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學心理學的正確途徑范文第1篇

1．有效建立自我個體評價機制

創(chuàng)建心理學評估新標準自我個體評價機制的構建是高校教育心理學逐步走向快速發(fā)展道路的標志，以自我評價為根本，對心理學評估標準不斷提高，自我評價機制的建立從根本上轉變了教師評價存在的“片面性”，提高了教育心理學對高校受教育者的自我評價作用。自我個體評價機制的科學建立主要包括兩個方面:一是將監(jiān)督機制的構建作為主體部分，發(fā)揮對自我主觀能動性的監(jiān)督作用;二是將參評互評過程作為自我評價機制構建的重要元素，通過實施參評互評，使高校受教育者從根本上認識到自我心理發(fā)展所面臨的根本狀況，以此提升高校教育心理學的發(fā)展價值。這是高校心理學評估新標準有效建立的基礎，對自我個體思想意識的形成能夠產(chǎn)生積極作用，同時也體現(xiàn)了高校教育心理學后現(xiàn)代時期的發(fā)展特點。

2．以“合理化”為基礎，推動心理學評價主體創(chuàng)新發(fā)展評估

標準“合理化”發(fā)展，主要體現(xiàn)在評估過程及對評估對象的選擇科學合理。高校教育心理學評估，主要是對受教育者的內(nèi)心意識及能力性格進行有效評估，通過教育心理學對高校受教育者的內(nèi)心發(fā)展進行有效引導，從而使受教育者自身的內(nèi)在發(fā)生轉變。評估對象“合理化”主要體現(xiàn)在以自我評價為主體，突出評價過程中自我監(jiān)督機制所發(fā)揮的積極作用，進而發(fā)揮評價個體的主觀能動性，使得高校教育心理學自身的教育價值不斷提高。評估過程及評估對象的科學轉變，是高校心理學評價主體創(chuàng)新發(fā)展的根本體現(xiàn)，使心理學評估標準從傳統(tǒng)意義逐步提升到現(xiàn)代標準，為高校教育心理學走科學發(fā)展道路提供有力保障，促使高校教育心理學形成創(chuàng)新發(fā)展的局面。以評估標準“合理化”為基礎，提高了教育心理學評價的自身發(fā)展價值，以此為后現(xiàn)代高校教育心理學的發(fā)展提供必要的思想基礎，滿足高校受教育者的自身發(fā)展需求。

二、以心理學構建為契機，加快教育時代背景下“中國夢”復興步伐

1．優(yōu)化目標，實現(xiàn)心理學教學

推動“中國夢”發(fā)展腳步教學結構優(yōu)化是高校教育心理學發(fā)展的潛在動力，為高校受教育者自身心理優(yōu)化發(fā)展提供了有效的外部保證。教學結構優(yōu)化首先對教學目標進行科學設定，設立三維度教學目標，對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀分別進行確定，從而達到教學過程的“完整性”及“針對性”;其次在于對教學內(nèi)容的引導過程有條不紊地科學整理，從高校受教育者的角度出發(fā)，依據(jù)性格特點進行有效分類，從而為受教育者形成正確的人格及意識提供堅實的基礎;最后針對受教育者自身的能力特點，對其思想意識進行科學引導，逐步使受教育者的世界觀、人生觀、價值觀能夠正確樹立，達到新時期高校教育心理學優(yōu)化發(fā)展的最終目的。這是高校心理學教學間接推動“中國夢”發(fā)展腳步的重要體現(xiàn)，為高校教育心理學形成創(chuàng)新發(fā)展格局提供了有力支持，促使高校心理學教學從成功走向又一個成功階段，提升了心理學教學對高校受教育者的引導作用。

2．遵循規(guī)律，體現(xiàn)“中國夢”對心理學構建的指導作用

高校教育心理學的構建應與時展規(guī)律相統(tǒng)一，突出時代教育特色，形成具有“創(chuàng)新性”的教育體系。教育管理機制的構建應以監(jiān)督機制為根本，加強教育管理的針對性，提高教育心理學發(fā)展的“適應性”，以此對高校教育心理學進行行之有效的監(jiān)督及評價。將教育心理學學科設置為重點，對受教育者自身的性格培養(yǎng)、意識形成、能力發(fā)展、知識掌握、技能強化等分別進行合理設置，突出高校教育心理學的時展特點。這是高校教育心理學走可持續(xù)發(fā)展道路的基礎，帶動了教育心理學逐步形成多層次、多角度的發(fā)展格局，推動著高校教育心理學的學科構建不斷創(chuàng)新。這是后現(xiàn)代時期對高校教育心理學構建所提出的新要求，充分體現(xiàn)出“中國夢”對高校教育心理學發(fā)展的指導作用，滿足了時代社會對受教育者自身心理發(fā)展的內(nèi)在需求，使得高校教育心理學的教育意義不斷增強，體現(xiàn)了其教育意義及發(fā)展價值。

3．以構建主義思想展現(xiàn)

心理學“中國夢”發(fā)展內(nèi)在潛力構建主義教學思想的核心在于運用內(nèi)因與外因的相互作用進行教學研究，通過對受教育者自身的心理發(fā)展階段進行充分了解，從而將外部環(huán)境因素科學融入，使得兩者之間形成相互作用，以此對高校受教育者的心理發(fā)展產(chǎn)生正面積極影響。外部環(huán)境因素主要體現(xiàn)在科學實踐過程中，內(nèi)部心理因素則是根據(jù)高校受教育者的性格、意識等特點進行有效觀察，通過外部環(huán)境因素對受教育者心理產(chǎn)生的刺激，使得受教育者心理活動能夠得到外部體現(xiàn)。這是構建主義教學思想對當代高校教育心理學產(chǎn)生的積極作用，對受教育者自身的心理發(fā)展起到了積極的引導作用。

三、突破后現(xiàn)代時期高校心理學發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)心理學構建價值

1．知識與生活相結合，創(chuàng)造后現(xiàn)代心理學發(fā)展新方向

高校教育心理學的知識世界泛指學科相關領域中的理論知識，理論知識體系的構建是教育心理學的主體，對高校受教育者的人格構成特點、性格培養(yǎng)方向、知識技能獲取及運用、情感與價值觀等進行科學構建，以此完善高校教育心理學知識世界的構成。生活世界是指在社會實踐活動的開展中，以生活實踐為基礎對高校教育心理學的理論知識進行有效檢驗，從中對高校受教育者的人格、性格及社會意識進行全方位培養(yǎng)，轉變傳統(tǒng)實踐過程中單純依靠學科實踐的現(xiàn)象，使生活實踐活動脫離學科的束縛，以此對高校受教育者的心理活動進行正確引導。這是新時期后現(xiàn)代教育理念所提出的創(chuàng)新教育思想，將知識世界與生活世界進行有效融合，提升高校教育心理學發(fā)展的教育目的，從而達到教育心理學對受教育者內(nèi)心正面啟發(fā)的積極作用，將教育與社會生活緊密結合，以此滿足后現(xiàn)代時期高校教育的發(fā)展需求，提高教育心理學社會發(fā)展的“適應性”。

2．突破傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義

高校心理學教學價值傳統(tǒng)社會實踐活動具有一定的“滯后性”，實踐活動的目的及要求并不能順應當今社會高校受教育者的心理發(fā)展需要，實踐活動自身存在的價值也沒有得到充分體現(xiàn)。隨著當代教育背景的逐步轉變，后現(xiàn)代教育風格已經(jīng)被廣大高校受教育者所認可，高校教育心理學的發(fā)展道路應以后現(xiàn)代教育風格為基礎，對社會實踐活動模式不斷創(chuàng)新，以融合社會為手段及目的，不斷探索嶄新的發(fā)展方向。社會實踐活動的開展模式應以融入社會為前提，對社會生活現(xiàn)狀及形式不斷地了解及探究，探索生活實踐對高校受教育者心理所產(chǎn)生的啟發(fā)，從而發(fā)揮高校教育心理學對受教育者心理的引導作用。以生活實踐活動模式為基礎，對當代高校受教育者的心理發(fā)展方向展開深入研究，突出高校教育心理學的學科構建與時展的“同步性”，逐步形成創(chuàng)新發(fā)展思想，促使高校教育心理學形成以受教育者的知識、技能、智力發(fā)展的一般規(guī)律為基礎，實踐活動為檢驗過程的科學發(fā)展模式，充分展現(xiàn)后現(xiàn)代主義高校心理學的教學價值。

3．以風格為目標，強調(diào)教學評價

在心理學構建中的位置時代飛速發(fā)展使高校教育風格發(fā)生了相應的轉變，后現(xiàn)代教育時期以教學風格貼近社會發(fā)展為根本，以自由教育風格為主體，將受教育者的心理發(fā)展作為重要的教育參考依據(jù)，從而對高校受教育者的心理變化產(chǎn)生積極的引導作用。這是后現(xiàn)代教育發(fā)展時期高校教育心理學構建過程的重要特點，教學評價以受教育者的自主評價為基礎，不斷加強受教育者之間的參評與互評過程，從而突出“人本理念”在高校教育心理學構建過程中的重要位置，以此更好應對時代教育發(fā)展的挑戰(zhàn)。實踐活動是教學評價實施過程的主體部分，通過實踐過程對受教育者心理所產(chǎn)生的影響進行自我評價，以此對高校教育心理學的教育功能不斷完善，促使受教育者的思想意識及知識技能達到科學發(fā)展的目的。

4．探索后現(xiàn)代主義風格

學心理學的正確途徑范文第2篇

一、積極心理學概念及發(fā)展

在探討積極心理學在高校思政教育工作中的實踐應用之前，應先明確積極心理學概念，并了解其發(fā)展歷史，以此作為理論基礎。

（一）積極心理學概念

積極心理學屬于心理學的一個分支，也是心理學的一次革命性發(fā)展和創(chuàng)新。積極一詞源于拉丁語positism，最初表示內(nèi)心沖突和潛在的內(nèi)在能力兩種意思，之后被應用于心理學研究領域[1]。所謂積極心理學表示借助科學的原則和方法，從積極角度對人的心理活動進行分析，并對被研究者當前的心理狀態(tài)做出判的一門學科。積極心理學的研究內(nèi)容主要包括積極主觀體驗、積極人格特質(zhì)、積極社會環(huán)境等幾方面，主張關注人性優(yōu)點和價值，并兼顧個體與群體之間的關系，主要目的是幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式，是對傳統(tǒng)心理學的一次改進和完善。

（二）積極心理學發(fā)展進程

積極心理學的研究最早開始于上世紀30年代，到了60年代人本主義心理學主張對人類潛能加以分析和研究，使得積極心理學得到了迅速發(fā)展，相關基礎理念體系基本形成。但是二戰(zhàn)的爆發(fā)卻影響了積極心理學研究的進一步開展，在戰(zhàn)爭時期，積極心理學研究方向更加側重于對人們精神疾病及心理創(chuàng)傷的治療。隨著相關研究的持續(xù)深入，積極心理學基礎理論體系也變得更為完善，研究內(nèi)容也變得更為寬泛，強調(diào)以人們潛意識中的樂觀積極心態(tài)，引導其自身發(fā)現(xiàn)生活中美好的一面，以此來培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度和生活觀念[2]。

二、積極心理學在高校思政教育工作中的作用

積極心理學能夠對人類產(chǎn)生多方面的積極影響，有利于正確價值觀念以及良好道德品質(zhì)的形成，將其應用于高校思政教育工作中，可以有效促進相關工作的順利、高效開展，對學生及學校發(fā)展都具有重要作用。

（一）對學生的作用

大學生作為高校思政教育工作的主體，積極心理學的有效應用，會對學生的成長和發(fā)展起到重要的促進作用。一方面，可以培養(yǎng)學生樹立積極樂觀的心態(tài)。當前很多大學生的學習狀態(tài)比較放松，吃喝玩樂、荒廢學業(yè)現(xiàn)象突出，沒有樹立明確的人生目標和發(fā)展發(fā)現(xiàn)，對就業(yè)表現(xiàn)為迷茫甚至是恐懼，存在嚴重的消極心理。以積極心理學為引導開展高校思政教育工作，能夠通過對學生的心理輔導，使其認識到自身的不足之處并加以改正，以積極樂觀的態(tài)度面對學習和生活，做好職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展計劃。在遇到困難挫折時不輕易言棄，敢于拼搏、敢于探索、勇于克服困難，在逆境中鍛煉自身的不屈心性和堅韌品質(zhì)[3]。另一方面，可以培養(yǎng)學生的主觀能動性。高校思政教育工作的順利開展需要學生的積極配合，利用積極心理學對學生主觀意識的引導作用，可以帶動學生主動發(fā)掘自身的內(nèi)在品質(zhì)，放大學生身上的閃光點，在潛移默化過程學生便能夠逐漸形成積極樂觀的人生態(tài)度，進而促進其自身的健康成長和全面發(fā)展。

（二）對高校的作用

在高校思政教育工作融入積極心理學，不僅對學生起到積極作用，同時也會推動高校的良好發(fā)展。首先，可以幫助高校構建完善的思政教育體系。隨著社會的發(fā)展及教育改革的持續(xù)深入，當前高校思政教育體系已經(jīng)無法滿足實際工作需求，再加上當代大學生的性格特點、思維模式、價值取向等，都發(fā)生了巨大變化，原有思政教育體系所暴露出的缺陷與不足越來越多。而積極心理學的有效應用，是對高校傳統(tǒng)思政教育體系的一次改革和完善，在提供新工作角度的同時，也拓寬了思政教育范圍，有利于思政教育工作成果的提升。其次，可以打造一支高素質(zhì)、高能力的思政教育工作?伍。高校思政教育工作需要由專門的教育人員組織執(zhí)行，而積極心理學的應用對其工作理念及工作能力提出了更高的要求，必須樹立全新的工作理念，擺脫傳統(tǒng)工作模式的束縛，結合思政教育體系新的特點，調(diào)整改變傳統(tǒng)教育方法，注重師生課堂互動。高校思政教育工作者還應利用更多空閑時間，學習先進的教育思想和方法，不斷提升、強化自身的教學能力，以便更好的承擔起思政教育工作的重擔[4]。

三、積極心理學在高校思政教育工作中的實踐應用

基于積極心理學應用于高校思政教育工作中所體現(xiàn)出的多方面作用，必須探索有效路徑，采取科學措施實現(xiàn)其良好應用，以推動高校思政教育事業(yè)的發(fā)展與進步。

（一）及時掌握學生心理動態(tài)

從積極心理學角度開展高校思政教育工作時，應先科學利用心理測量技術，如《牛津幸福量表》、《主生活滿意度量表》等，及時掌握學生的心理動態(tài)，進而才能了解學生存在的心理問題，以便開展針對性的心理輔導，消除學生存在的消極、不健康心理，為思政教育工作的順利開展創(chuàng)造有利條件。比如，在大一新生入校時，可以通過心理測評了解學生的心理狀態(tài)，以測評結果制定科學可行的思政教育工作計劃，明確教育目標。高校在利用心理測量技術時，應構建完善的測評指標體系，包括學生的積極情緒、消極情緒、生活滿意度等，確保測評內(nèi)容的全面性，提高測量結果的可觀真實性。

（二）重視高校心理健康教育

高校思政教育工作中應用積極心理學時，應提高對心理健康教育的重視力度，加強學生心理健康輔導。一方面，應借鑒西方國家成功教育經(jīng)驗，主動、積極引進國外心理學教材，結合我國高校思政教育工作特點，以及當代大學生特點，創(chuàng)新傳統(tǒng)教學理念、教育模式、教材內(nèi)容等，緊緊圍繞積極心理教育構建完善的心理學課程體系，輔助思政教育工作的開展。另一方面，應提倡并推廣跨學科滲透教育形式，加強思政教育與各個學科之間的聯(lián)系，??現(xiàn)心理學在各個學科中的良好滲透，延伸思政教育深度和廣度，實現(xiàn)對教育效果的良好改善[5]。

（三）關注尊重學生個體差異

大學階段是學生性格變化的重要時期，對學生未來成長及發(fā)展影響深遠，在應用積極心理學開展思政教育工作時，應樹立以人文本的教育理念，關注并尊重學生的個體差異，確保心理健康輔導及思政教育的針對性。首先，應從積極心理學角度疏通并消除學生存在的心理問題，培養(yǎng)學生樂觀積極的生活態(tài)度，幫助其形成正確的價值取向，明確學生的主體地位，培養(yǎng)學生主觀能動性，積極主動的參與到思政教育工作中去。其次，注重對學生自身積極潛能的挖掘，通過創(chuàng)造機會、提供條件、創(chuàng)設情境等方式，使學生形成正確的觀念、意識和品質(zhì)，在認識獲得、品質(zhì)養(yǎng)成過程中實現(xiàn)自我修正和自我教育。

（四）培養(yǎng)學生積極社會心態(tài)

當代大學生中獨生子女所占比重較大，優(yōu)渥的家庭環(huán)境以及父母的寵愛，使得很多學生在與人相處過程中，表現(xiàn)出較強的自我意識，不懂得寬容與感恩，抗壓抗挫能力較差，缺乏積極社會心態(tài)。所以，在高校思政教育工作中，應借助積極心理學作用培養(yǎng)學生積極社會心態(tài)。通過感恩沉思、感恩記錄、表達感恩等方式，對學生進行感恩教育，提升學生的生活幸福感，使學生能夠及積極向上的心態(tài)面對困難與挫折。同時，應采用類似方式對學生進行寬容教育，使學生能夠“嚴以律己，寬以待人”，發(fā)生矛盾時減少學生的怨恨情緒，并盡快平復自身情緒，以包容心態(tài)對待他人，幫助學生逐步養(yǎng)成積極的社會心態(tài)。

（五）加快教育方法改革創(chuàng)新

積極心理學與高校思政教育工作的融合，使得傳統(tǒng)工作模式及內(nèi)容發(fā)生了較大變化，教育方法也應該及時作出相應改變，這就需要加快高校思政教育方法的改革創(chuàng)新。首先，應對現(xiàn)有教育資源進行整合，拓寬心理健康教育及思政教育渠道，加大積極心理學知識的宣傳普及力度。比如，可以采用專業(yè)知識講座、專家研討會、征文比賽、辯論大賽等活動形式，并充分利用校園廣播、條幅、標語、校報。公示欄等途徑，使更多學生學習了解積極心理學知識。其次應充分利用網(wǎng)絡平臺和信息技術，培養(yǎng)學生積極樂觀的生活態(tài)度，引導學生樹立正確的人生價值觀念。比如，可以通過微博、微信等平臺積極正能量的話題，使學生參與討論發(fā)表自己的觀念，以實現(xiàn)良好的思政教育效果。

學心理學的正確途徑范文第3篇

隨著我國教育的不斷改革，如何讓大學生正確面對當前社會激烈的競爭和嚴峻的就業(yè)形勢，勇于應對壓力，保持內(nèi)心的安寧與和諧，提升創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，幫助大學生實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)，是目前高校需要研究的重要課題。近幾年，我國高校心理健康已經(jīng)在理論以及方法上獲得了很大的進步，并且已經(jīng)形成了一種科學體系。在創(chuàng)業(yè)教育中，合理地借助積極心理學的方法可以提高創(chuàng)業(yè)實效性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的過程中，借鑒積極心理的理念和方法可以提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)的實效。社會在快速轉型的過程中給學生帶來發(fā)展的機會，同時也讓很多的大學生產(chǎn)生了迷茫的心態(tài)。運用積極心理學的理念和方法，對合理地構建大學生創(chuàng)業(yè)教育的模式顯得特別重要。

二、積極心理學的研究

積極心理學在傳統(tǒng)心理學的基礎上，開辟了新的、積極的研究方向，是一場心理學革命，也是人類歷史發(fā)展中的重要里程碑。積極心理學表明，人積極的一面可以使心理學的研究更加注重培養(yǎng)人性中那份固有的力量，使學校在教育管理和咨詢交往方面更為有效，很多高校開始研究和應用積極心理學的理念。積極心理學是一種全新的心理學理念，主張利用人的積極力量，以真、善、美為研究對象，倡導積極的人性論，并以此來激發(fā)大學生潛在的積極品質(zhì)和力量，最大限度地發(fā)掘他們的潛力并獲得創(chuàng)業(yè)的成功。積極心理學的研究注重用科學的方法對幸福感進行研究，用積極的角度去看待人們的心理，關注的是心理健康。

三、目前高校的心理健康教育及其存在的弊端

有一部分大學生在創(chuàng)業(yè)的過程中存在攀比心理，通常和好的同學相比，有很強的功利性。由于每一個學生的家庭觀念和具體情況不同，創(chuàng)業(yè)的條件也千差萬別，再加上我國市場競爭機制的不完善，根本無法保證公平性。還有部分學生在上大學之前，報考的學校和專業(yè)都是家長一手包辦，他們不清楚自己的畢業(yè)去向，也不確定自己是否喜歡這個專業(yè)，處于迷茫的階段。面對競爭如此激烈的社會環(huán)境，他們不主動去尋找就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的機會，而是被動地等著家長和老師介紹和安排。在這個過程中，他們會產(chǎn)生很大的心理落差。

現(xiàn)如今，我國高校的心理健康教育已經(jīng)是一個飛速發(fā)展的狀態(tài)，校內(nèi)的軟件與硬件配套設施已經(jīng)形成了一種水準和規(guī)模。國務院也先后發(fā)了幾部關于大學生心理健康教育的文件，目的就是讓學生了解相關的心理健康知識、普及更多有益于心理發(fā)展的途徑和方法、解析心理的各種現(xiàn)象、培養(yǎng)更加優(yōu)秀的品格。在此基礎上，也要更加細化地幫助大學生克服心理上的各種壓力，讓他們成為善待他人、悅納自己、關心集體、珍愛生命的優(yōu)秀高素質(zhì)人才。而進行校內(nèi)的實際操作時，對精神疾病與心理問題的防治是極為關鍵的，特別是心理問題。就此問題，高校要展開一系列的課堂教學、活動宣傳以及心理輔導等。在這些校園活動的幫助下，大學生對心理健康有了重視，開始有了自我抵抗心理危機事件的意識。可是，目前這種將預防心理危機以及心理疾病作為重點的心理健康教育模式屬于一種“消極心理學”。此種取向還存在很多的弊端，與新時代的發(fā)展不相適應。

四、積極心理學理念下大學生心理健康模式的構建

（一）大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的自主性

積極心理學認為，就業(yè)創(chuàng)業(yè)是一個教育的過程，從學生進入學校的那一刻起，就要培養(yǎng)學生形成獨立自強的意識。有意識地培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，讓學生擺脫對家長和老師的依賴心理。因此，應該充分調(diào)動學生創(chuàng)業(yè)的自主性，讓學生自覺地去思考、去分析、去探究，充分發(fā)揮學生的主觀能動作用。要始終相信每個學生都有屬于他們自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造的潛能，這樣教育者才能將激發(fā)學生的創(chuàng)造性意識自覺地納入自己的教育計劃中。在教育過程中，教師需要重視個性差異，因材施教；在評價學生時，不能僅根據(jù)考核結果而對學生作出優(yōu)差的評價；教師要營造民主、寬容的教育環(huán)境，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，激勵他們尋找問題的解決方法。

（二）拓寬積極心理學的教育途徑

課堂無疑是心理健康教育的主要學習渠道，因此把握住課堂非常重要。教師想要提升學生的綜合競爭力水平，就一定要將就業(yè)指導教育貫穿到整個教育中去，更好地推動大學生對就業(yè)知識的內(nèi)化。同時還要充分意識到，就業(yè)問題不僅是社會問題，還直接關系到個人未來是否能夠更好地發(fā)展。一定要對職業(yè)指導課程進行完善，加強此門課程與人際交往、職業(yè)規(guī)劃等課程的有效融合，進而更好地為學生今后的職業(yè)發(fā)展奠定基礎。此外，還要按照學生、年級以及學習進程的不同來進行職業(yè)指導教育，指導要有一定的側重性，使其貫穿到整個教學中去，完善職業(yè)指導教育的內(nèi)容。在教育的目標上，應該將幫助學生完善自我、認識自我，培養(yǎng)積極的學習生活態(tài)度作為主要目標。學生應該在心理健康教育的課程中完成社會關系的學習。關于教學組織，大課堂的學習方式已經(jīng)顯得非常落后了，應該實行小班制，這樣才能讓學生和教師有充足的互動，提升教學體驗。關于教學方法，也應該多種形式相結合，利用案例法、小組討論、體驗法、團體活動以及講授法等，在引導學生培養(yǎng)積極品質(zhì)的同時，也讓學生對課程更加有學習興趣。在最后的教學評價部分，也可以采用新穎的測試來完成評價。不僅是課堂教學，對學生的心理咨詢輔導也應該加以重視。心理咨詢分為障礙性咨詢和發(fā)展性咨詢。其中，發(fā)展性咨詢也是積極心理學的重要組成部分。要將高校中的優(yōu)勢盡可能地發(fā)揮出來，讓心理輔導變得更有探索性、體驗性、普及性，讓大學生在交流的過程中改變自我、認識自我，從而形成積極的心理品格。

五、結語

學心理學的正確途徑范文第4篇

一、從主體性角度對西方心理學史的透視

美國家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學主體性觀念的遞嬗沉浮時，曾引述加塞特的話說，“假如這個作為性根基的主體性觀念應該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實的觀念會使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個新的的開始”。這個“新的時代”便是試圖在哲學理論上注重對“主體際性”的生成及其對現(xiàn)代實踐的意蘊加以探討，并因而同時也就意味著，傳統(tǒng)哲學的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進一步評述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯誤”，雖然它構成了“人的解放和成熟歷程中的一個階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學理論領域和更為廣闊的社會意識形態(tài)領域，但是，假如我們接受多爾邁對傳統(tǒng)哲學主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點來考察心理學，那么我們就獲得了理解西方心理學歷史的內(nèi)在邏輯的一個新的視角。這是因為，正是笛卡爾意義上的這種本來“可以避免的錯誤”的主體性觀念，構成了西方現(xiàn)代心理學的理論前提，并因而為心理學提供了一個錯誤的出發(fā)點。這就決定了：心理學在它剛剛脫離哲學的懷抱而作為一門獨立的實證科學“誕生”時，就是一個“時代錯誤”的產(chǎn)物，是一個已經(jīng)逝去了的時代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當被普遍證明是正確的、關于生命的科學理論的生物進化論及其思維方式向以追求“科學”為目的的心理學滲透時（美國機能心理學的產(chǎn)生），心理學既不能準確把握生物進化論對它的理論意蘊，也不能抵擋被曲解了的生物進化論試圖要將作為它的研究對象的人這一主體化的趨勢，從而陷入理論危機。這個危機，實質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機，在理論實質(zhì)上是同一的。至少就機能主義的發(fā)展導致整個心理學理論基礎的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎這個意義而言，實驗心理學又回到了馮特的時代，或更準確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎的“誕生”的起點。但是，與哲學對這個危機的反應、即從“單子”式意識的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構的過渡相比，心理學對這個危機的反應是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個新的時代”，即行為主義的“氣候”或“時代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識作為一個存在領域的合法性。然而，正是意識作為一個存在領域的不可還原的實在性，構成了心理學的合乎邏輯的基礎[3](P87-92)。所以，當行為主義作為心理學研究綱領，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個心理學的理論基礎趨于崩潰，并迫使實驗心理學重新回到華生的“革命”的起點上。至少就實驗心理學的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個世紀之后，以班杜拉為代表的社會理論家們，試圖在重新論證意識實在性的基礎上，改造或揚棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當它陷入危機之后作為它的替代形式的，是實驗心理學內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運動。其中，對行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運動，即人本主義心理學和信息加工認知心理學，逐步演化為在當代心理學中占主導地位的兩大思潮。作為對行為主義理論邏輯充分展開所導致的危機的反應，這些不同的理論思潮作為當代心理學發(fā)展趨勢，它們所表現(xiàn)出的一個共同基本特征，是向主體性的回歸。當代心理學的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達了心理學作為關于意識的科學研究的學科本性，又體現(xiàn)著意識實在與人作為主體性存在事實之間的內(nèi)在的邏輯關聯(lián)。

二、進化自然觀對主體的要求和拒絕

關于生物進化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學家阿納克西曼德的某些睿智的洞見，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導趨勢而言，前達爾文的生物進化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進化自然觀。這種自然觀賦予包括無機世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認為自然是自我完善和自我指導的，并最終于19世紀初形成了法國博物學家拉馬克的浪漫主義生物進化論，認為每一物種都有自我完善的先天驅力；由這種驅力所導致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進化自然觀，不僅不是反主體的，它實際上以某種不甚明確的方式對主體性存在提出了一種要求。

學心理學的正確途徑范文第5篇

關鍵詞：三個世界思想；世界1；世界2；世界3；心理學

中圖分類號：B84 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4608（2012）03-0118-05 收稿日期：2012-01-19

作者簡介：李炳全，博士，肇慶學院教育學院教授526061

三個世界理論是由波普爾（1972；1977）和艾克里斯（1970；1977）共同提出的哲學理論。這一思想對心理學有很大的啟發(fā)與借鑒價值，引發(fā)人們對心理學的研究、理論建構及其發(fā)展重新審視，從中發(fā)現(xiàn)并解決心理學發(fā)展中存在的問題，促進心理學的發(fā)展。

一、三個世界理論

依據(jù)三個世界理論，可依據(jù)存在或共存方式將世界上所有現(xiàn)象分為三大類，即三個世界，它們分別是世界1——物質(zhì)世界、世界2——精神世界或心理世界和世界3——精神或心理活動的產(chǎn)品世界。“世界1”，又稱第一世界，是物質(zhì)世界，由客觀世界的一切物質(zhì)及其各種現(xiàn)象構成。從宏觀天體到微觀粒子，從非生物到包括動物和人的大腦在內(nèi)的一切生物有機體等。它可分為無機界（非生物）世界（I）和有機界（生物）世界（O）。“世界2”，又稱第二世界，是人精神或心理世界，它是包括意識狀態(tài)、心理素質(zhì)、主觀經(jīng)驗、心理活動過程等在內(nèi)的主觀世界，可分為感性世界（S）和理性世界（R）?！笆澜?”即第三世界，是人類精神活動的產(chǎn)物構成的世界，包括一切可見諸于客觀物質(zhì)的精神內(nèi)容或體現(xiàn)人的意識的人造產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，如語言、文學藝術、科研過程中的問題、猜測、反駁、理論、證據(jù)以及技術裝備、圖書、各種工具等。它可分為抽象精神產(chǎn)物世界（As）和具體精神產(chǎn)物世界（Ss）。通常人們認為世界2是非實在的，但波普爾等認為它對世界1尤其是對人和動物的軀體能起反饋作用，即它直接支配著人和動物的物質(zhì)軀體并通過其活動表現(xiàn)出來。

上述三個世界是有區(qū)別的：首先，“世界3”盡管來自于“世界2”，但卻不同于它。后者是心理和思想的狀態(tài)和過程，是主觀的，而前者則是思想內(nèi)容，是客觀的，具有客觀實在性與獨立自主性。雖沒有客觀的意識、精神，但卻有客觀的知識，因為它的存在不受人的主觀意志所支配。其次，“世界3”也不同于“世界1”。前者有物質(zhì)載體，已客觀化于后者之中。如語言被物化在聲波和書寫符號之中；理論和文學被物化在筆墨紙張中；藝術品被物化在特定材料如畫布、石塊、泥土、樹根等之中；技術被物化在設備之中。盡管沒有后者的材料，人工產(chǎn)品和文化產(chǎn)品就無法制造出來，但若沒有人的知識在這些物質(zhì)材料中充當價值和靈魂，這些材料只是一堆無用的廢料，所以前者是物質(zhì)材料的思想內(nèi)容。不管人們是否認識到這些思想內(nèi)容，它們都自主存在著。前者不僅具有客觀實在性，而且具有自己的生命，“一旦理論存在著，它們就開始有一個它們自己的生命：它們產(chǎn)生以前不能預見到的推論，它們產(chǎn)生新的問題?！贝送?，“世界3”還包括那些尚未被具體化的潛在對象。

但三個世界又是密切聯(lián)系的，首先，世界1是世界2和世界3的根源，而世界2又是世界3的根源。世界1、世界2、世界3的順序與它們的形成和出現(xiàn)的先后順序是一致的。世界1的非生物部分是最悠久的；然后在此基礎上產(chǎn)生世界1的生物部分，同時或晚一些又進化出世界2的感性世界，隨后又出現(xiàn)了理性世界。感性世界和理性世界共同構成了經(jīng)歷世界。之后，隨著人類的出現(xiàn)有了世界3，心靈產(chǎn)物世界，即人類學家稱之為“文化”或“文明”的世界。其次，三個世界是相互作用的。主要表現(xiàn)在：（1）世界1與世界2相互作用：世界1是世界2的物質(zhì)基礎和活動內(nèi)容，而世界2有反作用于世界1，對它產(chǎn)生影響。（2）世界2與世界3相互作用：世界2發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造或制造出世界3，世界3是世界2的產(chǎn)物，而世界3又反過來影響、乃至制約世界2，通過反饋進一步規(guī)范世界2，影響世界2的進一步形成與演變，尤其是影響他人的世界2，它體現(xiàn)出人與人的相互作用。比如思想家、科學家通過自己的精神活動提出某些思想、方法、理論或技術等，而它們被人們所認識、利用后影響著人們的行為和心理。（3）世界l和世界3相互作用。這一相互作用是以世界2為中介間接地相互作用。最好的例證是腦（世界1）與語言（世界3）的相互作用。它們通過人的意識、認識或學習而相互作用，結果既促進了腦的進化，也促進了語言的發(fā)展。由此波普認為，從這個意義上說，人和科學知識的發(fā)展都是通過“三個世界”的互相作用而實現(xiàn)的。

波普把由世界1向世界2再向世界3的作用方向稱為“上向（行）因果關系”，可表示為：I-O-S-R-As-Ss；而把反過來的作用方向稱為“下向（行）因果關系”，可表示為：Ss-As-R-S-O-I等。所以三個世界是一個可逆的完全循環(huán)。三個世界的關系可用下圖表示：

三個世界理論可以作為心理學的一種元理論或理論基礎，對心理學的理論建構和研究有很大指導作用。若以此為指導，可以發(fā)現(xiàn)能從以下幾個方面促進心理學的發(fā)展。

二、對心理公開性與心理學的自然科學化的啟示

心理學的自然科學化，是把心理學變?yōu)槊逼鋵嵉淖匀豢茖W，使其真正步入自然科學的殿堂。這是自科學心理學肇始以來心理學家們尤其是主流心理學家們的夢想與孜孜追求。但要做到這一點，并非易事，其前提或先決條件是心理學的研究對象——心理應當像自然科學的研究對象那樣具有公開性。所謂心理的公開性，是指心理能夠被直接觀察而無需主體的自我報告等自我表露，進而能被研究者或他人不依賴于主體客觀地進行研究的特性。心理的公開化就是把不能直接客觀觀察的心理變?yōu)槟軌蛑苯涌陀^觀察的對象，即不具有公開性的心理變?yōu)榫哂泄_性。

心理公開性，是科學心理學的必要條件和基本要求，是心理學自然科學化的基石。眾所周知，心理學要成為名副其實的像物理學那樣的自然科學，就必須使心理學的研究對象——心理轉變?yōu)橄裎锢憩F(xiàn)象那樣具有公開性，即可以被直接觀察和重復研究。但心理恰恰不具備這一特性，而這成為心理學自然科學化的最大最關鍵。正因為如此，心理學在其發(fā)展歷程中，不斷追求心理的公開性，由此促進心理學研究方法、技術或手段、理論等的不斷突破性發(fā)展。綜觀科學心理學發(fā)展史，可以說是追求心理公開性的歷史，科學心理學的每一階段的重大發(fā)展與突破，都是以心理事件的公開性為標志。自科學心理學誕生以來，在心理學的自然科學化的需要推動下，心理學家們努力把心理轉變?yōu)橛鷣碛哂邢褡匀豢茖W研究對象那樣的公開性，即能夠直接觀察的無需被試報告的研究對象（李炳全，2011a）。

既然如此，那么該如何實現(xiàn)心理的公開化呢？依據(jù)三個世界理論，可從以下方面實現(xiàn)心理事件的公開性，并把它們整合起來相互印證。（1）依據(jù)世界2是由世界1進化演變而來的思想，從心理形成與發(fā)展的視界實現(xiàn)心理事件的公開化。進化心理學、文化心理學和活動主義認知心理學等都試圖并已經(jīng)做這方面努力。（2）從世界1是世界2的物質(zhì)基礎出發(fā)，通過研究心理活動的物質(zhì)基礎或生理機制實現(xiàn)心理公開化。當前認知神經(jīng)科學、聯(lián)結主義認知心理學就是這樣做的（李炳全，2007）。（3）根據(jù)世界2的內(nèi)容來自于世界1的思想，從心理活動的物質(zhì)內(nèi)容方面實現(xiàn)心理公開化，即世界1如何引發(fā)心理活動和心理如何對世界1進行反映。（4）依據(jù)世界3是世界2的產(chǎn)品或產(chǎn)物的思想，通過世界3實現(xiàn)心理公開化，即通過心理活動的結果（產(chǎn)品或產(chǎn)物如思想、方法、技術、工具、、提出或解決的問題等以及它們的制造和使用）把心理活動展現(xiàn)出來。（5）依據(jù)世界2是世界3的價值和靈魂的思想，通過對世界3的精神品性的分析、挖掘實現(xiàn)心理的公開化。（6）依據(jù)世界2有一定的可觀察的外部表現(xiàn)如行為等思想，通過一定的方法或技術手段實現(xiàn)心理現(xiàn)象的公開化。（7）依據(jù)世界2是世界1和世界3相互作用的中介的思想，通過二者的相互作用即世界1如何影響人們建構關于它的理論或知識和世界3又如何改變世界1（方式、內(nèi)容等）來實現(xiàn)心理的公開化。

三、對心理學研究途徑的啟示

該怎么研究心理，是心理學家們一直關心且不能回避的問題。綜觀已有的心理學研究和理論取向或流派，都力圖找到合適的研究途徑。三個世界理論恰恰在這方面能夠給我們以幫助，既使我們發(fā)現(xiàn)已有的心理學研究的不足，又能夠使我們較為全面地了解心理學研究的路徑。依據(jù)三個世界思想，可以發(fā)現(xiàn)心理學的研究途徑有多條，且它們可以相互補充、互為證明、相互促進，而以往的心理學取向或流派只是從其中的某一條出發(fā)，采用一個視界，關注某一方面。具體說來這些路徑有：

（一）進化路經(jīng)：即沿著心理逐步進化的途徑對心理加以研究與分析，以弄清心理由低級逐步向高級演進的過程與規(guī)律，在此基礎上進一步弄清心理的實質(zhì)。依據(jù)三個世界理論，世界2是由世界1進化而來的，由此就可以把心理的進化作為心理學研究的一個重要途徑，通過對心理進化過程的分析來弄清心理形成與發(fā)展的規(guī)律（李炳全，2011b）。這實際上是當代哲學所強調(diào)的溯源法或回溯法在心理學研究中的具體應用。

溯源法或回溯法是指對一個現(xiàn)象或對象的形成與發(fā)展過程追根溯源，了解它的來龍去脈，再現(xiàn)其形成與發(fā)展過程的方法。它假定：（1）任何事物都有其產(chǎn)生與發(fā)展的根源，對其本質(zhì)和規(guī)律，只有追溯到其本源，才能真正地掌握和徹底了解或理解與解釋。（2）在事物發(fā)展源頭上或最初形態(tài)，或許有多個發(fā)展路徑，但由于種種原因，只選擇了其中一個路徑，事物當前的形態(tài)或現(xiàn)狀就是按這一路經(jīng)發(fā)展的結果，但該路徑并不一定最佳，由此通過溯源或回溯，可以發(fā)現(xiàn)事物形成與發(fā)展中存在的問題，并找到更好地解決這些問題的方法，更好地促進事物的發(fā)展。采用該方法對心理現(xiàn)象進行研究，就形成了心理學中的進化路徑。它可使人們更好地了解心理形成與發(fā)展的過程、影響與制約因素、作用、目的或目標、機能等（李炳全，2011b）。

（二）文化路徑：文化屬于世界3，是人的精神或心理活動的結果或產(chǎn)物。按照三個世界相互作用理論，文化既是心理活動的產(chǎn)品或產(chǎn)物，反過來又對心理活動的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響乃至制約。可以說，人的心理正是在創(chuàng)造文化或文化的反作用的過程中不斷形成與發(fā)展的。因此，文化可以成為心理學研究的一個重要路徑，即文化路徑，通過對文化形成過程、心理的文化依存性或文化品性、文化對心理的影響乃至制約作用等分析，弄清人的心理的實質(zhì)及其與動物心理的差異（李炳全，2011b）。

（三）知識路徑：知識與文化一樣，屬于世界3，從某種意義上可以說知識是文化的一個組成部分。之所以把知識專門列出來，作為心理學研究的路徑之一，是因為知識尤其是科學知識與通常人們所理解的文化（精神生活方式）有一定的差異。知識是人的認知的結果，知識的積累與更新進展，體現(xiàn)出人的認知水平的不斷提升，并且業(yè)已發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的知識又能反過來作用于人的認知，促進認知的發(fā)展。按照三個世界理論中的上向和下向因果關系，人的心理（世界2）與知識是相互建構與相互生成的，一方面，心理是知識的因，它發(fā)現(xiàn)或構建了知識，另一方面，知識又反過來影響、改變心理，生成新的心理結構或特征。因此，通過對知識尤其是知識構建與發(fā)展中的心理的分析，可以揭示心理的實質(zhì)和規(guī)律。

（四）生理路徑：依據(jù)世界2是由世界l進化演變而來以及世界1是世界2的物質(zhì)基礎和成因的思想，可以通過研究世界1中的產(chǎn)生人的心理的腦來研究心理，這就是生理路徑。

（五）活動路徑：三個世界的相互作用實際上是通過人的各種各樣的活動實現(xiàn)的，人的心理不僅在活動中形成與發(fā)展，而且又通過活動得以表現(xiàn)，同時它反過來設計、控制、調(diào)節(jié)、制約活動，因此，活動可以作為研究心理的路徑。通過對活動的分析，既可以弄清心理形成與發(fā)展的規(guī)律，也可以弄清心理的實質(zhì)與特征。

（六）虛擬世界路徑：虛擬世界是人通過自己的精神（心理）活動（世界2）構建起來的世界，人在虛擬世界中可以盡情地身臨其境般地表現(xiàn)或展現(xiàn)自己的精神世界。同時，由于虛擬世界與現(xiàn)實世界不同，與個體的真實生活無涉，即他在虛擬世界中的表現(xiàn)不會像在現(xiàn)實世界中的表現(xiàn)那樣直接影響其生活，因而虛擬世界具有投射作用，把個體真實的心理活動表現(xiàn)出來，進而使得心理學研究更客觀直接。因此，有必要把虛擬世界作為心理學研究的路徑。

四、對心理學研究方法論與研究策略的啟示

（一）心理學研究方法論

三個世界理論突破傳統(tǒng)的二元論思想，提出多元論主張。艾克里斯從人的經(jīng)驗具有統(tǒng)一性、人具有創(chuàng)造性這些事實出發(fā)，認為已有的科學成果并不能說明經(jīng)驗的統(tǒng)一性來自神經(jīng)生理過程，創(chuàng)造性也是如此。由此，他反對哲學上的唯物論和唯心論的一元論以及將世界分為物質(zhì)和精神的二元論。他說：“經(jīng)驗的統(tǒng)一性不是來自神經(jīng)生理的綜合”（Popper&John，1977）。該理論強調(diào)世界3是一個相對獨立的世界，它具有世界1和世界2所不具有的特征，因而不能簡單地用心物二元論思想來指導心理學研究。

在《自我及其大腦》中，波普爾和艾克里斯明確表達了反還原論和反決定論主題。他們認為，科學理論將新的形式引進到世界中，它不能被還原為觀察。因為由世界1到世界2再到世界3是一個進化過程，世界2具有世界1不具有的屬性或特征，世界3具有世界1和世界2不具有的屬性或特征，因而無法完全實現(xiàn)把世界2還原為世界1，把世界3還原為世界1和世界2。價值不能還原為事實；精神不能還原為物質(zhì)；語言的描述性和論證性層次不能還原為表達性和符號性層次。正因為如此，世界1不能決定世界2，它們又不能單獨或共同決定世界3。未來不包含在現(xiàn)在或過去之中，過去不決定現(xiàn)在，過去和現(xiàn)在不決定未來。在物理學中存在非決定論，而在歷史中也同樣存在。這不僅是因為物理非決定論，而且還因為新的科學思想影響歷史從而影響物理世界的進程。由于心理或意識是進化的先鋒，因而其產(chǎn)品不是被決定的，也不是可還原的。這種思想啟迪我們重新審視心理學中的本體論、還原論、決定論等元理論和心理學方法論，并在此基礎上從新的視界設計并開展研究和建構理論。

（二）心理學研究策略

研究方法與策略屬于世界3，是其中的知識部分。但在三個世界中，屬于世界3的知識是最難理解的。波普爾認為，知識（主要指科學知識）具有以下特征：（1）始于問題；（2）在于尋求真理——尋求客觀上正確的說明性理論；（3）不是對確定性的尋求，而是與錯誤、差錯作斗爭，通過尋求錯誤并糾正它們來達到尋求真理之目的。因為“由于我們永遠不能確切地知道任何事情，簡直不值得尋求確定性；但尋求真理卻非常值得，我們主要通過尋求錯誤來這樣做，以便我們能糾正它們?！保?）總是假設的。由此，科學方法是批評方法，即尋求和消滅錯誤并服務于真理的方法，亦即證偽方法論（1998）。這說明波普爾把證偽方法或尋找并糾正錯誤作為科學研究的基本方法。心理學研究也不例外。

該方法在心理學研究中的運用可表現(xiàn)為：（1）探尋已有心理學理論的不足或錯誤，并不斷修正、完善乃至建構新理論；（2）分析已有的心理學研究及其結果和解釋的不足，以便作出更為科學的研究和解釋；（3）對人們習以為常的看法或公設、公理等加以研究，尋找其漏洞或不足，并在此基礎上設計研究和建構科學理論。

證偽方法是促進整個心理學的重要方法，許多新取向、新理論或方法等都是針對以往心理學的缺陷或錯誤而產(chǎn)生或發(fā)展起來的（李炳全，2005）。

五、對心理發(fā)展的啟示