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儒教的基本思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：活教法 巧導(dǎo)入 主體參與 人本觀念 培養(yǎng)習(xí)慣

蘇格拉底說(shuō)：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。新課程改革勢(shì)不可擋，課改前的中學(xué)思想品德課的主要弊端在于傳統(tǒng)的教學(xué)方法基本屬于填鴨式的“滿堂灌”。教師滔滔不絕地講四十五分鐘，不留給學(xué)生充分的主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)間。實(shí)質(zhì)上具有重教師主導(dǎo)作用、輕學(xué)生主體作用；重知識(shí)灌輸、輕養(yǎng)成教育；重課堂教育、輕社會(huì)實(shí)踐；重學(xué)校教育、輕社會(huì)教育等諸多特征。而現(xiàn)行的初中思想政治新課程力求倡導(dǎo)課堂教育的實(shí)踐性，提倡教師要構(gòu)筑新的教育理念，突破舊有的封閉、單一、機(jī)械的教學(xué)模式，在教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方式上要大膽革新，創(chuàng)新方法，達(dá)到真正調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)提高課堂效率的目的。

俗話說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，課堂教學(xué)也是這樣。要上好一節(jié)課，導(dǎo)入很重要，教師如能在一節(jié)課的開(kāi)始就激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，這堂課就算成功了一半。作為一名初中思想政治教師，筆者在教學(xué)實(shí)踐中做了一些嘗試，在創(chuàng)新教學(xué)上形成了一些自己的思考，借此談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、積極采用現(xiàn)代化的教學(xué)方法激活思想品德課堂

信息技術(shù)的發(fā)展和計(jì)算機(jī)日益普及的同時(shí)也推動(dòng)著教學(xué)方式的變革，現(xiàn)在初中各學(xué)校都建有微機(jī)室或電教室，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高效、敏銳的信息獲取，方便、快捷的操作方式，都為多媒體教學(xué)提供了有力的保障。為此，我們的思想品德課教師要能夠緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)新教學(xué)方式，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，掌握計(jì)算機(jī)運(yùn)用的基礎(chǔ)知識(shí)和課件的制作方法，著力推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化。因多媒體教學(xué)能把聲音、圖像等生動(dòng)地展示給學(xué)生，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能提高課堂的學(xué)習(xí)效率。

二、教學(xué)過(guò)程中要注意教學(xué)導(dǎo)入的情境化，變枯燥為生動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考

教學(xué)中，新課導(dǎo)入是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是教師譜寫(xiě)一首優(yōu)美教學(xué)樂(lè)章的前奏，是師生間情感共鳴的第一個(gè)音符，也是師生心靈溝通的第一座橋梁。精煉、貼切、感人的情境或其他形式的導(dǎo)入，可以使學(xué)生分散的注意力集中起來(lái)，激發(fā)其思維和求知欲，還可以借此交給學(xué)生一把打開(kāi)新課大門(mén)的鑰匙，使教學(xué)收到事半功倍的效果。俗話說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半”。它在整個(gè)教學(xué)中起著誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣乃至激情的作用。為此，思想品德課的實(shí)踐教學(xué)，就是從培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方式出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，積極參與，更好地發(fā)揮其主體作用。

在新課進(jìn)行前，教師可以編擬符合學(xué)生認(rèn)知水平，富有啟發(fā)性的情境，引導(dǎo)學(xué)生回憶、聯(lián)想或滲透本課學(xué)習(xí)目標(biāo)、研究的主題。當(dāng)然，導(dǎo)入設(shè)計(jì)要符合教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，符合學(xué)生實(shí)際和課型的需要，力求做到短小精悍，形式多種多樣。諸如：

1.多媒體演示導(dǎo)入法。在講授七年級(jí)思想品德教材中《珍惜生命》這一課時(shí)，就現(xiàn)在初中生非常強(qiáng)烈的自尊心下無(wú)法承受一些小的壓力和挫折，極易導(dǎo)致對(duì)生命的輕賤，毫無(wú)珍惜和責(zé)任意識(shí)的問(wèn)題，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)對(duì)生命的感性認(rèn)識(shí)，教師可以用多媒體向?qū)W生播放殷雪梅教師為救幾名學(xué)生而獻(xiàn)出自己寶貴生命的事跡的視頻材料，學(xué)生可從視頻材料中受到強(qiáng)烈的情感震撼和情緒感染，誘發(fā)對(duì)“珍惜生命”知識(shí)的認(rèn)識(shí)，提升自己的道德品質(zhì)。這樣的視頻導(dǎo)入就能切入主題，收到良好的教學(xué)效果。

2.引用故事導(dǎo)入法。中學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)故事，教師可根據(jù)思想品德教材內(nèi)容的特點(diǎn)和需要，選講他們熟悉的或與其生活聯(lián)系緊密的故事片斷給學(xué)生聽(tīng)，也能提升其興致，進(jìn)而導(dǎo)入新課。

三、思想品德課的實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，突出“主體參與”，要有“人本觀念”

傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)往往只限定在做練習(xí)、做作業(yè)這一環(huán)節(jié)上，而在其他教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生幾乎是“無(wú)事可做”。因此，如何在實(shí)踐中突出學(xué)生的“主體參與”、樹(shù)立“人本觀念”，是我們必須關(guān)注和解決的大問(wèn)題。

“人本觀念”應(yīng)用在教學(xué)中，就是各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)把學(xué)生放在首位，運(yùn)用各種科學(xué)的方法和途徑，使每一位學(xué)生都成為課堂組織管理的參與者，都能以主人翁的姿態(tài)從事學(xué)習(xí)，全身心地為實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力。由此可見(jiàn)，“人本觀念”的要求就是要在一切教學(xué)管理中解決好人的問(wèn)題，即解決好人的思想、認(rèn)識(shí)、情感以及知識(shí)、技能等問(wèn)題。所以，在思想品德課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)大膽嘗試實(shí)踐教學(xué)，改變以往“教師為主導(dǎo)”的模式，努力喚醒、激勵(lì)學(xué)生的主體參與意識(shí)，與教師共同參與教學(xué)活動(dòng)。我們每一個(gè)教師都應(yīng)樹(shù)立“以學(xué)生為本”、“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教學(xué)意識(shí)和教學(xué)觀念。

四、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)思想品德課素質(zhì)教育的最終目的

儒教的基本思想范文第2篇

一、 考題呈現(xiàn)

1. 考題及分析

2. 考后反響

這道試題作為填空題的最后一題，其難度系數(shù)為0.32，有一定的區(qū)分度. 在考后與部分學(xué)生和教師的交流過(guò)程中，普遍反映本題具有新意，與高考試題接軌，較好地考查了學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力.

二、命制歷程

1. 題源

此題源于蘇教版高中數(shù)學(xué)選修1-1第69頁(yè)練習(xí)題的第3題：若直線y=-x+b是函數(shù)y=圖象的切線，求b及切點(diǎn)坐標(biāo).

選題緣由：接受任務(wù)時(shí)，命題組要求我出兩道導(dǎo)數(shù)試題，其中一道填空題，一道解答題. 由于導(dǎo)數(shù)是高考的必考內(nèi)容，主要內(nèi)容有導(dǎo)數(shù)的幾何意義、單調(diào)區(qū)間、極值最值等. 為了全面考察導(dǎo)數(shù)知識(shí)，于是筆者決定在填空題中考察導(dǎo)數(shù)的幾何意義.

2. 試題的演變過(guò)程

命制感想：數(shù)學(xué)具有簡(jiǎn)潔美和對(duì)稱美. 通過(guò)對(duì)條件的變換，問(wèn)題變得簡(jiǎn)捷了很多，增強(qiáng)了美感，整個(gè)試題也靈動(dòng)起來(lái)，與高考也更加接軌. 最終的考題是在雛形4的基礎(chǔ)上，命題組的成員提議是不是可以將待求的解給的簡(jiǎn)單點(diǎn)，而將直線和曲線放到條件中并隱含起來(lái)，于是在筆者的構(gòu)思下，得到了如上的考題. 其實(shí)在筆者的編題的過(guò)程中，也曾想把條件改為==1. 后來(lái)發(fā)現(xiàn)在兄弟市第二次模擬考試有類似的條件，因此舍棄這個(gè)條件.

三、命題后的感想

教材凝聚了專家們的心智，教材中的例習(xí)題都具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)性、典型性與示范性，它是教師教學(xué)的基礎(chǔ)和根本，也是命題者的立足點(diǎn). 因此無(wú)論是高考還是模擬考試，在試題的命制過(guò)程中，都會(huì)考慮選用教材中典型的例習(xí)題，作為測(cè)試內(nèi)容進(jìn)行考查. 引導(dǎo)教師重視教材，扎扎實(shí)實(shí)地用好教材，引導(dǎo)學(xué)生重視課本，擺脫題海，切實(shí)打好基礎(chǔ).

加強(qiáng)教材例習(xí)題的改編，能夠引導(dǎo)學(xué)生重視教材.回歸教材，能夠使學(xué)生在清晰雙基的基礎(chǔ)上牢固掌握常見(jiàn)的數(shù)學(xué)方法，能夠使學(xué)生在深刻理解教材知識(shí)的同時(shí)更有效地形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，回歸教材，還能夠讓學(xué)生有本可依，夯實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心.

儒教的基本思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：王夫之；學(xué)術(shù)思想；淵源；貢獻(xiàn)

關(guān)于王夫之學(xué)術(shù)思想的淵源，學(xué)術(shù)界歷來(lái)認(rèn)識(shí)不一，大致說(shuō)來(lái)可以歸結(jié)為以下幾種：一、本于張載；二、師承張載和程朱，是二者的合流；三、亦儒亦佛；四、儒、道、佛之合流；五、自成一派。本人認(rèn)為，王夫之是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上最具獨(dú)立精神的學(xué)者之一，他能夠在明清之際建起了一座中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的高峰，決不是僅僅借助于一個(gè)或幾個(gè)門(mén)派的學(xué)說(shuō)就可以做得到的，他的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)得益于他擁有一個(gè)坐集千古之智的學(xué)術(shù)機(jī)遇，他抓住這個(gè)機(jī)遇，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了全面的梳理、批判、吸收和轉(zhuǎn)化。下面我們就擇幾個(gè)重要方面逐一分析和說(shuō)明。

一、王夫之與王充

侯外廬先生認(rèn)為，王充比起王夫之所尊許的張載，在王夫之的思想中有更多的脈絡(luò)可尋。第一，王夫之繼承了王充的批判與實(shí)證精神。王充《論衡》的基本思想是反對(duì)武斷與盲從。王夫之同其精神，太極圖說(shuō)、星象家、變覆家、方術(shù)家等都受到過(guò)他的批判，王夫之也因此被不少學(xué)者認(rèn)為是妄議古人。與王夫之的批判精神相呼應(yīng)的是其實(shí)證精神，這種實(shí)證精神，王充稱之為“事有證驗(yàn)以效實(shí)”，王夫之稱之為“征之以可聞之實(shí)”，認(rèn)為理論觀點(diǎn)正確與否只能由事實(shí)證明。第二，發(fā)展了王充的知識(shí)論。不過(guò)，王夫之不像王充那樣把知與不知看成是絕對(duì)的，而是看成相對(duì)的和發(fā)展的、提出了知識(shí)論上的相對(duì)性與發(fā)展觀。王夫之說(shuō)：“可見(jiàn)者，所撰者也。有撰者可體，故未有撰者可通。圣人依人以為則，準(zhǔn)見(jiàn)以為道?！薄八摺敝溉丝梢哉莆盏氖聦?shí)根據(jù)，王夫之認(rèn)為，人們正是由“所撰者也”認(rèn)識(shí)和理解了“未有撰者”，這是人由可知達(dá)于不可知的最一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律。第三，發(fā)展了王充關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)。王充認(rèn)為“性本自然，善惡有質(zhì)”，意思是說(shuō)，人性本是一種自然性，無(wú)所謂善惡，善惡是由人們后來(lái)養(yǎng)成的素質(zhì)所決定的，王夫之在接受這一思想的同時(shí)又有所發(fā)展。王夫之提出，“性在氣質(zhì)中，無(wú)性外之氣質(zhì)”，這就在認(rèn)識(shí)人性的自然性與后天性關(guān)系方面融入了對(duì)立統(tǒng)一思想。王充認(rèn)為人性重在教導(dǎo)，可使之為善，王夫之認(rèn)為“性重養(yǎng)其習(xí)，失教失導(dǎo)即為下愚”，二人都是在發(fā)揮孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，而王夫之的“性日生日新”之論更多的是把人性放在不斷創(chuàng)新發(fā)展的生活活動(dòng)中去看，這是王夫之的卓見(jiàn)。第四，完善了王充的無(wú)神論。從《禮記》到王充、張載都認(rèn)為鬼神是氣的特殊的存在狀態(tài)，王夫之也據(jù)此立論，堅(jiān)持了古代唯物論者關(guān)于鬼神的一般觀點(diǎn)，認(rèn)為“鬼神者，氣之往來(lái)屈伸者也”，從“氣”和“實(shí)有”的角度來(lái)說(shuō)明鬼神，以鬼神填補(bǔ)了物所不可能占有的領(lǐng)域。

二、王夫之與張載

為了找到儒學(xué)的正流，王夫之對(duì)宋明學(xué)術(shù)流派進(jìn)行了謹(jǐn)慎的梳理和研究，將宋明兩代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的道路概括為：先由周敦頤開(kāi)創(chuàng)太極學(xué)說(shuō)，勾畫(huà)宇宙藍(lán)圖；二程將其發(fā)揮，主張通過(guò)主體實(shí)踐來(lái)體悟世界的本真，引伸出了靜、誠(chéng)、敬的修養(yǎng)論，但最后卻偏向了佛教的寂滅教義；朱熹為救其失，倡導(dǎo)格物窮理之學(xué)，雙峰、勿軒諸儒不得要領(lǐng)，使朱子之學(xué)退化為訓(xùn)詁學(xué)；陳白沙致力于真知之學(xué)，在重振朱學(xué)方面功不可沒(méi)。但不幸的是白沙之學(xué)直接導(dǎo)致了王陽(yáng)明“陽(yáng)儒陰釋”的心學(xué)，其“無(wú)善無(wú)惡、圓融理事”的說(shuō)教成為異端流行、社會(huì)動(dòng)亂的禍根。王夫之顯然夸大了思想學(xué)術(shù)對(duì)社會(huì)動(dòng)變的作用，但他對(duì)宋明兩代學(xué)術(shù)思想流變的分析是準(zhǔn)確的。在宋儒各派中，王夫之認(rèn)為，朱子和二程之學(xué)雖都是正統(tǒng)儒學(xué)，但皆有矯枉過(guò)正之偏，所以在戰(zhàn)勝異端方面缺乏力量，只有張載的學(xué)說(shuō)是“引萬(wàn)派而歸墟”的正學(xué)，但由于張載是無(wú)官職的平民百姓，缺乏輔助，所以他的學(xué)說(shuō)沒(méi)有流行于世，如果張子學(xué)說(shuō)得到廣泛傳播，那么，不管是浮圖邪說(shuō)，還是它的同盟陸學(xué)和王學(xué)，都將“不折而自摧”。

王夫之推崇張載不僅因?yàn)閺堓d是一個(gè)唯物論者，還因?yàn)閺堓d也是一個(gè)具有強(qiáng)烈人本主義思想的學(xué)者，其對(duì)人的情感志向和人自身價(jià)值的充分肯定與王夫之時(shí)代聲勢(shì)浩大的反道學(xué)的近代人本主義理想有更多的契合之處，雖然張載也算在道學(xué)家之列，但卻與朱熹等人有根本不同。對(duì)此，王夫之作了精細(xì)的分辨，認(rèn)為張載以“志道強(qiáng)禮”為治學(xué)之本，把獲得知識(shí)作為人進(jìn)步的階梯，這樣，人們就會(huì)在自己不斷的求知中達(dá)到更高的境界?？紤]到這一層，王夫之認(rèn)為張載的學(xué)說(shuō)是人本之學(xué)，是“圣功之學(xué)”；而朱學(xué)以“格物”為前提，以“致知”為目標(biāo)，把人生的命運(yùn)都押在“一旦之豁然”上，很不牢靠，而且也看不到人生境界提高的連續(xù)性和無(wú)限性，這樣的學(xué)說(shuō)只能稱得上是“賢者之學(xué)”，是理學(xué)，與張載的“圣功之學(xué)”不可同日而語(yǔ)。

三、王夫之與程朱

對(duì)于二程與朱熹，王夫之一方面充分肯定其正統(tǒng)的學(xué)術(shù)地位，另一方面又在眾多的理論學(xué)術(shù)問(wèn)題上對(duì)之質(zhì)疑或否定。如關(guān)于“天人合一”與“理一分殊”，王夫之認(rèn)為，周敦頤創(chuàng)立的《太極圖說(shuō)》著重闡述了“天人合一”問(wèn)題，但人與萬(wàn)物是怎樣區(qū)別開(kāi)來(lái)的這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有說(shuō)清楚，這個(gè)問(wèn)題是由程朱在辨明“理一分殊之義”時(shí)詳細(xì)說(shuō)明的，但是程朱又沒(méi)有說(shuō)明人的發(fā)展及其主體性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是由張載解決的。張載闡明了這樣的觀點(diǎn)：從宏觀上講，人的產(chǎn)生和成長(zhǎng)是大自然運(yùn)動(dòng)的成果，人是自然的一部分，遵循并利用著自然規(guī)律，“人之與天，理氣一也”，但從細(xì)的方面，即從“其切處”而言，人又有人倫，人以人倫而別于天，“而繼之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也”，同時(shí)，人又是從人倫中理解了天，“即父母而溯，其德通于天地也，無(wú)有問(wèn)矣”，離開(kāi)了人倫，人便不能知天。將此說(shuō)推而廣之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上的一切生物都是從其類的生存規(guī)律與秩序中來(lái)理解天的，即所謂“此其誠(chéng)之必幾，禽獸且有覺(jué)焉”。王夫之盛贊張載將“天人合一”與“理一分殊”發(fā)展為遵從天道而善待人事的完備的“天人相繼”理論，而對(duì)程朱理學(xué)，王夫之則批評(píng)其“引而不發(fā)，未能洞示來(lái)茲也!”

轉(zhuǎn)貼于

在人性問(wèn)題上，王夫之對(duì)程朱理學(xué)同樣有許多不滿，認(rèn)為程子將人性分為兩個(gè)方面，即“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，這是程子的功勞，但是程子混淆了人性與人的才能的概念，把人的才能當(dāng)成人性，因而不能認(rèn)清人性的相對(duì)穩(wěn)定性，是張載把“才”與“性”區(qū)分開(kāi)來(lái)的。關(guān)于“心性天”的問(wèn)題，程子將其歸于理要比異端將其歸于“無(wú)”和人心要正確，但不如張載將其歸于氣更精當(dāng)和符合實(shí)際。

對(duì)于朱熹提出“存天理，滅人欲”的論調(diào)，王夫之則完全反夫之的文藝美學(xué)思想中都留有十分明顯的痕跡。比如王夫之通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代教育的研究，從歷史哲學(xué)的高度指出詩(shī)歌禮樂(lè)等審美文化凝聚了天地間的“清剛粹美之氣”，可以“養(yǎng)其未有用之心為有用之圖”，并認(rèn)為這是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家保持創(chuàng)造活力的必備條件，同時(shí)詩(shī)歌禮樂(lè)文化是“順民之氣而勸之休養(yǎng)”的最佳方式，因此詩(shī)歌禮樂(lè)等審美文化是一種不可忽視的生產(chǎn)力，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。劉勰的《文心雕龍》對(duì)王夫之文藝美學(xué)思想的形成也是影響巨大的。雖然王夫之直接提到劉勰的地方不多，但卻深得其精神，劉勰提出的“神與物游”、“敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷”在很大程度上影響了王夫之的現(xiàn)量觀。

大體而言，王夫之對(duì)孔孟、《毛詩(shī)序》、《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品序》、《詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》、高啟、湯顯祖、祝允明、唐寅、蔡羽等的基本文藝美學(xué)觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，而對(duì)莊子、荀子、韓非子、司馬遷、沈約、《詩(shī)式》、杜甫、韓愈、白居易、歐陽(yáng)修、三蘇、黃庭堅(jiān)、陸游、前后七子、李贄、三袁等的文藝美學(xué)觀點(diǎn)持分析批判的態(tài)度。王夫之之所以能成為中國(guó)古典文藝美學(xué)思想的集大成者，在于他能辨證地看待古人的理論思維成果。在《楚辭通釋》、《古詞評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》中，王夫之許多閃光的思想就是在對(duì)古代詩(shī)詞的評(píng)點(diǎn)與分析中形成的。

八、王夫之與佛老

儒教的基本思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：蔡氏古民居；建筑特征；制約因素形成根源

中圖分類號(hào)：TU－87　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文　章編號(hào)：1008－0422(2007)09－0058－06

蔡氏古民居建筑群是我國(guó)“紅磚、赤瓦、白石基”建筑體系與閩南地區(qū)“皇宮起”建筑類型的典型代表。其規(guī)模宏大、布局嚴(yán)整、雕飾精美、內(nèi)涵豐富，不僅集中體現(xiàn)了閩南成熟的建筑、雕飾與文化藝術(shù)，而且反映了佛教、伊斯蘭教、南洋文化、西方文化等在建筑、裝飾等方面的影響與滲透，因此被譽(yù)為閩南建筑的“大觀園”，具有很高的文物價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)已被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

對(duì)傳統(tǒng)民居的研究不外乎三大方面：總體聚落格局、單體建筑特征、建筑裝飾裝修。因此，本文就以蔡氏古民居建筑群為研究對(duì)象，明晰其各方面特征，挖掘其內(nèi)在成因與制約因子，廓清其現(xiàn)象與本質(zhì)之間的邏輯關(guān)系。這對(duì)于文物建筑的保護(hù)是不無(wú)裨益的，對(duì)于理論研究或許也可以起到拋磚引玉的效果。

1　遺存概況與形成背景

蔡氏古民居建筑群位于我國(guó)福建省閩南地區(qū)南安市官橋鎮(zhèn)漳里行政村下轄的“漳州寮”自然村內(nèi)，主要是由蔡啟昌及其子蔡資深(公元1839－1911年)于清同治六年(公元1867年)至宣統(tǒng)三年(公元1911年)興建的。現(xiàn)有遺存包括較完整的23座宅第和1座書(shū)房，15處遺址。各單體院落之間前后以寬10m左右的石埕院相隔，左右以寬1－2m的防火通道相連，前后幾排平行布列，形成井然有序的建筑組群，共計(jì)建筑面積約16300m2，占地面積約30000m2。

從蔡氏古民居所處的區(qū)域位置與文化根源來(lái)考察，這里(閩南地區(qū))既是中國(guó)歷史上的移民社會(huì)，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，因此，隨著中原漢人的四次遷徙人閩帶來(lái)了豐富的中原文化，同時(shí)，與周邊各國(guó)的長(zhǎng)久往來(lái)與頻繁交流，又促進(jìn)了中外思想文化的激烈碰撞與交融。在這樣的歷史文化環(huán)境中所形成的蔡氏古民居建筑群，必然全方位地呈現(xiàn)著中原文化、閩南文化與海外文化共同制約下的獨(dú)特性。

從蔡氏古民居的投資者――蔡資深的成長(zhǎng)背景來(lái)考察，此時(shí)期(清朝末期)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，官僚資本的形成，民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“中體西用”思想的提出，促使飽餐儒學(xué)的蔡資深經(jīng)歷多年的海外生活，具備了開(kāi)闊的視野、新潮的思想和樂(lè)于接受新事物的新精神，這些思想無(wú)孔不入地滲透進(jìn)聚落組群的方方面面，成為蔡氏古民居“中西合璧”之突出特點(diǎn)的直接原因。

2　總體聚落特征與成因

2．1　聚落環(huán)境與村落選址思想

蔡氏古民居建筑群選址于“背山、環(huán)水、向陽(yáng)”的一塊平坦地帶，西北面以群山為屏，東南北“三水歸一”。這種“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”的聚落環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)與居住理念在村落選址方面的具體體現(xiàn)和物化表征。

“負(fù)陰抱陽(yáng)”是糅合了中國(guó)古代哲學(xué)與宗教、原始科學(xué)與巫術(shù)禮儀的風(fēng)水理論。其基本意義是要求宅基應(yīng)盡量坐北朝南，求得人與自然萬(wàn)物的和諧，達(dá)到趨吉避兇的目的?！氨成矫嫠笔秋L(fēng)水相地術(shù)所稱道的理想模式，其理論甚為玄虛，但從實(shí)際來(lái)看確不無(wú)道理?！氨成健奔匆陨綖槠?，既可避風(fēng)，又可向陽(yáng)，不僅可以得到較好的日照，有利于通風(fēng)的組織，而且還可獲得心靈上的安全依托感。“面水”不僅可以解決諸多實(shí)際生活問(wèn)題，如提供充足的生活、生產(chǎn)用水，方便有組織排水系統(tǒng)的組構(gòu)，保護(hù)建筑物不受積水的侵蝕等，還可以造就賞心悅目的自然環(huán)境與人文景觀。

蔡氏古民居的選址，正是在上述風(fēng)水學(xué)說(shuō)的制約與引導(dǎo)下，形成了風(fēng)景秀麗、環(huán)抱有情的居住空間，滿足了居民生理與心理的需求，從而具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性與合理性。

2．2　聚落形態(tài)與傳統(tǒng)宗族觀念

蔡氏古民居建筑群就功能組成與總體格局而言，外有環(huán)繞一周的圍墻、聚落四角的炮樓與哨門(mén)等設(shè)施，可抵御外敵，保障聚落的整體安全性；內(nèi)有位居中央的數(shù)座大厝規(guī)整排列以供村民居住，東西布列的鐘樓鼓樓傳遞信息、召集成員，集中營(yíng)建的宗祠園林供族內(nèi)處理各項(xiàng)事務(wù)，分散均置的公共食堂、柴火間和焙制花生的作坊等，以滿足族人的日常生活所需等。從而形成一個(gè)具有較強(qiáng)外在防御性、內(nèi)在秩序性與自己自足能力的生活圈。

這樣村落格局的形成根源可以歸結(jié)到中國(guó)傳統(tǒng)的宗族觀念以及聚族而居的生活方式。正如班固在《白虎通?宗族》中所道：“族者，湊也，聚也。謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高族，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛(ài)，死相哀痛。有會(huì)聚之道，故謂之族?！笨梢?jiàn)，在中國(guó)封建社會(huì)，人們因婚姻而成個(gè)體家庭，因繁衍而成家庭社會(huì)，因生活模式擴(kuò)大而成以地緣關(guān)系為紐帶的鄰里社會(huì)。這種家族或宗族共同體，因聚族而居所產(chǎn)生的共同利益與心理認(rèn)同感，不斷地通過(guò)祠堂、祖墳等物質(zhì)實(shí)體的建造日益強(qiáng)化著家族觀念和宗族意識(shí)，反過(guò)來(lái)，又因這樣的意識(shí)而不斷地肯定和延續(xù)著聚族而居的生活方式。體現(xiàn)在建筑特征上，就形成了一個(gè)個(gè)具有防御性與自己自足能力的生活場(chǎng)所――聚落。

2．3　組群坐向與內(nèi)在制約因子

蔡氏古民居的組群坐向取南偏東15。既是閩南地區(qū)風(fēng)向氣候條件制約下的必然結(jié)果，又是對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)觀念與建房習(xí)俗的體現(xiàn)與彰顯：

2．3．1　自然地理環(huán)境

蔡氏古民居建筑群東南面靠近臺(tái)灣海峽，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，具有夏長(zhǎng)而無(wú)酷暑，冬短而溫暖少雨的特點(diǎn)，冬季多為東北風(fēng)和西北風(fēng)，夏季多為東南風(fēng)和西南風(fēng)。故，依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)，主要考慮風(fēng)向因素，蔡氏古民居取南偏東15。的朝向，在夏季可有效抵擋烈日進(jìn)入室內(nèi)，同時(shí)取得寶貴的穿堂風(fēng)；冬季北風(fēng)又被后墻擋住，有利于室內(nèi)的保暖御寒，從而為人們提供了冬暖夏涼的舒適居所，具有一定的科學(xué)性與合理性。

2．3．2　封建禮教思想

在中國(guó)封建社會(huì)，正南為尊，只有帝王將相的宅房才能正南朝向，否則就是“僭越”；加之按傳統(tǒng)說(shuō)法，凡人的“福分”不足以坐正北看正南，否則對(duì)屋主不利。因此，蔡氏古民居南偏東15度的坐向具有雙重避諱意義，符合傳統(tǒng)風(fēng)俗、禮教與等級(jí)觀念。

2．3．3　傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)

在閩南地區(qū)建造房屋，首先要運(yùn)用羅盤(pán)這種特殊的工具，通過(guò)“看字”與“牽字”，進(jìn)行房屋的方位測(cè)定，蔡氏古民居建筑群的方位坐向就是在這種地域性建房習(xí)俗影響下得出的結(jié)果。同時(shí)，還運(yùn)用了五行方位學(xué)說(shuō)以及五行之間相生相克的關(guān)系，考慮到主人以經(jīng)商為主屬金，金怕火；而正南為火，所以，宅群不能朝向

正南，而選擇了南偏東15度的坐向。

2．4　空間肌理與整體規(guī)劃思想

蔡氏古民居建筑群的聚落空間結(jié)構(gòu)呈“點(diǎn)－線－面”的構(gòu)成形態(tài)。其中，“點(diǎn)”是指各個(gè)獨(dú)立的大厝或構(gòu)筑物，它們是個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)的外化，呈現(xiàn)出一組組有機(jī)完整而相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)面；“線”是指單體建筑之間縱橫交錯(cuò)的防火通道與石埕院，作為生產(chǎn)、生活的聚散場(chǎng)地和交流通道，如同組群的骨架，創(chuàng)造出連續(xù)多維、開(kāi)合有序的空間序列；“面”是指考慮到功能組成的差別性、風(fēng)水觀念的制約性、安全防衛(wèi)的實(shí)際需求等原因，在組群內(nèi)部所形成的五個(gè)小組團(tuán)，內(nèi)外組團(tuán)環(huán)環(huán)相套，拱衛(wèi)有情，為聚族而居的蔡氏宗族提供了各種不同性質(zhì)的居住空間與活動(dòng)場(chǎng)所。

結(jié)合對(duì)蔡氏古民居各單體建構(gòu)筑建造時(shí)間與發(fā)展演變過(guò)程的考察，我們不難看出，形成如此的聚落空間肌理與層級(jí)結(jié)構(gòu)源自于建造之初的整體規(guī)劃思想：

2．4．1　先民宅后防御設(shè)施的規(guī)劃思想：即先建造內(nèi)部居住建筑，后營(yíng)造防御構(gòu)筑物，如圍墻、哨門(mén)、炮樓等防御設(shè)施。

2．4．2　拓?fù)浒l(fā)展的單體民宅建造程序：即后建民宅是在先建民宅所形成的格局基礎(chǔ)上進(jìn)行有序延伸和擴(kuò)展，既適應(yīng)了人口繁衍的基本需求與個(gè)體家庭相對(duì)獨(dú)立的生活方式，又可明確主從關(guān)系，統(tǒng)一建筑風(fēng)格，是一種可持續(xù)發(fā)展思想的自發(fā)體現(xiàn)。

2．4．3　組團(tuán)分割，相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域思想：即宅群又根據(jù)功能及地位等因素的不同劃分為五個(gè)小組團(tuán)。各個(gè)小組團(tuán)都相對(duì)獨(dú)立，完整有機(jī)，防衛(wèi)得體。

2．5　等級(jí)規(guī)模與政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

蔡氏古民居建筑群是在不到50年的時(shí)期內(nèi)建造完成的，工期雖短，但它在建筑規(guī)模、規(guī)劃思想、等級(jí)規(guī)制、藝術(shù)品位等方面都體現(xiàn)出不同尋常的特殊性。究其根源離不開(kāi)對(duì)屋主經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治地位的考察：

據(jù)民國(guó)四年《南安縣志》中《蔡啟昌》一文記載：“蔡啟昌，名青，三十五都漳里人。商于呂宋，積資甚裕，量宏好菩。捐修文廟、考棚，筑造寺院、橋路，恤孤憐貧，施茶舍藥，倡設(shè)拯嬰堂，靡不踴躍樂(lè)輸。府尊章倬標(biāo)獎(jiǎng)以‘樂(lè)善好施’匾額?！?/p>

又據(jù)菲律賓柯蔡濟(jì)陽(yáng)公傳真《蔡永明翁傳略》記載：“蔡德淺先生，字永明，號(hào)資深，南安縣漳州寥鄉(xiāng)人也，……少時(shí)即隨乃翁南渡菲島，父子同心協(xié)力，開(kāi)設(shè)晉益小燭鋪?zhàn)佑卺菏泻蠼肿小?850年間，乃翁即告歸隱該鋪務(wù)由其處理。以其克勤克儉，忠厚待人，最得當(dāng)時(shí)西菲人士之信任，于是營(yíng)業(yè)期蒸蒸日上?！骞饩w廿四年，其冢子碧峰山仕古田縣儒學(xué)正堂，先生受浩封資政大夫加二品封典之銜。……對(duì)排難解紛，填缺濟(jì)困，不分遠(yuǎn)近彼此，在在勇為?！?/p>

可見(jiàn)，蔡氏古民居建筑群的興建者――蔡啟昌尤其是其子蔡資深，不僅擅于經(jīng)商，而且樂(lè)菩好施。其一生奮斗所積累的巨額財(cái)富，是該組群得以成批建造的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)，其旅居菲律賓華僑的尊貴社會(huì)地位，清“資政大夫”的顯赫政治功績(jī)，是該組群的建筑規(guī)模與等級(jí)規(guī)制超越一般的制度依托。

3　單體建筑特征與內(nèi)涵

3．1　外觀風(fēng)貌與決定因素

參觀過(guò)蔡氏古民居建筑群的人，都會(huì)對(duì)它絢麗多姿、雕飾精美、層層疊疊、連綿不斷的總體風(fēng)貌留下極為深刻的印象。這樣的外觀特征主要是由以下幾方面因素決定的：

3．1．1　“紅磚、赤瓦、白石基”的用材特色

閩南獨(dú)特的“紅磚、赤瓦、白石基”建筑用材，是因地制宜，就地取材的結(jié)果。據(jù)調(diào)查，閩南土壤中的三氧化二鐵含量極高，所以若燒成青磚則顏色發(fā)土黃，十分難看：而燒成紅磚，色彩卻顯得純正艷麗(俗稱“胭脂紅”)，并具有堅(jiān)固耐磨，防潮性能好等優(yōu)點(diǎn)，因此，受土壤條件所限只能用紅磚赤瓦。再者，由于閩南地區(qū)盛產(chǎn)花崗巖這種上等的建筑用材，因此，石材便被普遍地運(yùn)用到房屋建設(shè)中。

3．1．2　“出磚入石”、“雕彩結(jié)合”的營(yíng)建技藝

“出磚人石”是閩南建筑獨(dú)有的砌墻方式。這種墻體，不僅能取得有效防盜、堅(jiān)固耐久、冬暖夏涼的效果，而且因磚塊的不同砌筑方式以及磚石相錯(cuò)所構(gòu)成的多種圖案與文字，使其建筑立面具有色彩明快，內(nèi)涵豐富，自然和諧，渾然天成的藝術(shù)效果。

“雕彩結(jié)合”是閩南建筑先雕后彩，有雕必彩的構(gòu)筑特色。這種營(yíng)建技藝使閩南民居的裝飾細(xì)部與色彩構(gòu)成顯得異常繁復(fù)與華麗，如泥塑的花鳥(niǎo)靈獸，彩繪的人物故事，堆剪的卷草花等，尤其是集各式雕刻技法與多種題材內(nèi)容為一體的院落大門(mén)，作為屋主身份、地位、財(cái)力的象征，更是金碧輝煌，色彩斑斕，形成整個(gè)建筑立面的視覺(jué)焦點(diǎn)，提供給人們一組組裝飾藝術(shù)的“展覽館”。

3．1．3　“厭勝辟邪”、“祈福納祥”等傳統(tǒng)觀念

人們的利害心理、禍福意識(shí)等，以一種潛意識(shí)的思維方式，通過(guò)不自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)，附加到建筑的方方面面，并隨著世代沿襲逐漸形成一些規(guī)律。比如在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，赤色象征喜慶、祥和、興旺、幸福、歡快和安全等，這種祈福納祥的心理附會(huì)到閩南居民中，就成為“紅磚文化”在當(dāng)?shù)亟?jīng)久不衰的意識(shí)根源。

此外，建筑結(jié)構(gòu)、審美意匠等因素也或多或少地制約和影響著蔡氏古民居的外觀風(fēng)貌，不多論述。

3．2　院落格局與傳統(tǒng)觀念

受閩南地區(qū)特定自然條件、氣候環(huán)境、建房習(xí)俗等因素的影響，蔡氏古民居的單體院落在空間氛圍、高狹比例、用房名稱等方面都體現(xiàn)出獨(dú)特的地域性特征。但受制于中原文化的影響，其在基本格局形態(tài)上依然逃不出對(duì)合院式格局的傳承。比如，最基本的是“兩落一院三間張”平面型制；橫向擴(kuò)展可成“兩落一院五間張”、“五間張加左右護(hù)厝”等平面型制；縱向增加為帶“后落”或“回向”的平面型制。

這種“廳井合院”的格局，主次分明、虛實(shí)相生、秩序井然。在物質(zhì)功能方面滿足了住居的各項(xiàng)需求，如寬敞的廳堂為日常生活與生產(chǎn)提供了充足的活動(dòng)空間：隱秘的臥室提供了極具私密性的居住空間；高狹的天井兼具采光、通風(fēng)、遮陽(yáng)、拔氣、排泄雨水、種植花卉等多種功能，營(yíng)造出良好的小氣候環(huán)境等等。

從精神內(nèi)涵方面來(lái)探究，它隱含著中國(guó)千百年來(lái)所傳承的若干傳統(tǒng)禮教觀念與等級(jí)意識(shí)。比如：

院落總體布局由南到北依次排列下廳(門(mén)廳)、天井、大廳后軒、第三進(jìn)亭、第三進(jìn)廳(或后落廳)等，形成明確的縱中軸線；再由中軸線往東、西兩側(cè)依次排列大房、邊房、側(cè)天井、護(hù)厝等，其左右對(duì)稱、等級(jí)分明的嚴(yán)整布局，體現(xiàn)了“居中為尊”、“長(zhǎng)幼有序”的家庭組織關(guān)系與等級(jí)思想。前廳后軒、前堂后室的空間設(shè)計(jì)，則傳達(dá)出“男女有別”、“男尊女卑”、“尊卑尚禮”的傳統(tǒng)倫理綱常與禮教意識(shí)。

3．3　建筑結(jié)構(gòu)與地域特色

蔡氏古民居采用“穿斗抬梁”式結(jié)構(gòu)，在基本構(gòu)造方式與結(jié)構(gòu)原理方面，同中國(guó)傳統(tǒng)建筑普遍使用的柱上架梁、梁上承檁、檁上鋪椽、椽上蓋瓦的營(yíng)造程序幾無(wú)二致。但在建筑構(gòu)件的細(xì)部處理與命名方面，受到閩南傳統(tǒng)的審美習(xí)慣、民間做法、地域文化等

的制約，而體現(xiàn)出明顯的差異。

4　建筑裝飾特色與意義

蔡氏古民居建筑群是一個(gè)被裝飾包裹著的絢麗世界。豐富多彩的建筑裝飾，不僅以優(yōu)美的形象美化著人居空間的微觀環(huán)境，而且以精湛的工藝技術(shù)，廣泛的裝飾題材，成為閩南建筑文化最具代表性的“全息性”反映對(duì)象，值得我們專門(mén)對(duì)討。

4．1　不同建筑構(gòu)件的建筑裝飾――互攝互涵的整合意向

按照裝飾部位不同進(jìn)行分類，大致有屋頂、屋身、臺(tái)基、大木作、門(mén)窗隔斷、鋪地、建筑小品七大部類。屋頂?shù)慕ㄖb飾涉及屋脊的多種曲線、“燕尾”脊飾、瓦當(dāng)?shù)嗡亩喾N圖案；屋身的建筑裝飾包括正、背、側(cè)立面的構(gòu)圖與圖案；石基的建筑裝飾集中在虎腳、地伏、柱珠、磉石等部位；大木作的裝飾涵蓋柱子、獅座、桁木、梁枋、斗拱、托木等構(gòu)件。不同部位不同構(gòu)件的裝飾，都能契合構(gòu)件形狀，合理利用和充分發(fā)揮各類建筑材料優(yōu)越的物理品性、條件和質(zhì)素，在不影響房屋使用安全和牢固原則的前提下，取得建筑裝飾與建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件的和諧統(tǒng)一。

4．2　不同工藝技法的建筑裝飾――因材施用的技藝本質(zhì)

按照工藝技法不同進(jìn)行分類，大致分木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰(泥)塑、嵌瓷、彩繪彩描、書(shū)法繪畫(huà)、磚砌紋樣等多個(gè)部類。雖各類型建筑裝飾的制作工藝、營(yíng)造程序、從事工匠與所用器具都有很大的差別，但都能在深入了解和把握材料性能的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料，選用各類適宜的工具，對(duì)建筑構(gòu)件直接施行設(shè)計(jì)與藝術(shù)加工。體現(xiàn)出閩南傳統(tǒng)建筑裝飾的基本工藝特征，即因地制宜，因材施用的科學(xué)性與合理性。

4．3　不同題材內(nèi)容的建筑裝飾――多種文化的共生共榮

按照題材內(nèi)容不同進(jìn)行分類，大致有幾何紋樣、人物故事、祥禽瑞獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、植物果實(shí)、寶物器物、文字文辭等類別。形式各異的裝飾造型、美侖美奐的藝術(shù)形象、豐富多彩的題材內(nèi)容，不僅美化著建筑構(gòu)件和人居環(huán)境，展示著傳統(tǒng)觀念中“儒”、“道”、“釋”的互補(bǔ)機(jī)制與雅俗共賞的文化特征，而且還凸現(xiàn)著閩南地區(qū)中西合璧、多文化交融的新質(zhì)地域文化特征。具體來(lái)講：

蔡氏古民居中現(xiàn)存有大量以文字形式(詩(shī)、聯(lián)、匾、額)宣揚(yáng)的倫理篇章與家訓(xùn)格言，內(nèi)容觸及讀書(shū)、處世、惜時(shí)、忠孝、仁義、道德、名節(jié)、寬恕、忍讓、夫妻、兄弟、尊重祖先、憐念奴婢等諸多方面，不僅顯示出屋主高雅的文化品位與品德情趣，而且深刻地反映著儒教所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等倫理綱常；現(xiàn)存的諸多八卦、陰陽(yáng)、五行等裝飾符號(hào)，包含著道教“天、地、人”三位一體的基本思想；還有獨(dú)具異彩神韻的木雕神獸、佛教八寶等，不僅隱含著佛教與人為善，善惡有報(bào)的處世思想，而且還凸顯出濃烈的地方特色與民間藝術(shù)中質(zhì)樸、多變、奇巧的質(zhì)素，流瀉出親切、平易的世俗氣息；從而體現(xiàn)出儒道互補(bǔ)、雅俗共賞、亦商亦儒的裝飾特征與審美趣味。

而反映著印度佛教文化影響的輝綠巖連珠飾柱礎(chǔ)，顯示著伊斯蘭建筑藝術(shù)風(fēng)韻的火焰形山花，彰顯著西方建筑文化特色的藍(lán)釉式葫蘆欄桿，體現(xiàn)著南洋文化特征的魚(yú)尾獅雕塑，千姿百態(tài)的大力士造型等，則體現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)民居建筑的裝飾裝修，是多種文化融和而成的藝術(shù)精品。

5　結(jié)語(yǔ)