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對設計美學的理解范文第1篇

[關鍵詞]口腔正畸美學；矯治；頜面部；臨床教學；美學教育；美學認知

1口腔正畸美學的理解和認知

口腔正畸美學源于美容牙科學，其評價標準與規(guī)律符合美容牙科學一般規(guī)律的同時，又有鮮明的自身特點。

1.1正畸美學的范疇和內(nèi)涵更加廣泛：Sarver把口腔正畸美學歸納為解析面部美學的宏觀美學（macroesthetics），涵蓋微笑美學理念的微小美學（miniesthetics）和研究牙齒美學要素的微觀美學（microesthetics）等三個范疇[6]?？梢钥闯?，口腔正畸美學不僅關注牙齒、牙列和牙齦形態(tài)的細節(jié)，也關注唇齒位置，并且更加關注面下1/3高度、上下頜骨的發(fā)育關系，面部正側(cè)面整體形態(tài)等面部美學的內(nèi)容。因此，正畸美學不僅包含牙列美學的概念和內(nèi)容，還涉及對面部形態(tài)特征在動、靜態(tài)狀態(tài)下的整體美學評價，以及面部美學評估中黃金比例的應用；此外，面下部比例、鼻面角、頦頸角及許多其他與面部審美相關的比例和角度研究也是面部美學定量評估的重要部分[7]。顯然，口腔正畸美學的內(nèi)容更加廣泛、深入，也更加生動具體。

1.2正畸美學評價指標的相對模糊性：盡管美學概念和美學評價標準相對寬泛，但在涉及牙體修復美學和牙周美學等領域，人們?nèi)匀辉噲D用相對確定的數(shù)值來衡量和界定美學標準。例如，目前廣為流行的前牙美學設計（DigitalSmileDesign，DSD）軟件，就把前牙寬度比、前牙高度、前牙色澤、牙齦弧度和高度等描述牙齒細節(jié)的數(shù)值作為美學標準加以運用并體現(xiàn)在微笑美學設計中。與之相比，顏面美學的定量測量則更多地體現(xiàn)在側(cè)位頭影的硬組織分析中，而軟組織形態(tài)受動態(tài)特征影響明顯[8]，且審美方面受民族、區(qū)域、生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)等主觀方面的影響更大，因此涉及顏面美學的評價指標仍然相對模糊。

1.3正畸美學目標的預測性與長期性：正畸矯治除了可以對排列不齊的牙列進行矯治以改善牙齒微觀美學外，還可以充分利用上下頜骨的生長潛力，引導或改變頜骨的生長方向，對頜面部的生長發(fā)育進行一定程度的引導和調(diào)控。多數(shù)進行口腔正畸治療的患者往往處于生長發(fā)育期的高峰期，具有較強的頜骨生長潛力。對上下頜骨的生長和發(fā)育進行合理的引導，可以改善頜面骨、面下1/3甚至整個頜面部的外形特征。因此，這一宏觀美學目標的實現(xiàn)具有較強的模糊性和一定的可預測性。此外，這一正畸美學目標的實現(xiàn)是隨著頜骨的生長發(fā)育逐步完成的，有著相對的長期性。這也是口腔正畸美學與美學修復的主要差異之一。

1.4更加強調(diào)功能與美學的協(xié)調(diào)穩(wěn)定：口腔正畸治療的目標是美觀、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。因此，口腔正畸美學也更加強調(diào)在通過正畸改善功能的同時，實現(xiàn)美學目標的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。通過正畸治療可以逐步實現(xiàn)顱面與頜骨、頜骨與牙列、牙列與牙之間的相互協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，與單純的牙齒美學相比，口腔正畸美學涉及的范圍更廣泛，可調(diào)控的范圍更大，因而，也更容易實現(xiàn)口腔功能與美觀的統(tǒng)一，從而促進二者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

1.5綜合應用多種治療手段以實現(xiàn)正畸美學：正畸治療可使牙齒在生理性矯治力的作用下，在更大的空間和范圍內(nèi)進行旋轉(zhuǎn)和移動，這為牙齒美學的改善和實現(xiàn)提供了更豐富的實現(xiàn)手段。通過正畸矯治，在牙齒美學設計的基礎上，通過牙齒間隙的調(diào)整、咬合關系的協(xié)調(diào)和改善等方式，在一定基礎上為牙齒美學的實現(xiàn)提供了更為符合生理并有效的途徑。

2口腔正畸美學的教學實施

如前所述，口腔正畸美學能在更廣泛的顱頜面區(qū)域?qū)崿F(xiàn)功能和美學的統(tǒng)一。指導學生始終把握口腔正畸美學的標準，對于正畸矯治的設計、治療和矯治目標的實現(xiàn)都有著重要的意義。因此，在口腔正畸專業(yè)課的理論和臨床教學中，有必要加強和深化對口腔正畸美學的教學，具體實施措施如下：

2.1樹立發(fā)展學的觀念，以發(fā)展的觀點預測正畸美學變化：如前所述，口腔正畸美學目標的確立有一定的前瞻性和可預測性，其變化趨勢和程度與患者的個體生長發(fā)育密切相關。在口腔正畸美學的教學實施中，首先應樹立發(fā)展學的觀念，在掌握生長發(fā)育規(guī)律的基礎上，結(jié)合患者發(fā)育特點，進行合理的矯治設計。例如，對于口呼吸習慣引起的前牙深覆蓋患者，在治療設計時即注意引導學生思考錯牙合形成的機制，由于張口呼吸習慣導致頰肌張力增大，唇肌松馳，引起上牙弓寬度不足，切牙唇向傾斜，繼而導致前牙深覆蓋。在此基礎上，分析上下頜骨、牙弓間的相互關系，并根據(jù)生長發(fā)育狀況、骨性關系等制定后續(xù)治療方案；在矯治過程中充分觀察牙弓關系、頜骨關系的變化，讓學生充分了解面部生長發(fā)育在矯治中的作用。

2.2以功能為中心，實現(xiàn)功能和美學的協(xié)調(diào)：正畸矯治中，功能的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定和美觀的基礎，如果脫離了功能基礎，再高要求的美學目標都是不穩(wěn)定的，都可能隨著牙頜功能運動而復發(fā)。在指導學生進行診斷設計時，始終強調(diào)從功能角度出發(fā)，在符合生理功能的基礎上追求最佳的美學效果。例如在講授正常牙合標準時，不僅讓學生充分理解正常牙合的特征，更應該理解這些特征與功能的關系。同樣，在理解和掌握靜態(tài)下的咬合特征基礎上，還應理解在動態(tài)的功能運動中牙、牙列牙合關系，在牙合-頜骨-顱面系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件下實現(xiàn)牙、牙列乃至顏面部的美學[9]?；趯δ艿纳钊肜斫猓瑢崿F(xiàn)功能的美學的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是口腔正畸美學目標實現(xiàn)的前提。

2.3美學基本理論的學習和美學標準的掌握：正畸美學與牙體美學修復相比，涵蓋范圍更廣，但其基本原理是一致的。因此，正畸美學首先也應滿足一般審美中的對稱均勻、單純齊一、協(xié)調(diào)反差、比例勻稱、節(jié)奏韻律、秩序和諧等常見表現(xiàn)形式[10]。臨床治療中，正畸醫(yī)師不僅要掌握基本的美學原理，還應具備豐富的顱面、牙頜解剖結(jié)構(gòu)知識及對容貌美的理解，將美學思想貫徹在整個矯治理念、矯治設計、矯治過程和療效評價中。對每一位具體的患者結(jié)合審美意識、審美要求及具體條件，將性別、個性等要素具體加以體現(xiàn)，維護和再塑面下1/3高度和形態(tài)，使治療后的牙列和面部外形既有良好的功能、美觀、穩(wěn)定，又具有動態(tài)美、魅力和個性，把牙頜畸形矯治從單純的牙齒排列，提高到創(chuàng)造容貌美的新層次。

2.4正畸診療訓練中美學目標的確立與實現(xiàn)：在制定矯治方案時，應基于美學的矯治設計與醫(yī)患溝通，相對準確地把握患者的心理預期，充分了解患者對面部美的理解和正畸審美心理狀態(tài)對矯治結(jié)果的期望，制定切合實際的正畸美學目標[11]。還應看到，正畸診療是一個相對長期的過程，需要通過對牙齒、牙合曲線、咬合、頜間關系的逐步改正漸進地實現(xiàn)矯治設計的美學目標。短時間的牙頜變化可能不一定能即刻實現(xiàn)美學目標，甚至由于牙齒的逐步排齊出現(xiàn)暫時性的美學效果變差。因此，在正畸診療臨床培訓中，著重訓練學生對治療過程的預見性以及對最終治療目標的整體把握，不因一時的牙列形態(tài)變化影響診療過程中的決策；始終確立和強化美學目標，向美學矯治目標逐步逼進。依據(jù)美學評價指標評價每次復診的美學變化，逐步樹立牙頜變化與顏面部美學的對應關系，從而為實現(xiàn)最佳的美學矯治效果提供保證。

2.5計算機輔助美學評估、設計技術的應用：近年來，計算機技術的迅速發(fā)展也為口腔美學的評估和預測提供了新的手段[12]。隨著數(shù)字化牙科技術的發(fā)展，數(shù)字化放射技術、3D攝影及相關軟件程序的應用有助于全面分析軟硬組織的數(shù)據(jù)；也使得數(shù)字虛擬三維排牙成為可能；與此同時，還應看到計算機技術遠未成熟，與傳統(tǒng)人體測量學和頭影測量的對比研究，存在缺乏大量正常數(shù)據(jù)庫，無公認客觀的面部標志點等不足[13]。因此，正畸美學的教學中，應該有意識地培養(yǎng)和保持學生對新生事物的渴求及對新興技術進行深入研究的興趣，努力掌握計算機輔助設計的相關技能，在計算機輔助設計過程中，讓學生積極參與和體驗，激發(fā)學生對這一新興技術的熱情和興趣，為將來在正畸臨床中不斷實踐和發(fā)展計算機技術在美學評估、美學設計中的應用奠定基礎。

對設計美學的理解范文第2篇

收稿日期：2012-09-12

基金項目：天津市藝術科學規(guī)劃項目（C12050）

作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學建筑學院講師，博士，主要從事建筑美學、城市設計研究，（E-mail）。

摘要：本科階段的建筑美學教育，是在設計技巧訓練之外，培養(yǎng)學生城市規(guī)劃與建筑學的專業(yè)審美眼光和美學思維方式，其作用意義不可忽視。重點分析了教學中出現(xiàn)的問題，介紹了天津大學建筑美學課程教學注重天大傳統(tǒng)美學理論的延續(xù)，關注前沿創(chuàng)新理論，通過調(diào)整教學內(nèi)容比例，開展橫向主題式教學，采用多元結(jié)合的教學方法，改善教學效果的做法以及取得的成效。

關鍵詞：建筑美學；教學方法；教學改革

中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經(jīng)濟、歷史、哲學、文化、藝術、美學、科學技術、心理學、社會學等多學科理論精華，總結(jié)而成的美學規(guī)律。本科階段的建筑美學教育，是在設計技巧訓練之外，培養(yǎng)學生城市規(guī)劃與建筑學的專業(yè)審美眼光和美學思維方式，即引導學生如何從美學的、藝術的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學方面的問題。如何在建筑美學課程教學中激發(fā)學生的創(chuàng)造力與學習熱情，并為日后的設計引入美學思維的理論支撐，值得建筑學相關教育者思考與探究。

一、建筑美學在教學體系中的作用

天津大學建筑學院的本科生建筑美學課程，主要面向建筑學、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術專業(yè)三年級學生開設。在此之前，學生已通過兩年的專業(yè)基礎學習，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設計基本功，具有了一定的入門專業(yè)思維。這個階段是一個重要的轉(zhuǎn)化期，是學生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強的設計領域的過程，學生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設建筑美學課程的目的是為了擴大學生知識面，提高學生的文化、藝術與美學素養(yǎng)，幫助學生了解城市與建筑藝術的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風格的發(fā)展嬗變過程，培養(yǎng)學生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學觀。

二、建筑美學課程在教學中存在的問題

建筑美學理論部分的教學以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學方法，使學生對建筑藝術的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術的形式美法則、建筑藝術的創(chuàng)造規(guī)律和應具有的美學品格理論有較清晰的認知。但是，美學理論難免晦澀難懂，學生理解吃力、缺乏興趣。 在教學中發(fā)現(xiàn)，學生較偏重設計課的學習，平時花費的時間也較多，教師也多以此來判斷學生的學習水平。但恰恰是設計課，多數(shù)學生始終“不入其門，不得要領”。在設計課學習中，常常出現(xiàn)對某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術發(fā)展、藝術觀念、流派、風格的發(fā)展嬗變并不了解，在學生自己的設計中忽視對各種社會發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。

在數(shù)字技術進入建筑設計與城市規(guī)劃領域之后，計算機強大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設計的輔助角色向整個設計過程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強大表現(xiàn)力及對其工具性的依賴。學生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復雜、新奇的建筑設計與城市設計作品。傳統(tǒng)形式美的準則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導學生正確理解數(shù)字技術下建筑美學的轉(zhuǎn)變，是當下建筑美學教學的又一突出問題。

三、教學方法探析

針對當前建筑美學教學中存在的問題，為了增強學生對建筑美學的興趣，讓美學與哲學理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實幫助學生做好城市規(guī)劃與建筑設計，正確認識當前數(shù)字技術對設計觀念與審美價值的沖擊，學院對建筑美學課程教學方法作出調(diào)整。

（一）調(diào)整教學內(nèi)容比例

建筑美學課程主要包括建筑美學的基本概念、建筑美學的發(fā)展史綱以及建筑美學的理論體系三大部分。教學內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學理論比例；增加學生關注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關注當代信息化與生態(tài)美學新思潮。

根據(jù)三年級學生的專業(yè)知識面與自身特點，對于建筑美學的含義與范疇、建筑美的哲學定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學基本概念作適當壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。

針對學生比較喜歡當代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關注時尚前沿的建筑設計，認為這些建筑作品在時間和空間上更真實，而大師的設計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學發(fā)展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。

在建筑美學理論體系中，重點講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當代信息與生態(tài)技術影響下的建筑美學理論。對傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學建筑學院的優(yōu)勢，以學院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設計圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問題當作建筑創(chuàng)作中的基礎環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學生設計入門的必讀書籍。而當代信息與生態(tài)技術影響下的西方建筑審美變異，是以學院曾堅教授為代表的團隊主要研究的成果，是學生最為感興趣的熱點話題。

（二）進行橫向主題式教學

橫向主題式教學改革主要針對建筑美學發(fā)展史綱部分與形式美法則教學內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開始到古典主義的嚴謹理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹嚴，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對學生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設計研究時往往顯得“交流”困難，過于機械、僵硬、形式化。

嘗試在簡潔梳理建筑美學思想史的基礎上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設計作品的美學意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數(shù)化城市設計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機場候機樓的動態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。

同時，在教學中采用了以學生為主體的教學方式，即學生從被動學習轉(zhuǎn)換為主動認知。教師僅對每個主題基本含義作重點講述，歸納、比較，研究部分由學生完成，重點對不同時期建筑作品進行分析。課后每一位學生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進行課堂分享。在此階段，學生從資料搜集，到重點備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點突出。學生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。

（三）多元結(jié)合的教學方式

美學課程歷來被認為理論性較強、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學生互動較少，學生參與度低。同時，艱深晦澀的美學理論似乎與學生實際的設計課程學習完全無關，容易淡化學生對建筑美學課程的學習興趣。因此，嘗試采用多元教學方式是美學課程體系發(fā)展的必然趨勢。嘗試在美學課程單元的不同階段，采用與教學內(nèi)容相匹配的教學手段。

在教學中，動態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學生能盡可能地體驗建筑的三維世界。除在“建筑美學發(fā)展史綱”部分采用互動式與案例分析相結(jié)合的教學方式外，在建筑美學基本概念部分，由于主要為美學概念、哲學定位以及美的形態(tài)特點等理論性較強的內(nèi)容，為了增強學生對經(jīng)典美學意義與文化藝術信息的感性認識，提升學習興趣，可進行賞析式體驗。比如：在講授城市與建筑美學的時空特性時，可組織學生觀看紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學的文化維度時，請學生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。

而在新增的當前學生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術影響下的美學理論”單元，對“參數(shù)化城市與建筑設計”感興趣的學生可選擇“基于參數(shù)化設計方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設計對建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學與美學解讀”等主題，或自選感興趣的相關主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據(jù)知識點及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學生為一組，要求每組學生在課前做好相關資料的收集整理、知識點的歸納總結(jié)，并針對選題內(nèi)容為聽者設置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進行成果表達，亦有聽者的隨機提問，形成討論互評。由于“信息與生態(tài)技術影響下的美學理論”是較為前沿的美學理論與設計思潮，學生對這一互動環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學相長的效果。

四、結(jié) 語

當今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題，建筑現(xiàn)象紛繁復雜，建筑美學課程試圖拓展學生規(guī)劃思維與設計創(chuàng)作視野，為學生的設計能力培養(yǎng)提供美學理論與思維方法支撐。同時，針對學生在建筑設計與城市規(guī)劃課程學習中感興趣與出現(xiàn)困擾的問題，適當延伸和拓展教學內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學；在注重天津大學傳統(tǒng)美學理論“形式美的基本規(guī)律和設計圖式化的構(gòu)圖原理”教學之外，增設了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當代建筑的審美變異”部分的講授，以期達到增強學生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學生設計課程提供理論指導的目的。

參考文獻：

[1]曾堅，蔡良娃.建筑美學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[2]呂品晶.建筑教育的藝術維度——兼談中央美術學院建筑學院的辦學思路和實踐探索[J].美術研究，2008（1）：44-47.

[3]六角鬼丈.建筑教育的特征與未來——藝術系的建筑教育特征[J].胡惠琴，譯.建筑學報，2008（2）：12-14.

[4]布正偉.彭一剛先生的建筑美學思想與創(chuàng)作實踐[J].建筑學報，2011（11）：80-85.

Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods

CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng

（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）

對設計美學的理解范文第3篇

在我們與廣州國際設計周聯(lián)合推出的CDA中國設計獎之際，我們希望能通過對中國當下設計的整理來厘清中國設計的現(xiàn)狀，尋找中國設計應具有特征，嘗試中國設計的再定義。

在本選題中，我們邀請中國設計界最具創(chuàng)造力和實踐經(jīng)驗的設計師對相關問題進行回答，我們希望通過他們的回答來呈現(xiàn)中國設計的當下與可能的未來。

賈偉

您是如何定義中國設計的?

中國設計來自于中國人的行為需求和心理需求，來自于中國人的生活方式，來自于中國人對美學的理解，來自于中國人對哲學乃至對自己文化的理解。

既然您是這樣認為的，那么您覺得中國的設計應該具備怎樣的特點呢?

我覺得中國設計更多的注重內(nèi)在美，一種超越形體的意境美，一種能夠回味的美，它應該符合我們的衣食住行的生活文化，符合中國人溫潤的性格，中國設計應該能夠與天地對話，與自然對話，與內(nèi)心對話。中國設計應該尊重自然，應該是探索生命哲學的設計。

您是如何看待當下中國設計的現(xiàn)狀?

我覺得當下中國設計更多的在遵循西方的美學標準，我認為美學標準的視點是相對偏離的，我更呼吁更多設計師能夠回歸東方美學的視點，甚至中國美學的視角，用中國美學的視角來做關于中國的設計。中國設計要更多的回到自己的哲學標準上，回到自己的生活方式上。

基于您對中國設計的理解，您覺得中國設計的發(fā)展方向應該是怎樣的?

中國設計的發(fā)展方向只有回歸到對于自己的理解，對于中國人自己的性格，中國人的行為，乃至中國人的思想的深刻理解，把中國深厚的文化與西方先進的設計理念相融合，產(chǎn)生出東西結(jié)合更新的作品，中國設計與中國文化應該是一種傳承與創(chuàng)新的關系。

中國設計要如何面對中國傳統(tǒng)文化，如何傳承與創(chuàng)新?

中國設計不能被中國文化中傳統(tǒng)的紋樣與形態(tài)所束縛，應該更多的挖掘中國傳統(tǒng)文化一種精神的美，一種文化精髓的美，切勿被表層的圖形及文樣綁架，應該真正的找尋到中國人對美學的深層的理解，也就是中國文化，思想，哲學，甚至是宗教，其實這些東西闡述的是我們對美的精髓真正的理解，文化才能真正的傳承。創(chuàng)新就是內(nèi)把內(nèi)在的美與外在的美，也就是西方外在的點、線、面的美結(jié)合起來。

在您個人的創(chuàng)作和實踐中是如何表達中國設計的定義?

我個人的創(chuàng)作和實踐中更注重以體驗為概念的意境美，比如中國的荷塘月色、霧里看花，水中望月空山的世界落花無言，等等。中國人重在生命的體驗，這種體驗又來自于我們東方以小見大，無中生有甚至逝者如斯等這些美學的標準，在真正的找尋生命體驗的過程中找到這種內(nèi)在的美，這種意境之美，神韻之美。其實這才是中國設計所要具備的。

您認為中國設計的文化屬性是什么?

答：我認為中國設計的文化屬性就是，要找到中國設計的性格，我認為設計是有性格的，就像德國的設計很嚴謹，日本的設計很細膩，北歐的設計很自然，那中國設計的性格是什么?我認為定要探索中國人的性格，找到了一個民族的性格才能找到設計的性格。

中國設計的性格與國際化的設計是一種什么樣的關系?

每個國家每個民族幾千年來都形成了自己獨特的性格，衣食住行的習慣，它是來自不同的視角去對接國際化，真正的國際化是來自多元的視角，多元的文化，多元的設計理念及多元的生活方式，這是一個豐富的國際化的內(nèi)涵，實際上它們是相得益彰的。

您是如何看待中國文化與當代科技，文化以及工藝的關系的?

其實設計是一種語言真正的內(nèi)容是背后文化，而這種文化又必需與科技，科學，技術、藝術相結(jié)合，實際上完美的設計是能夠充分的表達科技，科學技術藝術的，這才是完美的設計。人類離不開科技，科學技術、藝術，所以完美的設計必須充分的表達這些。

高一強

您是如何定義中國設計的?

中國設計的經(jīng)驗與體系基本是在西方設計發(fā)展的基礎上建立的。在閉關多年又長期摒棄私人企業(yè)及個人主義之后，中國設計需要一些時間來重新發(fā)現(xiàn)自己的文化根基。中國設計需要以研究生活方式與傳統(tǒng)工藝材料為基礎，有研究性的延續(xù)傳統(tǒng)，并在此基礎上，通過人們?nèi)绾紊钍挛锶绾芜\轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，設計出新的生活方式。

您是如何看待當下的中國設計現(xiàn)狀?

設計在中國，一直被理解為一個系統(tǒng)末端上的一些修飾，很少涉及人如何生活，事物如何運轉(zhuǎn)，逐漸有些人認識到設計會為其產(chǎn)品增加價值，但很少有人會為好的設計付費。中國設計還處于萌芽階段，畢竟歐洲設計走了近80年的路，我們試圖利用十幾年去趕上，是不切實際的。中國設計師一直試圖找到中國的文化根基，但很少深入研究，導致一談到中國設計，很多人就把傳統(tǒng)元素直接用到設計里。

中國設計界一直處于低迷狀態(tài)。始終沒有建立起完善的設計，生產(chǎn)銷售體系。設計最終的價值實現(xiàn)在消費市場，如果一個設計師花費巨大精力設計的產(chǎn)品推出市場后，不能在生產(chǎn)和消費中獲得回報，可想而知，作為設計師，在中國，要找尋自己的生存之道，找尋自己的地位以及市場的認可，確實很難。

很多設計文化與設計風格都是從國外傳進中國的，和我們差異較大，經(jīng)歷多次文化沖刷到達中國，此時這種所謂的設計思路已經(jīng)面目全非，支離破碎。這樣下去中國設計會變得很被動，一年又一年我們會成長得很緩慢，更不可能超過對方。

對設計美學的理解范文第4篇

【關鍵詞】建筑設計；傳統(tǒng)美學

1、概述

在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數(shù)的發(fā)展中國家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對自身文化的自信心有直接的關系。不可否認的是，在全球化浪潮下，我國在文化領域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內(nèi)，中國建筑師要么無甚創(chuàng)意地大批量生產(chǎn)著所謂的國際化建筑，要么固步自封的對傳統(tǒng)建筑形式做粗淺的理解和簡單的外形模仿，在許多重要建筑設計項目中，往往寄期望于外國建筑師，但國外建筑師對中國建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國建筑師的設計卻又往往打著“創(chuàng)新”的旗號，迎合了國內(nèi)某些領導追求“創(chuàng)新”的需要。實際上，在建筑設計中的“創(chuàng)新”應當是建立在對自身文化充分理解的基礎之上，從而設計出能夠體現(xiàn)自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡單“變形”。但遺憾的是，對“創(chuàng)新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設計屢見不鮮。然而正是中國傳統(tǒng)建筑含蓄的表達方式讓現(xiàn)代的建筑師感覺困惑，除了對古老建筑“飛檐雕花”的形式簡單模仿外，對建筑內(nèi)在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來，要探討現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學的繼承和發(fā)揚，設計出融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風格的建筑，應當是建立在對我國傳統(tǒng)文化的基礎上，深入了解中國傳統(tǒng)美學是必然途徑。

2、當代中國審美的文化特征

2.1傳統(tǒng)美學的基本特征

美學的本質(zhì)是哲學。在中國的傳統(tǒng)美學中，并沒有明確的提出“何為最美”的問題，而是追求世界觀和人生觀的表達，即通過對美的追求而上升至哲學的高度。在理論界普遍認同的觀點之一是：“東方美學的中心根本不是形態(tài)，重要的倒是以形態(tài)為線索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態(tài)，就是西方美學的中心概念”。

對于中國傳統(tǒng)美學的最高精神，許多學者都認為在于表達獨特的世界觀，因此“中國傳統(tǒng)哲學從來不像西方哲學那樣在世界之外去追尋某種超驗的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國哲學的主要基礎是天人合一說和元氣自然論”。如古老的道德經(jīng)上對美的論述，以及近代季羨林等名宿對美的論述，都體現(xiàn)出了較大的模糊性，而西方美學的研究則側(cè)重于對美學的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。

2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的脫節(jié)

從總體上看，中國現(xiàn)代的審美意識深受西方文化的影響，而又和傳統(tǒng)文化存在著比較割裂。二十世紀“五四”第一次動搖了傳統(tǒng)文化中儒家理論和審美觀點，而“”則是對傳統(tǒng)文化的徹底否定和摧毀，傳統(tǒng)建筑被破壞殆盡。以至于改革開放后的國人對傳統(tǒng)文化的了解近乎于脫節(jié)。盡管在人們的思想中，仍然覺得傳統(tǒng)建筑文化具有強烈的吸引力，但要仔細的研究傳統(tǒng)建筑文化卻又感覺心有余而力不足。改革開放后的大眾化思潮又讓沒有深度的“淺平”審美成為了一種時尚，審美的人文內(nèi)涵和理想主義色彩被對純粹的形式美的追求所取代，傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵變成一種裝點門面的東西。對此徐碧輝曾評論“在看起來更多地實現(xiàn)了審美化、藝術化的時代，其實審美和藝術最為貧乏”。

因為對審美的標準的變化和東西方審美標準的差異，才導致了東西方建筑設計理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場等，在建筑設計理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國內(nèi)的學者在研究西方建筑設計理念時往往更容易理解。而正是因為中國傳統(tǒng)審美文化中對“美”的界定模糊，追求只可意會不可言傳的“意境”，因此也導致了中國的傳統(tǒng)建筑模式在傳承和發(fā)揚上的困難。要在現(xiàn)在的文化氛圍中研究現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的銜接和統(tǒng)一，也只能暫時從一些傳統(tǒng)建筑文化的基本特征中尋求和現(xiàn)代建筑的融合。本文正是嘗試在這個方面做出一定的探索。

3、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)色彩的運用

對色彩的運用在各個民族的建筑設計中都占據(jù)著重要的地位。中國傳統(tǒng)建筑中對色彩的運用是由“青、黃、赤、白、黑”所構(gòu)成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內(nèi)涵，如紅和黃就被認為是最高貴和最重要的色彩，被運用到皇宮、國旗顏色等非常嚴肅的場合。筆者大致總結(jié)了在當前現(xiàn)代建筑中對傳統(tǒng)“五色體系”的運用，概括出如下幾類基本的傳統(tǒng)色彩運用的成功案例，并試圖總結(jié)一些可以參考的原則：1紅色的運用 紅色無疑是傳統(tǒng)建筑中最為注重的顏色，其運用原則一般是在建筑的墻面或主要構(gòu)架上，甚至于可運用到建筑的屋檐等位置，往往可達到非常強烈但又不失莊重的視覺沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國泰藝術中心屋檐顏色的運用就是成功案例；2黃色的運用黃色在中國古代建筑中一般是皇族專用，因此黃色的運用在近代建筑的運用中都非常的謹慎。從筆者所掌握的實例來看，黃色的應用實例傾向于將黃系進行擴展，尤其是屋頂黃色的運用，可營造出一種“意向”特征；3青色的運用 青色在傳統(tǒng)文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統(tǒng)建筑特征，而當輔以綠色等柔色，可營造出靜謐而又不失活力的建筑特征。4紫色的運用 紫色在中國傳統(tǒng)色彩中，是一種與天神、祥和相聯(lián)系的色彩。在表現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代建筑中，似乎應該運用到特定的建筑類型中，如居住、文化或娛樂建筑，但有點令人不解的是，運用紫色建筑作品在目前很少見。

4、“天人合一”的建筑設計思想

中國傳統(tǒng)思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統(tǒng)的哲學思想。在傳統(tǒng)建筑設計中，除了非常莊重的建筑場合，建筑元素的使用會傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周圍的自然環(huán)境中去，且會在建筑中融入傳統(tǒng)文化的元素，讓自然環(huán)境和人居環(huán)境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規(guī)劃即以星相來作為參照，將紫禁城位置對應于紫微星就是這一設計思想的重要標志。而傳統(tǒng)的建筑設計思想中“風水”的概念更是深入人心，大量的建筑實例表明在進行建筑的整體布局和局部的構(gòu)造設計時，“風水”占據(jù)了非常重要的地位。實際上“風水”這一學說從美學上看，其本質(zhì)是強調(diào)建筑的選址和形態(tài)設計與周圍自然山水的統(tǒng)一和映襯，同“天人合一”的思想具有類似的內(nèi)涵。在紫禁城的設計中，就大量使用了對自然景致的模擬（如星宿等）來體現(xiàn)“天人合一”的建筑設計思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來命名端門、左掖門和右掖門。在紫禁城的正面設立端門和午門。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門與太和門之間開掘金水河來象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對應關系在紫禁城的建筑設計和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標是一致的，即通過建筑來表達“天”和“人”之間的依存和融合的關系。

“天人合一”的思想也好，“風水”設計理念也好，都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑的設計中，要體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傳承，需對設計師對傳統(tǒng)文化有必要的了解，才能把現(xiàn)代設計元素和傳統(tǒng)文化思想相融合，方能在設計時體現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)文化特色的建筑風格。

5、結(jié)語

現(xiàn)代建筑設計中對傳統(tǒng)文化的傳承是當代建筑設計中的重要課題，這需要建立在對傳統(tǒng)文化理解和傳承的基礎上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對自身文化的傳承和發(fā)揚，就無法設計出具有自身特色的建筑，也不利于推動建筑設計思想的發(fā)展。

參考文獻

[1] 劉月.和諧:中國傳統(tǒng)建筑審美之維[J].華中建筑，2009(4):121-123.

對設計美學的理解范文第5篇

關鍵詞：技術美學； 物質(zhì)； 藝術性； 功能

1．前言

由于現(xiàn)代科學技術和工業(yè)化生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，以及人們審美要求的不斷提高，人們對于產(chǎn)品的審美標準也發(fā)生著迅速的變化。因此藝術設計必須掌握這種變化的審美觀念，不斷創(chuàng)造出體現(xiàn)時代美的產(chǎn)品。

2．設計中的美學

設計是一種藝術質(zhì)的造物活動，其本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物。這就決定了對設計的研究不能脫離審美的范疇。雖然“美”并不是設計的唯一屬性和最終目的，但就設計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標準之一。隨著工業(yè)化程度的不斷加深以及科學技術的日新月異，設計對美的需求也越來越復雜， 究其根本，乃人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求使然。

2.1?技術之美

美的發(fā)生經(jīng)歷了制作過程及使用過程兩個階段，藝術性與功利性相比則顯得更為重要。其產(chǎn)品所具有美的特征分為以下幾個方面： 首先，現(xiàn)代工業(yè)技術之美是實用價值的外化。實用價值又可被理解為產(chǎn)品的有用性或?qū)嵱眯?，它被體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能中。其次，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的技術美以一定條件作為美的成因。雖然技術美是基于事物有用性的，但這種有用性必須在一定條件下才能轉(zhuǎn)化成美。同一件技術產(chǎn)品在不同歷史時期可能形成不同的審美感受。再次，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的技術之美產(chǎn)生于使用?，F(xiàn)代機械化大生產(chǎn)決定了生產(chǎn)者在產(chǎn)品制作過程中不再能體驗生產(chǎn)過程的，系統(tǒng)化的大批量生產(chǎn)及理性因素的參與使生產(chǎn)者喪失了制作產(chǎn)品中對美的體驗，而產(chǎn)品的美只能在使用中體現(xiàn)，通過目標市場對產(chǎn)品的消費來產(chǎn)生美的感受。

2.2?美在形式方面的要求

現(xiàn)代設計產(chǎn)品是物化了的意識對象，其技術美的體現(xiàn)須通過可視的物質(zhì)形式來傳達。而這種可視的物質(zhì)形式可分為兩種：一是體現(xiàn)功能的形式；二是表現(xiàn)審美的裝飾化形式。一般情況下，這兩種形式不以孤立狀態(tài)出現(xiàn)，而是共同作用產(chǎn)生審美感受。 在新技術性造物產(chǎn)生時，人們可能不會把過多的精力投入到此造物的形式方面，因此，隨著技術的進步和時間的推移，當人們開始將重心轉(zhuǎn)移到形式上時，該造物就會以多樣的形式出現(xiàn)，，可基本功能也許不會有多大改變。所以，要求在設計過程中依據(jù)具體情況使前述兩種可視的物質(zhì)形式相互結(jié)合，互為補充。既然技術美在功能上要求體現(xiàn)自然形態(tài)之美，那么在形式上就必須考慮到適度調(diào)節(jié)表現(xiàn)審美的裝飾形式。

2.3?設計對技術美在工藝材料方面的要求

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在技術的表現(xiàn)上很大程度依靠對材料的運用和加工。先秦古籍《考工記》曾著：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”?？梢娪貌牧系男阅芎吞攸c來表現(xiàn)美的特征由來已久，這也是現(xiàn)代設計主要表現(xiàn)手段之一。選擇合乎目的的材料有助于體現(xiàn)技術產(chǎn)品所固有的功能特征。 現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)中的產(chǎn)品大都以科學技術為先導的，有著與以往產(chǎn)品大相徑庭的生產(chǎn)方式及消費模式，其中包含的技術之美也是不能與傳統(tǒng)手工技術之美相提并論，它已構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品之美的一個重要因素，并與其他審美的、功能的、形式的和環(huán)境的諸因素相互作用，形成張道一先生所謂的“造物的綜合之美”。

3．工業(yè)設計對技術美學的要求

工業(yè)設計對技術美學的全面理解就應是以技術美本身提供的人性尺度為依據(jù),在技術活動中不斷豐富和建構(gòu)技術美學的內(nèi)涵，可以說工業(yè)設計與技術美學的關系是在技術美本體制衡下的一種互動關系。工業(yè)設計實踐為技術美學提供直接經(jīng)驗；技術美學又為工業(yè)設計提供規(guī)范和人文導向,兩者相互支持、共同發(fā)展。工業(yè)設計的對象是與人息息相關的一切人造物,即產(chǎn)品,而工業(yè)設計的目的是為人服務。工業(yè)設計從本質(zhì)上講不僅是造物設計。隨著人們經(jīng)濟條件的改善和審美情趣的提升,人的消費觀念和價值觀發(fā)生了質(zhì)的改變。從單純的追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向注重對生活質(zhì)量的提升；觀念上的變化引導著設計變革,要求工業(yè)設計師改變設計思維,而為工業(yè)設計提供理論指導的技術美學必須在已有理論體系的基礎上有所發(fā)展。

3.1?人性化設計是技術美學的出發(fā)點和歸宿

工業(yè)設計的目的是為人提供合乎目的的產(chǎn)品與服務,技術美學也應當研究“人性化”設計,使得產(chǎn)品能夠最大程度地滿足人的需要，技術美學在文化整合過程中,把社會倫理的審美文化和生態(tài)的因素納入工業(yè)設計過程中,在對技術美的自覺追求中領悟到社會前進的人文性和目的性,通過提高生活趣味引導人的生活方式的變革,通過物的組合次序?qū)崿F(xiàn)環(huán)境與人的和諧共處。

3.2?關注“非物質(zhì)性設計”

從工業(yè)社會的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變將是21世紀設計發(fā)展的總趨勢,工業(yè)設計的對象由對固化形態(tài)的“物 ”向虛擬化形態(tài)的“非物”過渡:從物的設計向非物的設計轉(zhuǎn)變；從實體產(chǎn)品設計向服務的設計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設計向虛擬產(chǎn)品的設計轉(zhuǎn)變等等。

新技術、新材料、新能源、新工藝的廣泛應用,使產(chǎn)品越來越小型化和微型化。如生物技術、納米技術在生產(chǎn)領域的應 用,設計師要及時掌握新技術、新材料的發(fā)展狀況,這些都給工業(yè)設計和技術美學帶來新的課題。

4．結(jié)語

總之，技術美學作為一門新興的邊緣性學科，它研究工業(yè)設計的審美規(guī)律，揭示著社會物質(zhì)生活和精神生活過程中審美活動的必然趨勢，并且從審美的角度引領人們的審美活動向著健康的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代工業(yè)設計實踐就必然需要技術美學理論的指導。工業(yè)設計與技術美學的融會貫通將構(gòu)建更加完善 的人類生活方式與文化形態(tài)。

參考文獻：

[1] 王效杰.工業(yè)設計趨勢與戰(zhàn)略[J].北京:中國輕工業(yè)出版社,2009.

[2] 陳望衡.藝術設計美學[J].武漢:武漢大學出版社,2000.