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儒家思想核心內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：禮；仁；中國古代設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0080-01

儒家思想在中國的豐富燦爛的思想藤蔓中可謂是最為粗壯的一支，其影響跨越朝代，跨越廣闊的土地，同時也記錄著中國人那種特有的精神與處世方式。“設(shè)計”一詞雖然作為外來詞匯傳入中國不過30年，但“設(shè)計”的本質(zhì)即為人造物，早在幾千年前的中國就已經(jīng)產(chǎn)生了，并且有著豐富燦爛的輝煌歷程。影響著設(shè)計發(fā)展的，除了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境等的影響外，人文因素也起到重要的作用。而這巨大的藤蔓網(wǎng)的那些種子中，就有儒家思想這一顆。

一、“禮”

“禮”是儒家思想的核心內(nèi)容之一，在孔子之前“禮”只是一種宗教祭祀儀式，并不具有道德內(nèi)涵，孔子賦予其道德含義，把它轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范人們行為的禮儀制度，用以“別貴賤”，使不同的等級各安其位，有序相處。但在漫長的封建統(tǒng)治者對于儒家思想的應(yīng)用上，使其產(chǎn)生了很多非正面的影響。但統(tǒng)治者對于“禮”的追求給了匠師們更多發(fā)揮的方向與平臺，推動著匠人們對設(shè)計品不斷的精益求精。

例如在商朝最為重要的器具——青銅器。其按作用分類就可分為酒器、食器、水器、禮器。禮器雖然產(chǎn)生比孔子早，但其功能除宗教祭祀外，也具有孔子所提的“別貴賤”，使人們有序相處的重要作用。禮器作為商朝青銅器制造的重要品種之一，可集中體現(xiàn)“禮”這一思想。王侯將相對于青銅器的使用有著嚴(yán)格的規(guī)范，這就促使工匠們發(fā)揮其創(chuàng)造能力，根據(jù)不同的形制要求，創(chuàng)造出了讓人驚嘆的作品。后母戊鼎（2011年3月正式更名），因其腹內(nèi)壁上有銘文“后母戊”而得名，是商王祭祀其母的紀(jì)念物。其制雄偉，重約832.84千克，高約133厘米。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動搖的氣勢。其腹光潔，只在鼎腹四面交接處裝飾以云雷紋與饕餮紋。兩耳的紋飾一樣精美，外廓上有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。這種藝術(shù)表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力。后母戊鼎作為禮器，無處不體現(xiàn)出帝王家的風(fēng)范與尊嚴(yán)。青銅器的精美程度和恢弘程度都是由“禮制”直接決定的。比起后母戊鼎，大盂鼎、大克鼎等重臣使用的禮器都不及其氣勢。

因?yàn)椤岸Y”的要求，所以這些能夠表明等級禮數(shù)的設(shè)計品更是精致巧妙，充滿韻味。雖然中國古代“禮”的有些內(nèi)容不符合現(xiàn)代的一些道德標(biāo)準(zhǔn)，但是其對于古代手工藝的創(chuàng)作卻提供了很大的平臺與發(fā)展空間。

二、“仁”

“仁”作為儒家思想的另一核心同樣在中國的思想中占有重要地位?！叭省北局溉怂哂械拿篮闷返拢鬃訉⑵湄S富和發(fā)展處多種道德品質(zhì)，其核心含義是“愛人”。由親人家庭到推己及人最后達(dá)到“泛愛眾而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛。近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的設(shè)計工作者一直不斷的探究探討著設(shè)計的本質(zhì)問題，出現(xiàn)了許多的流派與主張，實(shí)用主義、功能主義、現(xiàn)代主義、裝飾主義等等。設(shè)計工作者們越來越發(fā)現(xiàn)，“人”才是設(shè)計的本質(zhì)，“為人服務(wù)”才是設(shè)計的真諦。而中國的先人早已經(jīng)將這道理更加精確的總結(jié)為“仁”。仁者，愛人也。這不僅是中國人設(shè)計的要求，而是對做人的要求。

中國的古代匠師們發(fā)揮著他們的“仁愛”之心不斷的創(chuàng)造了讓我們現(xiàn)在為之感慨的設(shè)計品。例如出土于河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓的長信宮燈，設(shè)計精妙。此燈外形為雙手執(zhí)燈的跽坐宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。宮女左手手執(zhí)燈，右手衣袖向下垂照住燈盤，似乎在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，及防止污染空氣，又非常美觀。燈罩有兩片弧形板合攏而成，可活動用以調(diào)節(jié)光的照度及方向。另外，此燈的六個部分，宮女的頭部、身軀、右臂，燈的燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，方便于清洗。長信宮燈雖是為滿足統(tǒng)治者的需求，這些細(xì)節(jié)的設(shè)計卻是實(shí)實(shí)在在實(shí)踐著“愛人”的追求。

不得不說“仁”“愛人”“博愛”的思想貫穿在中國人的血液中，也更加體現(xiàn)在中國人的設(shè)計品中。雖然時代變遷，現(xiàn)代社會中的丑陋不禁讓我們唏噓，但是觀看我們的現(xiàn)代設(shè)計，一脈相承地繼續(xù)著古人“仁”的精神。雖然我們還有很多的努力空間，但這一精神一直未變。

三、小結(jié)

儒家思想是先人的智慧，它不僅僅影響著我們祖祖輩輩的精神、生活方式、生活態(tài)度，也影響著中國人的造物思想、設(shè)計思想。我們需要取其精華，棄其糟粕，還要從我們生活環(huán)境中的實(shí)際出發(fā)，不斷的改進(jìn)探討我們的設(shè)計。相信在這一個新的世紀(jì)中，有著深厚底蘊(yùn)的文化的中國設(shè)計將會大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

儒家思想核心內(nèi)涵范文第2篇

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進(jìn)行的現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換和升華，是新加坡學(xué)校德育的核心內(nèi)容，更是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動源。作為儒學(xué)發(fā)源地的我國，在樹立社會主義核心價值觀的過程中，我們能否借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)我國道德教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個面積618平方公里的島國，人口250多萬，其中華人占76%。自1965年獨(dú)立后，新加坡開始逐步擺脫了依靠轉(zhuǎn)口貿(mào)易維持生計的局面，逐漸發(fā)展成為新興的發(fā)達(dá)國家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學(xué)階段設(shè)立“好公民”課，按照傳統(tǒng)的道德觀念，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、熱愛祖國，忠于祖國等方面的教育?！昂霉瘛闭n包括5個方面的范疇，從個人、家庭、學(xué)校、社會、國家及世界，放射式地向外擴(kuò)展。在一至三年級，教材以連環(huán)畫形式為主；四至六年級則以生活實(shí)例為主，涉及的內(nèi)容廣泛。在教學(xué)方法上靈活多樣，有價值灌輸法、價值澄清法等。

中學(xué)階段，學(xué)生必須從佛學(xué)，回教、圣經(jīng)、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養(yǎng)的人”。新加坡是世界上第一個把“儒家倫理”編纂成學(xué)校課程教材的國家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、方法

1、目的

根據(jù)新加坡教育部的教學(xué)大綱編寫的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開始在15所選定的中學(xué)試教，1988年對教材進(jìn)行修訂，又在6所中學(xué)試用。

新加坡在學(xué)校里開設(shè)“儒家倫理”課，有其深刻的經(jīng)濟(jì)與社會原因。1986年8月2日新加坡《聯(lián)合晚報》以《我們要“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明》為題，提出了在“借西風(fēng)”實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展之后，思想上的極端個人主義開始盛行。此時，應(yīng)該要回歸東方傳統(tǒng)，從東方的道德倫理、處世哲學(xué)中去汲取有益的部分，“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明。1988年10月29日新加坡《聯(lián)合早報》更是發(fā)表了題為《儒家基本價值觀應(yīng)升華為國家意識》的文章，從國家層面肯定了儒家基本價值觀。

2、內(nèi)容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊，分別供兩個年級使用。

中三冊分4個單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個單元。

中四課本是在中三課本的基礎(chǔ)上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進(jìn)一步闡述儒家處世做人的原則，并說明儒家思想的發(fā)展，跟現(xiàn)代社會的關(guān)系及對現(xiàn)代社會的影響。著重講個人修養(yǎng)、人際關(guān)系、人與社會；儒家思想的演變及對現(xiàn)代社會的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學(xué)生更深刻地理解儒家思想。

3、特點(diǎn)

第一，由淺人深，生動活潑，注意符合青少年認(rèn)知規(guī)律。

每講一個道理，課本都注意盡量以生動的事例說明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動地說明道理，又幫助學(xué)生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。

第二，把兩千五百年前產(chǎn)生在中國內(nèi)涵豐富的儒家倫理與新加坡的現(xiàn)代社會有機(jī)地融會在一起，賦予它積極的意義，推動社會進(jìn)步，這是一個具有時代意義的嘗試，無疑是個創(chuàng)舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會積累的豐富經(jīng)驗(yàn)自然地融會在一起，這種融會貫通在課本中。

第三，課本注意了學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性。每講到一個問題，無論是個人修養(yǎng)，人際關(guān)系處理，都提出學(xué)生應(yīng)該如何實(shí)踐、鍛煉、培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德。

4、教學(xué)方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過的路》，供學(xué)生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本抓住要領(lǐng)；有幾個討論題，供學(xué)生參考。而與課本相輔的作業(yè)冊，也經(jīng)過精心設(shè)計。每一課除了有“選擇”、“問答”等練習(xí)題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上理解、回答，這實(shí)際是對課本所講道理的擴(kuò)充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點(diǎn)思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨(dú)特民族精神的道德教育傳統(tǒng)， 形成了“國家至上， 社會為先； 家庭為根， 社會為本； 關(guān)懷扶持， 同舟共濟(jì)； ， 協(xié)商共識； 種族和諧， 宗教寬容”五項(xiàng)共同價值觀。新加坡把儒家倫理引入意識形態(tài)建設(shè)，直接在學(xué)校德育中納入計劃，對我們有很好的啟發(fā)。

在現(xiàn)今儒學(xué)復(fù)興正熱的時期，新儒學(xué)、新理學(xué)等思潮風(fēng)起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見于各大學(xué)術(shù)論壇、專業(yè)期刊和研討會上，儒學(xué)的復(fù)興似乎只停留在象牙塔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而反觀現(xiàn)階段國內(nèi)的儒學(xué)教育，在儒學(xué)復(fù)興和國學(xué)熱的作用下看似如火如荼，實(shí)則虛有其表：

首先在課程設(shè)置上，中小學(xué)里我們并沒有專門的儒家課程，此時的儒學(xué)教育基本是在語文課上來完成。比如小學(xué)階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊(yùn)含儒家倫理道德的小故事；中學(xué)階段則是學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》等中的名篇。但是語文課的重點(diǎn)往往是背誦，而這些儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生的道德實(shí)踐都不是語文課的教學(xué)任務(wù)，因而這些儒學(xué)經(jīng)典在學(xué)生中并不受歡迎，往往被視為學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，以至于一些學(xué)生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學(xué)教育普遍進(jìn)入了各大高校的公共選修課系統(tǒng)中，成為培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門選修課程。但是選修課因其本身的課程特點(diǎn)，使課程內(nèi)容和課程檢測帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒有統(tǒng)一的具有權(quán)威性的教材，課時安排上不同高校都有不同，再加上學(xué)生對選修課遠(yuǎn)不如必修課重視，從而導(dǎo)致教育效果往往差強(qiáng)人意。

新加坡的儒家倫理教育開始于上世紀(jì)80年代，在國民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進(jìn)了《公民與道德教育》課，在課程設(shè)置上更為隱性也更加具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。從新加坡的儒家倫理課的設(shè)置中我們看到了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值，而儒家倫理教育在現(xiàn)今的中國到底具有怎樣的發(fā)展前景，是應(yīng)該獨(dú)立出來成為專門的德育課程，還是應(yīng)該走不斷整合、隱性教育的發(fā)展之路，如何將傳統(tǒng)智慧與社會主義核心價值觀培育結(jié)合在一起，都有待我們進(jìn)一步地商討。（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹萬生.外國德育第40冊[M].中國民主法制出版社.1998.04.132.

[2] 曹斌.新加坡的“國民教育”考察[J].上海教育.2012.第29期.

儒家思想核心內(nèi)涵范文第3篇

摘 要 本文旨在通過對我國當(dāng)代體育精神和儒家文化中與之對應(yīng)的思想體系進(jìn)行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路上儒家文化對中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。

關(guān)鍵詞 儒家文化 當(dāng)代體育精神 構(gòu)建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會的發(fā)展進(jìn)步做出了極大的貢獻(xiàn)。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類的社會發(fā)展的方向，這一點(diǎn)是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對中國社會的發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用。而我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路上儒家文化對中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？兩者有何內(nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對其試圖進(jìn)行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當(dāng)變化的數(shù)量積聚到足夠多的時候，事物就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個觀點(diǎn)對儒家文化對當(dāng)代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實(shí)踐活動中形成的，以愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競爭拼搏自強(qiáng)、健康快樂為主要價值標(biāo)準(zhǔn)的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)；3.樂觀自信；4.運(yùn)動家風(fēng)范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運(yùn)動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運(yùn)動的基礎(chǔ)理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶?shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強(qiáng)加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人在社會的主體能動性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當(dāng)代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強(qiáng)調(diào)人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規(guī)則的允許下，充分調(diào)動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因?yàn)樗麄儾晃窢奚?、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰(zhàn)爭中去追求自己的英雄夢。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構(gòu)建和諧社會主義”的目標(biāo)，同時，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會的各個領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對矛盾統(tǒng)一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項(xiàng)目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。

（三）儒家文化與公平競爭精神

規(guī)范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規(guī)則意識、求實(shí)創(chuàng)新。

公平競爭是開展體育活動的基本準(zhǔn)則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件?！耙?guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進(jìn)行。然而，“體育”是一項(xiàng)發(fā)展著的運(yùn)動，運(yùn)動者根據(jù)自身實(shí)際情況不斷地對運(yùn)動技術(shù)以及身體運(yùn)動能力進(jìn)行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競爭的勝利做好準(zhǔn)備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性。在體育競賽中，有些運(yùn)動員受到利益驅(qū)使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重違反了體育道德，可見運(yùn)動員的個人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運(yùn)動者在個人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點(diǎn)束縛了人們參加體育活動的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚(yáng)禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項(xiàng)目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動，嚴(yán)重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動需求，其對中國社會的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神包括協(xié)同意識、尊重獨(dú)特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個運(yùn)動隊(duì)的建設(shè)中，運(yùn)動員協(xié)同意識是決定這個運(yùn)動隊(duì)運(yùn)動成績優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運(yùn)動隊(duì)中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思想，達(dá)到默契配合。各個集體項(xiàng)目中，由于運(yùn)動員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)不同，管理者應(yīng)區(qū)別對待每個成員，根據(jù)每個成員的個性與特長對其進(jìn)行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運(yùn)動員的獨(dú)特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個運(yùn)動員的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，追求團(tuán)隊(duì)協(xié)同發(fā)展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指個人在追求物質(zhì)利益的時候必須首先看是否符合普通道德標(biāo)準(zhǔn)和私人利益關(guān)系。在個人與社會的關(guān)系、個體與整體的關(guān)系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責(zé)任重于權(quán)利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點(diǎn)。由此，通過提高各成員的個人道德標(biāo)準(zhǔn)，使成員認(rèn)識到整體的重要性，對團(tuán)隊(duì)建設(shè)無疑起著積極的促進(jìn)作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當(dāng)代我國中華體育精神中“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團(tuán)結(jié)、協(xié)作的隊(duì)伍提供思想上的支持。

三、結(jié)束語

羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說“不能自圓其說的哲學(xué)絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確。”儒家文化尚“義”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強(qiáng)調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當(dāng)代我國中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻(xiàn)：

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[3] 體育精神的文化內(nèi)涵與價值構(gòu)建[J].體育科學(xué).2007（6）.

[4] 論語·里仁.

儒家思想核心內(nèi)涵范文第4篇

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值 

    每一個民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標(biāo)志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

儒家思想核心內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)健詞：傳統(tǒng)；茶文化；室內(nèi)空間設(shè)計；運(yùn)用

1我國傳統(tǒng)茶文化的形成與作用

我國的傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和博大精深的文化底蘊(yùn)，是人類文明的結(jié)晶和智慧的象征，更是組成我國傳統(tǒng)文化的重要部分。傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容形式與思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)與空間等多個領(lǐng)域的內(nèi)容，并在歷史的發(fā)展中將茶文化的精髓提煉出來。傳統(tǒng)茶文化有著生長環(huán)境和生產(chǎn)材料等豐富的物質(zhì)資源，而且在審美和思想上都有著濃厚的精神財富。隨著社會的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化累積了不同時代深厚的茶文化特色，包括種茶、採茶與制茶等手藝的傳承，這些都體現(xiàn)著中國豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值，更是為室內(nèi)的空間設(shè)計提供了豐富的藝術(shù)資源，使室內(nèi)的設(shè)計極具內(nèi)涵與審美價值。傳統(tǒng)茶文化是茶藝室內(nèi)設(shè)計的核心，從古展到今天，室內(nèi)的空間設(shè)計仍多以傳統(tǒng)茶文化作為前提。比如，在茶室內(nèi)的建筑藝術(shù)紋路都會透著濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息。

2展望我國傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)發(fā)展

傳統(tǒng)茶文化有著豐富的內(nèi)容，包括古代的圖騰、紋樣與宗教的符號等等，都體現(xiàn)著古代人民勞動智慧的結(jié)晶，并集合著多種文化元素，給室內(nèi)空間形式的設(shè)計提供了豐富的藝術(shù)源泉。傳統(tǒng)茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計的運(yùn)用主要有以下幾個方面：傳統(tǒng)茶文化符號是室內(nèi)空間設(shè)計運(yùn)用比較廣泛的茶藝文化元素，通過對傳統(tǒng)的茶藝文化符號與現(xiàn)代設(shè)計有效的融合，既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又有著現(xiàn)代化的先進(jìn)氣息，使得傳統(tǒng)的茶藝文化得到有效的發(fā)展和傳承，是室內(nèi)空間設(shè)計的首選。傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史悠久，人們在茶文化長期的發(fā)展中有了固定的思維模式，人們?yōu)榱双@取更豐富的視覺效果，在此基礎(chǔ)上同時結(jié)合現(xiàn)代化的新元素，讓室內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)更具新穎的審美觀與文化素養(yǎng)，體現(xiàn)著時代的創(chuàng)新性。同時，也可以將傳統(tǒng)茶文化的符號進(jìn)行重組，讓傳統(tǒng)茶文化的形象全新化，但同時保留著傳統(tǒng)的文化價值，讓新舊文化在創(chuàng)新結(jié)合中煥發(fā)出新的活力。除此之外，傳統(tǒng)茶藝文化可以借鑒外來的文化元素，這樣既能體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)茶藝文化特色，又具有國際的審美風(fēng)格，從而加強(qiáng)我國室內(nèi)空間設(shè)計的國際競爭力，有利于傳統(tǒng)茶文化向國際傳播。

3傳統(tǒng)茶文化對室內(nèi)設(shè)計的意義

傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計結(jié)合運(yùn)用，并不是對其簡單符號的照般硬湊，而是將傳統(tǒng)茶文化的深層次精神充分體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵得以有效發(fā)展和延伸。我國具有五千多年的傳統(tǒng)歷史文化，是難得的寶貴文化財富。而充分發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特色，然后合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的空間設(shè)計里，這樣才能真正有效的發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯出中華民族的風(fēng)貌。因?yàn)閭鹘y(tǒng)茶文化在社會與經(jīng)濟(jì)中具有濃厚的藝術(shù)價值，人們對傳統(tǒng)茶文化也越來越重視，發(fā)展至今，傳統(tǒng)茶文化的元素在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中已有不容忽視的價值地位。傳統(tǒng)文化運(yùn)用到室內(nèi)空間的設(shè)計中，不僅反映出人們對傳統(tǒng)茶文化的需求，而且也引起了世界各地的關(guān)注。傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，是濃縮幾千年文明的精髓，有著不可估計的藝術(shù)文化價值。所以，我們應(yīng)結(jié)合時代的發(fā)展背景，充分發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)的茶文化和室內(nèi)空間設(shè)計的理念高度融合，創(chuàng)造出極具蘊(yùn)含生命力與大自然氣息的空間建筑。同時，要對我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵與藝術(shù)特色要進(jìn)行深入的研究，找出傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代社會的切入點(diǎn)，讓傳統(tǒng)茶文化能更加適應(yīng)社會的快速發(fā)展。

4傳統(tǒng)茶文化在室內(nèi)設(shè)計的運(yùn)用

4.1茶文化與儒家思想結(jié)合運(yùn)用人與自然

和諧統(tǒng)一是儒家思想的核心理念。而這一理念在古代的時候就被運(yùn)用到各種設(shè)計里，一直發(fā)展至今，在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計中仍沿用儒家思想理念。比如，茶室的空間設(shè)計是將儒家理念運(yùn)用得比較到位的建筑。茶室是傳播傳統(tǒng)茶文化的重要發(fā)展空間，人們在茶室里品茶長談、陶冶情操，休閑娛樂的同時也能感受到茶文化的豐富內(nèi)涵。在設(shè)計茶室空間的時候融入儒家思想理念，將自然山水的和諧美引入其中，讓人們在與大自然完全統(tǒng)一的境界中品茶論事。除此之外，儒家思想理念在茶室內(nèi)的陳設(shè)中也有著重要的影響，比如書法字畫，這些不僅提升了茶室內(nèi)的文化氣息，而且也讓人們有景物交融、心曠神怡的情感共鳴。人們在精神上感受茶文化特色的同時，對傳統(tǒng)茶文化的印象興趣也會隨之加深，這極大的推動了將傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)的設(shè)計中。

4.2茶文化與道家思想結(jié)合運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化

作為傳統(tǒng)文化的代表之一，是一種極具意象的抽像文化形態(tài)，而道家的思想除了具有抽象性，更講究的是高雅和平的心境。將傳統(tǒng)茶文化與道家思想結(jié)合運(yùn)用到室內(nèi)空間的設(shè)計中，讓整個空間充滿詩情畫意的美感。這種視覺上虛實(shí)結(jié)合的效果不僅令人心平氣和、舒適閑靜，更能讓人感受到大自然生命力的氣息。一些室內(nèi)空間的設(shè)計也常用到極具古香古色韻味的裝飾，比如屏風(fēng)、竹簾等。這些裝飾物不僅把室內(nèi)構(gòu)建進(jìn)行有效隔離，從整體上創(chuàng)設(shè)出不同的藝術(shù)效果，而且還打造出半透明的朦朧意境美。在室內(nèi)的空間設(shè)計上運(yùn)用傳統(tǒng)的茶藝文化，茶藝文化的內(nèi)涵與藝術(shù)價值得以充分體現(xiàn)，同時搭配上質(zhì)樸的茶文化裝飾，將人們領(lǐng)入濃厚的茶藝氛圍中，讓人們感受香茶的同時，也能體會到傳統(tǒng)茶文化的意境美，從而使傳統(tǒng)茶藝文化得到更好的傳承和發(fā)展。

4.3傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)用

將傳統(tǒng)茶文化的元素運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計中，不僅能讓傳統(tǒng)茶文化更形象的展現(xiàn)出來，也能體現(xiàn)出室內(nèi)空間的簡約意境美。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們除了追求外觀的藝術(shù)美，同時對科學(xué)知識融合的需求也在加大。將傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計中，并不是一味的照搬模仿，而是在豐富的傳統(tǒng)文化上采用創(chuàng)新手法將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)激活，使得室內(nèi)的空間更有靈活的氣息。首先，采用一些書畫、屏風(fēng)等極具古典美的裝飾，根據(jù)室內(nèi)的風(fēng)格與理念劃分出簡約藝術(shù)的空間，這不僅增加了空間的層次感和藝術(shù)感，而且傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和價值也能得到充分的體現(xiàn)，從而讓室內(nèi)形成濃郁的傳統(tǒng)茶文化知識氣息，讓人有身臨其境之感，人們在文化上的熏陶也會有大幅度的提升。其次，可以提煉出傳統(tǒng)茶文化抽象性的語言，然后與室內(nèi)空間設(shè)計高度融合，讓傳統(tǒng)茶文化有新的突破與應(yīng)用。這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代化的室內(nèi)空間設(shè)計的需求，才能充分營造出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)知識氛圍。

4.4茶文化在室內(nèi)材質(zhì)上的運(yùn)用

傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到室內(nèi)材質(zhì)的設(shè)計時，其勾勒出來的典雅閑適氛圍極具樸實(shí)自然美。比如，樹根、藤椅的適當(dāng)放置，讓現(xiàn)代化的室內(nèi)空間充滿清新脫俗的氛圍。如果想在室內(nèi)體現(xiàn)出更多的茶文化，可以多采用木材的飾物和家具。木材具有紋線美、觸感溫和等特點(diǎn)，是最貼近自然的材質(zhì)，這樣傳統(tǒng)茶文化的底蘊(yùn)和人們的生活情調(diào)都得以高度的融合，在視覺上不僅能營造出和諧美的效果，而且更添草木大自然的生命力和人文氣息。同時，在室內(nèi)茶文化材質(zhì)的擺設(shè)布局上，要注重陳設(shè)對室內(nèi)自然風(fēng)格的影響。比如，極具文化氣息的傳統(tǒng)字畫、古玩等，可以放置在家居墻壁角落處，以突顯出主人的高端品位。具有寓意吉祥的裝飾物卷草紋、云紋等圖案，可以結(jié)合窗花、觀賞石等進(jìn)行搭配的擺放，這樣不僅更添自然的和諧美，對傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵的展現(xiàn)也具有極大的促進(jìn)作用。

4.5茶文化在室內(nèi)層次上的運(yùn)用

室內(nèi)的空間層次是整個房間布局的重要環(huán)節(jié)，一味的引用照般傳統(tǒng)茶文化會有失室內(nèi)空間的層次感，而且還會給人累贅的感覺。所以，要適宜的運(yùn)用茶文化對室內(nèi)空間層次進(jìn)行布局，才能在視覺上構(gòu)造出完美的空間層次感。在構(gòu)造室內(nèi)空間層次的時候，要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)茶文化來圍合空間。比如，在對空間進(jìn)行隔斷的時候，可以運(yùn)用屏風(fēng)、盆景和竹子等具有傳統(tǒng)特色的飾物，對區(qū)域進(jìn)行不同功能的分割，從而創(chuàng)造出具有自然意境的私密空間。同時，可以在墻上刻畫一些浮雕裝飾品，在不同的區(qū)域采用不同浮雕裝飾，從而在空間上傳達(dá)出恬靜舒適的美感。恰到好處的運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化的元素，讓人們充分感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，帶著心曠神怡的心情了解茶文化的韻味，更能加深其在人們心目中的印象。

5總結(jié)

傳統(tǒng)茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，是茶藝室內(nèi)設(shè)計的核心內(nèi)容，同時也是室內(nèi)空間設(shè)計的前提與基礎(chǔ)。通過充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特色，然后合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的空間設(shè)計里，才能真正有效的發(fā)揮出傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，彰顯出中華民族的風(fēng)貌。隨著時代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)茶文化對室內(nèi)設(shè)計也越來越重要，我們應(yīng)結(jié)合時代的發(fā)展背景，同時借鑒其它外來的文化元素，與我國的傳統(tǒng)茶藝文化特色進(jìn)行高度融合。這樣傳統(tǒng)茶文化不僅能得到適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，而且結(jié)合國際的審美風(fēng)格，從而加強(qiáng)我國室內(nèi)空間設(shè)計的國際競爭力，有利于我國傳統(tǒng)茶文化向國際傳播。通過傳統(tǒng)的茶文化和室內(nèi)空間設(shè)計的理念高度融合，從而創(chuàng)造出極具蘊(yùn)含生命力與大自然氣息的室內(nèi)空間。

參考文獻(xiàn)

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