chuàng)意信息，拓展美學視野，強調激發(fā)學生藝術學習創(chuàng)作興趣和提高藝術學習創(chuàng)作水準的統(tǒng)一：在教育評價上，在尊重學生個性志趣差異的前提下，強調考量學生審美認知和道德修為的統(tǒng)一：在教學環(huán)境上，充分利用學校的社會文化資源，延伸藝術課堂，強調藝術創(chuàng)作和嘗試體驗藝術商業(yè)運作的統(tǒng)一?？傊?，“立德”、“審美”在藝術創(chuàng)意實踐教育中的互動整合可以通過以下三個路徑得以實現(xiàn)。

（一）教育主體的契合與溝通

藝術創(chuàng)意實踐教育的主體為何？顯然不僅僅是教育者教育實施的情境或者受教育者。創(chuàng)意教育和實踐的特殊性，在于教育主體的多元化。如前文所述，即由教育者所實施的理性教育范式，通過營構有利于激發(fā)創(chuàng)造性思維和行為潛能的教育過程，激活受教育者自身資源的組合方式，最終提升藝術教育效能。在這當中，教育者教育過程（教育情境）受教育者三者應形成共同主體，要突破傳統(tǒng)的教育者和受教者主客體關系的阻礙，體現(xiàn)出三個共同主體對于參與創(chuàng)意實踐教育的主動性主導性和主體性。三者共同主動參與組織設計、主導實踐目標過程、主體實施活動環(huán)節(jié)，在民主平等、友好協(xié)商氛圍中始終保持良性溝通，特別保護和尊重受教育者在創(chuàng)意實踐中藝術創(chuàng)作的主體性先發(fā)性獨特性，如此就會形成藝術創(chuàng)意實踐教育環(huán)節(jié)的有效運轉。換言之，現(xiàn)代藝術創(chuàng)意實踐教育應該是遵循藝術發(fā)展規(guī)律和高等教育規(guī)律的創(chuàng)新教育形式。這一教育范式是構建于尊重信任的價值觀基礎之上通過開放互動的平臺設計和制度安排，激活受教育者內(nèi)心尋求自我發(fā)展和實現(xiàn)的需求動力，促其展現(xiàn)藝術個性、實現(xiàn)藝術夢想。這一范式的構建還要特別注重教育情境及教育生態(tài)的建設，借助如大學藝術街區(qū)、大學生創(chuàng)客空間等物化實體，通過與社會藝術機構的廣泛合作，不斷活躍校園藝術氛圍，沉淀和凝聚主流藝術價值觀，讓受教育者對民族文化和主流藝術審美觀進一步產(chǎn)生認同，豐富藝術創(chuàng)意實踐的時代內(nèi)涵，逐步形成“美美與共”的藝術生態(tài)，推動學生在創(chuàng)意實踐環(huán)境中順利成才。

（二）教育內(nèi)容的融合與綜合

藝術創(chuàng)意實踐教育必須有著很強的交叉融合性，使藝術教育、德育教育、心理教育、人格教育、創(chuàng)新教育等教育要素互補共生，結合形成一個新的教育場域。傳統(tǒng)藝術教育模式中，由于藝術院校的獨立設置，藝術學科門類的單一性，學校主要圍繞音樂和美術來提高學生的藝術素質，這種模式下，缺乏文史哲的熏陶，缺乏數(shù)理邏輯的訓練，受教育者在藝術觀察力理解力以及表現(xiàn)力上就受到了瓶頸制約

因此，藝術創(chuàng)意實踐教育要彌補傳統(tǒng)藝術教育的缺憾。首先是強調各藝術學科的綜合。因為目前“基礎教育階段的藝術課程已日益走向綜合，不僅音樂和美術開始交叉融合，戲劇、舞蹈、影視等也進入藝術課堂，新的課程將更加關注學生人格的健全發(fā)展，拓展藝術視野，提高整體素質”。尤其隨著人民審美品位的提高，綜合性藝術形式越來越受到歡迎，如電影和音樂劇，這兩種藝術形式幾乎是各種藝術品種的綜合和集成，在市場上遙遙領先于其他藝術形式?？梢姡绞遣皇軙r空限制、聲臺形表兼?zhèn)洹⒍喾N審美要素齊全的綜合藝術形式越是受到市場的肯定和公眾的喜愛。藝術創(chuàng)意實踐教育還要強調不同學科門類的綜合。藝術要大踏步地走進人們的生活，引領社會審美風尚，還要將藝術學和文學哲學歷史學管理學新聞學教育學心理學甚至計算機學等等不同門類的學科進行綜合以當下比較受到關注的校園藝術創(chuàng)意街區(qū)為例，綜合化的藝術實踐教育除了要求不同的藝術學科如音樂舞蹈美術設計影視戲劇等在藝術文化氛圍下各司其職相得益彰，更要使學生在藝術史科學史學習過程中把握藝術發(fā)展的歷史縱深感，在管理學心理學的學習過程中把握藝術傳播的規(guī)律和機理，在哲學的學習過程中把握藝術思維的養(yǎng)成和藝術創(chuàng)作的方向。這與以往“只重技法不重人文、只重創(chuàng)作不管傳播”教育模式相比，使學生在藝術的綜合想象力理解力創(chuàng)造力和傳播力上有著更大的發(fā)展提升空間。

（三）教育師資的創(chuàng)新與提升

藝術創(chuàng)意實踐教育的實施者和指導者，必須具有主動學平等的教育理念綜合的藝術知識結構和實踐教學的組織能力。

具體而言，首先，創(chuàng)意實踐的教育師資要有民主平等的教育理念和情懷藝術創(chuàng)意來自于創(chuàng)作者的主動觀察和感悟，激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的主動性，是實踐教育成功的關鍵作為教育的共同主體，就要善于通過平等的交流和啟發(fā)，進發(fā)出學生對美的現(xiàn)象觀察鑒別思考的激情和欲望，即使遇到偏頗想法也要予以尊重和包容，以理解和鼓勵的心態(tài)，促使學生主動參與審美體驗和審美實踐。

其次，要有綜合的藝術知識結構對于各個藝術學科要有足夠的理解，對各個藝術形式的相互交融在實際生活中運用時要有足夠的把握，這就要求教師具有更加廣闊的藝術修養(yǎng)和文化視野，對藝術的分類和運用規(guī)律能觸類旁通。舉一反三，這樣才能在教育中讓學生感受到不同藝術學科融合的魅力。

再次，要有較強的實踐教學組織能力。教師在具備了綜合的藝術視野和知識水平后，還必須對各類藝術形式市場運作的方式有較好的把握，了解最新科技在藝術領域的運用，既善于將多種藝術元素多種藝術形式多種技術方法融為一體，指導學生進行大型綜合性創(chuàng)作實踐，又要善于將藝術創(chuàng)作任務合理分工、合理配置人財物、合理管控進度。