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儒家的哲學(xué)思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問題。充分發(fā)揮中國儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競爭力的人才群，對(duì)于提升國家整體競爭力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。

（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥鹗┯谌恕??！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。

儒家的哲學(xué)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代管理；儒家哲學(xué)思想；啟迪

中圖分類號(hào)：B文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0028-03

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”[1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個(gè)完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動(dòng)態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個(gè)事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同?！盵2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無數(shù)，其完好保存至今，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，又重新得到社會(huì)關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來窺探其自身特質(zhì)，無疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展軌跡。在封建社會(huì)，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個(gè)人；如今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進(jìn)史，無論其學(xué)說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀決定的，可從四個(gè)層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀――仁愛。這是對(duì)人類本性的深刻解讀?！叭蕫邸彼枷塍w現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級(jí)或同事間提倡“恭敬禮讓”，對(duì)待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會(huì)倫理價(jià)值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系?！疤烊撕弦弧敝v求個(gè)體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強(qiáng)調(diào)個(gè)體修為提升，通過個(gè)人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺(tái)灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識(shí)；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無限可塑性”，只要重視個(gè)人主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個(gè)人魅力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響、對(duì)周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個(gè)人修為到國家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對(duì)于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識(shí)的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競爭關(guān)系是無可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，故二者對(duì)于人才何以自處、何以生存問題，存在價(jià)值觀認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識(shí)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠信”，認(rèn)為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠信經(jīng)營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級(jí)原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀點(diǎn)來分析，任何事物都存在正反兩個(gè)方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營目標(biāo)時(shí)，過于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競爭手段、歪風(fēng)邪氣滋長，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過度關(guān)注自身，忽略整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個(gè)人利益，也存在壓抑個(gè)性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對(duì)個(gè)體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢(shì)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會(huì)資源越來越少，而企業(yè)對(duì)資源的需求卻越來越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競爭手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競爭之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營戰(zhàn)略、營銷策略等核心競爭力，使得企業(yè)抵抗市場經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對(duì)自然資源的過度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，是我國哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對(duì)企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對(duì)企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對(duì)待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

其二，設(shè)定條件，制度保證。任何思想、制度的運(yùn)用，都需要相應(yīng)的制度為保障。對(duì)于儒家管理哲學(xué)來講，探尋其在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的進(jìn)路問題，則需要設(shè)定相應(yīng)的條件。一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同，為儒家管理哲學(xué)的推行營造氛圍；另一方面規(guī)范社會(huì)制度，尤其作為企業(yè)來講，嚴(yán)格的經(jīng)營制度是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要運(yùn)用儒家管理哲學(xué)理念，首先要通過企業(yè)制度、社會(huì)制度來克服儒家哲學(xué)中的消極因素，減少企業(yè)管理與發(fā)展的阻礙，其次要通過制度來發(fā)揚(yáng)儒家管理哲學(xué)中的積極因素，發(fā)揚(yáng)儒家“仁”“信”等哲學(xué)理念，使“以人為本”的管理理念與現(xiàn)有企業(yè)管理制度合歸一處、充分融合，成為企業(yè)長效發(fā)展的不竭動(dòng)力。

總之，儒家管理哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主干，以其獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開放的今天，在新常態(tài)發(fā)展環(huán)境下，儒家管理哲學(xué)仍然憑借其特質(zhì)，成為中國企業(yè)改革、構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀的思想核心。盡管其在當(dāng)代企業(yè)管理應(yīng)用中存在一定的思想局限性，其與現(xiàn)代企業(yè)管理理念存在異質(zhì)同構(gòu)、互補(bǔ)互助的多重關(guān)系，但只要做到“去糟取精”，并構(gòu)建完善的社會(huì)制度，即可使其在當(dāng)代企業(yè)管理中大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現(xiàn)代意義[J]. 合作經(jīng)濟(jì)與科技， 2014（16）：155-156.

儒家的哲學(xué)思想范文第3篇

    哲學(xué)是客觀環(huán)境在人們的思想中產(chǎn)生的投影,不同歷史時(shí)期政治哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)都不同,但是都表達(dá)了人們價(jià)值觀、道德觀和行為觀。思想哲學(xué)就是這個(gè)時(shí)代的精神,人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)知就是哲學(xué)發(fā)展的根基與動(dòng)力。在歷史的長河中無論是西方還是東方,隨著社會(huì)的發(fā)展思想政治哲學(xué)都不斷進(jìn)步。比如,西方從古代希臘社會(huì)的形而上學(xué)社會(huì)政治哲學(xué)基礎(chǔ),到歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué),再到歐洲各國政治變遷的“君權(quán)神授”思想;儒家、佛家、道家三派思想是我國古代政治哲學(xué)主體思想,其中以儒家思想影響最為深遠(yuǎn),政治上強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”,社會(huì)統(tǒng)治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規(guī)范基礎(chǔ),我們不難發(fā)現(xiàn),古代政治哲學(xué)以統(tǒng)治階級(jí)為服務(wù)對(duì)象,不斷發(fā)展與完善以更好地維持統(tǒng)治秩序。近代以來,“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”成為政治哲學(xué)的基礎(chǔ),人類的理性是政治的基本觀點(diǎn),這時(shí)的政治哲學(xué)開始追求社會(huì)的平等、公平和正義,在人類社會(huì)中表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主與民族自由。而完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想的現(xiàn)代政治哲學(xué),完全是按照科學(xué)主義來理解、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,在理論地位上有一定的獨(dú)立性。

    二、中國政治哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)

    我國思想政治哲學(xué)發(fā)展了幾千年,大致分為了三個(gè)階段,即古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。這三個(gè)階段的政治哲學(xué)思想雖然屬于社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的范疇,但在興起與發(fā)展的過程中都具有較大的差異每個(gè)階段都有不同的特點(diǎn)。古代思想政治哲學(xué)針對(duì)的社會(huì)主要矛盾也主要是地主與農(nóng)民之間的矛盾,其哲學(xué)思想以及社會(huì)實(shí)踐手段都是為了建立和完善集中權(quán)力的統(tǒng)治制度,以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為主要目的;而近代以來,傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解,我國社會(huì)遭遇巨大變遷,社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致新的社會(huì)政治思想產(chǎn)生,在認(rèn)識(shí)論的的基礎(chǔ)上開始追求人的理性和社會(huì)的理性,尤其是資本主義與思想,它在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷地積累和深化;隨著社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知程度越來越高,科學(xué)的唯物主義已成為我國現(xiàn)代的思想政治哲學(xué)的主流,在政治哲學(xué)中當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的需求之間的矛盾。

    三、中國古代思想政治哲學(xué)概況

    我國自西周時(shí)期開始便產(chǎn)生了思想政治哲學(xué),中國古代的政治哲學(xué)從一開始就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生對(duì)道德、對(duì)宗教的關(guān)注,并對(duì)后世產(chǎn)生了長期且深刻的影響。中國古代哲學(xué)思想是為政治服務(wù)的,在處理社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為追求國家的長治久安。由于中國古代社會(huì)政權(quán)變遷劇烈,朝代更替頻繁,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定就是人們所面臨的最大問題,思想家、政治家最為關(guān)心、最為迫切的任務(wù)便是如何構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一而有序的國家的問題。因而,從政治哲學(xué)形成的起初,社會(huì)不同學(xué)派的政治哲學(xué)家、思想家圍繞著這個(gè)中心而不斷地創(chuàng)造和修正自己的理論,從而構(gòu)成了中國古代政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。

    中國古代思想政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn),有德治、法治以及民本等思想觀念等?！按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！?《大學(xué)》),“德治”是古代政治哲學(xué)家們一致推崇的重要政治思想,“以德治國”既是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身施政方式的闡述,也是對(duì)社會(huì)上下親和關(guān)系的向往。西周初年的周公姬旦,創(chuàng)立了“以德配天”的政治倫理觀。周公認(rèn)為:“惟命不于常”,“天不可信,我道惟寧王德延”,“皇天無親,惟德是輔”就是說,“天命”并不是固定不變的,只有“德”者才可承受“天命”。在他看來,夏商的滅亡,是因?yàn)樗麄儾恢馈熬吹卤Ｃ瘛?。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為“天命不可恃”,惟有敬德才能保人民、保天下。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,即奴隸制衰亡到封建制社會(huì)興起時(shí)期,子產(chǎn)提出“以寬服民”和“以猛服民”的思想對(duì)后世的影響較大。儒家主要繼承和發(fā)展了子產(chǎn)的“以寬服民”思想,強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”,孔子是從“禮”與“仁”相結(jié)合的思想出發(fā),極力提倡“德治”,認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,人民就會(huì)心悅誠服地接受統(tǒng)治。宋明時(shí)期的程朱理學(xué)賦予儒家思想理學(xué)的思辯形態(tài),把正統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了最高階段,并提出了一系列的倫理綱常,但他們的基本理念都來自孔孟。宋代至清代,儒家學(xué)說更穩(wěn)居統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)地位。

    而在中國古代社會(huì)“法治”思想雖然并未占據(jù)社會(huì)的主流政治思想,但是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語·為政》。以韓非子為代表的法家思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn),但是受階級(jí)的局限性,我國古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具,而難以達(dá)到“公平”、“公正”。

儒家的哲學(xué)思想范文第4篇

當(dāng)科學(xué)管理模式的發(fā)展出現(xiàn)瓶頸時(shí)，管理學(xué)界開始探究更高層次的管理范式，希冀逐漸修正科學(xué)管理中缺少人本主義思考以及缺乏整體觀等不足，使其更加符合人類整體發(fā)展的需求與理想。此時(shí)亦出現(xiàn)了諸多擲地有聲的管理哲學(xué)思想，并受到企業(yè)家的追捧，如成中英的《C理論：中國管理哲學(xué)》、曾仕強(qiáng)的《中國式管理》、稻盛和夫的《經(jīng)營哲學(xué)》等。新的哲學(xué)管理模式，希望通過融合理性的科學(xué)管理模式與本體的哲學(xué)智慧，以達(dá)到哲學(xué)管理的目的。然而，近年來興起的哲學(xué)管理思潮，隨試圖將科學(xué)管理與哲學(xué)管理結(jié)合，以柔化科學(xué)管理的不足，但大都通過取百家之言一而貫之，或只針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)崗位建立領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，最終卻難實(shí)現(xiàn)管理哲學(xué)思想在組織中的全面滲透。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的哲學(xué)管理，就要根據(jù)不同崗位、層級(jí)注入有針對(duì)性的、科學(xué)化的管理哲學(xué)思想，建立管理哲學(xué)體系。

二、構(gòu)建中國管理哲學(xué)體系

（一）道家與儒家結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

道家的“無為而治”可謂管理的最高境界，作為組織的高層領(lǐng)導(dǎo)，要做到大決策面前有所為，小事上有所不為；在識(shí)人方面有所為，在用人方面無所為；面對(duì)復(fù)雜的外部環(huán)境和競爭，要做到“有無相生”、“虛實(shí)相資”，善于發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、填補(bǔ)市場；在樹立人生觀、價(jià)值觀方面，企業(yè)家要堅(jiān)持“身重于物”與“淡泊名利”，擺正名利關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在秉持道家哲學(xué)的同時(shí)，高層領(lǐng)導(dǎo)還要努力塑造“儒商”這一理想人格，即樹立“智、仁、勇”的“三達(dá)德”思想；且面對(duì)繁冗的工作要保持“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的勤奮精神。

（二）法家與墨家相融的中層管理模式

與高層領(lǐng)導(dǎo)崇尚大氣自然的管理思想不同，中層管理人員是聯(lián)系上下級(jí)關(guān)系的樞紐，是上層決策得以實(shí)踐的關(guān)鍵，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的中流砥柱。因此，中層管理人員應(yīng)堅(jiān)持法家與墨家相結(jié)合的管理思想。中層管理人員要秉承法家以“法、術(shù)、勢(shì)”為準(zhǔn)則的剛性管理模式，才能使企業(yè)的各項(xiàng)制度得以執(zhí)行，堅(jiān)持責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，建立起標(biāo)準(zhǔn)化、程序化和科學(xué)化的規(guī)范流程。墨家的上下通義、上下通察也是中層管理人員必須堅(jiān)持的一項(xiàng)原則。中層管理人員要發(fā)揮好上傳下達(dá)的作用，整合不同層級(jí)的管理思想，形成共同的價(jià)值觀；同時(shí)要做到對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和下屬進(jìn)行互相監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決問題。

（三）儒家與墨家相承的基層管理范式

儒家的哲學(xué)思想范文第5篇

“四書五經(jīng)”的核心思想是儒家思想。

“四書五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典?！八臅褰?jīng)”翔實(shí)的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。時(shí)至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。其在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代。四書五經(jīng)延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）