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中西文化差異的根源范文第1篇

關(guān)鍵詞全球化淵源文化差異

全世界200多個(gè)國家和地區(qū)的歷史條件、文化背景、、社會(huì)制度、價(jià)值觀念和發(fā)展階段等有很大差異，各自不同的語言文化構(gòu)成了交相輝映、多姿多彩的整個(gè)人類文化。下面就中西文化差異的表現(xiàn)和產(chǎn)生的根源做一些初步的探討。

中西方社會(huì)的自然地理環(huán)境有很大差異，古代中國是封閉式的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，古代中國人做事講究天時(shí)、地利、人和。沒有人與自然的明顯對(duì)立，習(xí)慣于從總體上認(rèn)識(shí)事物。而英美民族的祖先生活在一個(gè)山呼海嘯、動(dòng)蕩不安、氣候惡劣的海洋環(huán)境中，構(gòu)成了英美民族注重空間拓展與武力征服，以及強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝欲和征服欲。西方人把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，天、人相分，二者對(duì)立，認(rèn)為世界上萬物都是對(duì)立的。

每一種文化都有一些與、神話寓言有關(guān)的特定詞匯。中國人常用與“三教九流”相關(guān)的話語來表達(dá)思想，如：“阿彌陀佛”（無量壽佛）、“天誅地滅”、“抱佛腳”、“悟”、“無?！?、“道”等；在西方許多國家，特別是在英美國家，受基督教、希臘神話和伊索寓言的影響，有許多源于其中的語言文化，如God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人），Go to hell（下地獄去），還有the Babel Tower，Adam’s apple，golden fleece，Midas touch等。

受中國宗族等級(jí)制度和禮教的影響，強(qiáng)調(diào)謙虛、褒揚(yáng)和長幼尊卑的中國心理文化導(dǎo)致許多敬辭和謙辭以及關(guān)系詳實(shí)的親屬稱謂詞，如：您、貴國、令尊、奶奶與外婆等而其英語沒有完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)，西方人崇尚平等，往往直呼對(duì)方名字或以Mr.、 Mrs.、 Ms. 、Miss等表尊敬，簡潔而籠統(tǒng)，如aunt，uncle等。

地理環(huán)境的差異導(dǎo)致文化差異。中國面臨太平洋，在東北半球，“東風(fēng)”即是溫暖的春風(fēng)，有“東風(fēng)變梅柳，萬匯生春光”之說，源于中國古典小說《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)著名習(xí)語“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，其固定譯為The East wind prevails over the West wind。這里的東、西風(fēng)是征對(duì)中國而言。中國人還常說“萬事具備，只欠東風(fēng)”。而英國面臨大西洋，屬西半球的海洋性氣候，故報(bào)春的是“西風(fēng)”。詩人雪萊在《西風(fēng)頌》中，桂冠詩人John Mansfield在《西風(fēng)歌》中都對(duì)西風(fēng)進(jìn)行了謳歌。

由于觀察角度不同或聯(lián)想不同，不同國家和地區(qū)以不同事物表達(dá)相同語用意義。從方向相反的角度表達(dá)同一信息，如：中國人出于禮貌在請(qǐng)對(duì)方先走、先吃、先做某事時(shí)常說：“您先請(qǐng)!”，與此相反，英美人士卻說:“After you!”。

不同的民族對(duì)同一事物的屬性特征的認(rèn)識(shí)往往有異同之處，產(chǎn)生了許多迥異的聯(lián)想。英漢習(xí)俗差異最典型的莫過于對(duì)某些動(dòng)物的不同情感態(tài)度及其深層的不同文化內(nèi)涵。漢語“龍”的英語對(duì)應(yīng)詞是dragon，不過兩者的聯(lián)想意義并不等同。在英語文化中，dragon龍是希臘語演化而來的，龍?jiān)谥惺兰o(jì)是異教徒，是罪惡的象征，“撒旦”被比喻成the great dragon，后來此詞喻“邪惡、殘暴、兇殘的怪物”。而在中華民族的龍文化中，“龍”是“皇權(quán)”、“吉祥”和“力量”的象征。百姓當(dāng)之為神靈，自稱“龍的傳人”，有關(guān)龍的漢語很多，“生龍活虎、龍飛鳳舞等美好形象。

在中、西民俗文化中，東方十二生肖不同于西方十二星座。鼠mouse、牛ox、虎tiger、兔rabbit、龍dragon、蛇snake、馬horse、羊sheep、猴 monkey、雞 rooster、狗dog、豬 pig；the ram 白羊座、the bull金牛座、the twins雙子座、the crab 巨蟹座、the lion獅子座、the virgin處女座、the scale 天平座、the scorpion天蝎座、the archer 射手座、the goat摩羯座、the water carrier寶瓶座、the fishes雙魚座

中西文化差異的根源范文第2篇

盡管跨文化意識(shí)的培養(yǎng)非常重要，但是在實(shí)際教學(xué)過程中仍然有很多英語教師對(duì)找學(xué)生的跨文化意識(shí)不重視，甚至有所忽視，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)英語教師不重視學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

當(dāng)前一些英語教師在英語教學(xué)過程中不重視學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的情況十分普遍。尤其是升學(xué)壓力較大的一些學(xué)校，中學(xué)學(xué)校教育學(xué)生的主要目標(biāo)仍然是以學(xué)生考試獲得高分為主，其他方面的能力培養(yǎng)次之，有的甚至忽略其他能力和相關(guān)意識(shí)的培養(yǎng)。英語教師課堂教學(xué)的主要目標(biāo)還是培養(yǎng)學(xué)生的聽力能力和閱讀能力，因?yàn)槁犃烷喿x在高考中所占的比例相對(duì)比較重，也是提高學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的重要方面，所以英語教師比較注重。

(二)不充分的文化教學(xué)現(xiàn)象一直存在。

文化教學(xué)與其他單純的知識(shí)教學(xué)相比較有著自身的特殊性，但當(dāng)前一些英語教師在文化教學(xué)中一直存在著不充分的文化教學(xué)，讓學(xué)生不能充分的接收到文化教學(xué)，對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)起到很大的阻礙作用。文化因素的內(nèi)容可以滲透到中學(xué)英語教學(xué)中的各個(gè)角落，從詞匯到句子，從小的句子到一個(gè)大的篇章，甚至是中學(xué)英語教師的教態(tài)、語態(tài)和儀態(tài)等無處不在。但是，教師在英語文化教學(xué)中只對(duì)中西文化的差異進(jìn)行重點(diǎn)介紹，卻不對(duì)中西文化進(jìn)行鑒別和比較，這種教學(xué)方法只看現(xiàn)象卻不解釋本質(zhì)。再加上高中英語課堂中實(shí)踐性文化交際活動(dòng)的缺乏，學(xué)生的交際能力無法提高，導(dǎo)致“啞巴英語”的形成，這也是為什么當(dāng)前許多學(xué)生英語筆試能力較強(qiáng)而口語能力非常弱的原因之所在。因此，不充分的文化教學(xué)現(xiàn)象有待進(jìn)一步改善，以提高學(xué)生的綜合英語能力。

二、提高學(xué)生跨文化意識(shí)的有效對(duì)策

(一)學(xué)校采取措施提高英語教師的跨文化意識(shí)。

語言是文化的重要載體，語言與文化密不可分。只有具備了較高的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)者才能成功地理解和掌握語言，從而更有效地運(yùn)用語言進(jìn)行交際。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的跨文化交際能力是高中教學(xué)過程中的重要任務(wù)。因此高中英語教師應(yīng)該采取行之有效的措施提高學(xué)生的跨文化意識(shí)，注重學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)該從宏觀角度出發(fā)，注重對(duì)英語教師自身的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，只有英語教師自身跨文化意識(shí)得到提高才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。英語教師只有自身具備跨文化意識(shí)才能在英語教學(xué)中主動(dòng)地挖掘和傳授英語教材中的文化內(nèi)容。英語教師自身應(yīng)該在教學(xué)過程中積極提高自身跨文化素養(yǎng)，學(xué)校也應(yīng)該采取各種培訓(xùn)來提高英語教師的跨文化意識(shí)。

(二)英語教師注重跨文化意識(shí)培養(yǎng)的相關(guān)技能和技巧。

1．建立在提高學(xué)生發(fā)散思維能力基礎(chǔ)上的文化意識(shí)培養(yǎng)。

跨文化意識(shí)的培養(yǎng)貫穿于英語教材的講授和課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)中;在課堂上英語教師可以通過圖片導(dǎo)入、口語訓(xùn)練、反復(fù)操練復(fù)習(xí)等方式，讓學(xué)生對(duì)英美文化中的重要節(jié)日的讀音和名稱有較好的掌握，但掌握只是停留在初級(jí)階段。學(xué)生在初中教學(xué)階段，初中英語教師往往會(huì)讓學(xué)生單純記住。但高中階段，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，高中英語教師應(yīng)該要讓學(xué)生更清晰和深刻的了解相關(guān)節(jié)日和某些詞匯后面的引申意義和其來源所在，這才是提高學(xué)生跨文化意識(shí)的重要途徑，也是提高學(xué)生發(fā)散思維能力的重要途徑。

2．注重學(xué)生對(duì)英語文化的體驗(yàn)。

對(duì)英美文化的體驗(yàn)是學(xué)生在深入了解中西方文化之后的步驟。這時(shí)英語教師可以通過各種真實(shí)或虛擬環(huán)境中來讓學(xué)生運(yùn)用語言體驗(yàn)文化，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)參與積極性。

3．引導(dǎo)學(xué)生形成中西文化的反思。

中西文化差異的根源范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中西文化 文化沖突 跨文化交際

一、跨文化交際的研究背景及其定義

近年來，隨著國際間經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的增強(qiáng)，國際合作的持續(xù)加強(qiáng)、跨國公司地位不斷鞏固，各國之間的文化交際、友好往來也得到了大幅度的增強(qiáng)。如何在不同文化間進(jìn)行有效、恰當(dāng)?shù)慕涣髦饾u成為世人所關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，英語作為國際語言的地位不斷得到提高，以英語為主導(dǎo)的外語專業(yè)也隨之成為高校熱門專業(yè)之一，大學(xué)英語和各門外語課的重要性也正逐步得到了國內(nèi)教育界的重視。對(duì)于外語教學(xué)而言，學(xué)生學(xué)習(xí)了一門語言，并不意味著他們一定能有效地將其運(yùn)用到與目的語國家人士進(jìn)行有效的交流之中。如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力也成為了大學(xué)英語及其他外語類課程改革的一個(gè)重點(diǎn)。在此背景下，我們有必要深入了解并研究跨文化交際，以此來減少文化沖突所帶來的負(fù)面影響，保證在各文化間進(jìn)行有效的交際。

首先，我們來了解一下什么是跨文化交際。關(guān)于跨文化交際的定義，通常認(rèn)為:跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接收者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編、譯碼是由來自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際。它是一門邊緣性學(xué)科，與其交叉的主要學(xué)科有人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、語用學(xué)、民俗交際學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)等。（賈玉新，《跨文化交際學(xué)》，1997）

二、中西文化沖突的實(shí)例

眾所周知，來自不同文化的人在進(jìn)行交流時(shí)，除了語言方面的差異外，還存在著人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面的差異。下面列舉一些文化沖突的實(shí)例：

對(duì)于同樣一個(gè)物體或概念，在一個(gè)國家可能象征著吉祥、幸福；而到了另一個(gè)國家它可能變成災(zāi)難、厄運(yùn)的代表。比如中國人偏愛“龍”，視其為吉祥的動(dòng)物，因此在喜慶時(shí)節(jié)，街頭巷尾舉行舞龍表演，龍燈展出等?；閼c的場合，按照中國人的傳統(tǒng)，也會(huì)將新房貼上龍鳳的圖畫，象征婚姻的喜慶。甚至中國古代的君主帝王等也將自己視為是“龍”的化身。然而，如果我們對(duì)西方文化稍有了解就不難發(fā)現(xiàn)，“龍”這一概念，在西方文化中的原型是“恐龍”(dinosaur)，因而“龍”(dragon)這一動(dòng)物，在西方總是被描述成身強(qiáng)體壯、爪牙堅(jiān)硬、眼中充滿邪惡、騰云駕霧、嘴里噴出熊熊的烈火。這樣一個(gè)動(dòng)物，在西方人的眼中幾乎沒有什么好的象征含義，往往代表著邪惡、災(zāi)難。

此外，對(duì)于一些相同的數(shù)字來說中西方同樣存在不同的偏好。中國人，尤其是做生意的人偏愛數(shù)字8，因?yàn)樗汀鞍l(fā)”諧音，被視為發(fā)財(cái)?shù)囊馑?；而?shù)字4，由于發(fā)音和“死”相似，所以遭到人們的厭惡。這兩個(gè)數(shù)字在西方文化卻沒有什么額外的含義，也不會(huì)給人其他的聯(lián)想。數(shù)字13，對(duì)中國人來說并沒有什么特殊含義，但在西方國家，由于受基督教的影響――耶穌殉難時(shí)的最后一次晚餐是13人，因此西方人對(duì)于這個(gè)數(shù)字是十分厭惡的。在酒店賓館里，樓層的設(shè)計(jì)會(huì)避開這一數(shù)字，在西方高層的建筑物里，12層以上就是14層或者用12-B，14-A來表示；此外，房間號(hào)也是盡量避免使用以13為房號(hào)的數(shù)字。

中西方文化間的沖突除了體現(xiàn)在圖像、數(shù)字上，還體現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)方面。來自不同文化的人們?cè)诮涣鲿r(shí)，除了感到己方的語言同交際對(duì)方的語言存在語音、書寫等表層方面的差距外，還會(huì)感到對(duì)方使用的語言在表達(dá)、語氣等深層結(jié)方面，也同自己的語言存在著天壤之別。

比如在和外國朋友聊天的時(shí)候，我們很可能會(huì)碰到?jīng)]有聽清楚對(duì)方的哪一句話，或者哪一個(gè)詞的情況。這個(gè)時(shí)候，為了避免理解上的差異，我們也許會(huì)問對(duì)方“你能重復(fù)下剛才的話嗎？”在漢語里，我們會(huì)說“什么？”但是如果把“什么”的對(duì)應(yīng)詞“what”放在這樣的語境來詢問對(duì)方時(shí)，按照西方人的思維，外國朋友可能會(huì)覺得你是在命令或是訓(xùn)斥他，而不是用客氣的語言來詢問剛才的話。

我們?cè)賮砜匆粋€(gè)例子：在色彩方面，中西文化也有不同的偏好。紅色在中國象征著吉祥、喜慶。所以新婚夫婦會(huì)身著大紅色的衣服，新娘子的頭上會(huì)罩著紅色的蓋頭，新娘的化妝也是以鮮艷的紅色為主調(diào)。然而在西方人的眼里，紅色是血液的顏色。它暗示流血、厄運(yùn)等。在西方，新娘結(jié)婚時(shí)，絕對(duì)不會(huì)用紅色作為自己的婚紗，取而代之的是選擇白色作為婚紗的顏色。原因在于白色在西方人的眼里象征純潔、清白，恰如其分地體現(xiàn)了新娘新婚前的身份。白色在東方，尤其古代的中國，傳統(tǒng)上來講，白色象征著死亡、喪事。將白色作為婚紗的顏色，是無論如何讓祖先也想不到的事情。只有在吊喪或人死之后，人們才會(huì)身著白色。（近年來，隨著西方文化的影響，我國也開始流行西方白色的婚紗，這一點(diǎn)是由于西方文化的滲透、影響。）

中西文化方面的沖突還體現(xiàn)在會(huì)話交流方面。中國人見面時(shí)，會(huì)禮貌地尋問對(duì)方“你吃飯了嗎？”這樣的話如果用來詢問外國朋友，他會(huì)覺得你是在詢問他的隱私，或者會(huì)被理解成是在邀請(qǐng)他一同吃飯。同樣，在國外尤其是在英國，對(duì)話常常以詢問天氣開始“Lovely day， isn’t it?”不了解這一現(xiàn)象的人，初到國外的時(shí)候，往往會(huì)感到不知所措：明明是下著大雨，對(duì)方為什么還說“Lovely day”呢？這是由于不了解文化差異，便會(huì)回答“No， it isn’t.”從而造成了雙方誤解的尷尬局面。西方人在對(duì)方打噴嚏之后，往往說“Bless you.”實(shí)際上是 “May God bless you a healthy body.”的省略形式。因?yàn)樵谒麄兛磥?，打噴嚏是身體虛弱的表現(xiàn)，因此他們會(huì)為你祈福上帝保佑。不了解這一習(xí)俗的人，在面對(duì)對(duì)方所說的話，往往會(huì)覺得不知所措。

三、造成文化差異的原因

通過上面的例子我們不難看出，中西方在文化方面存在差異。在跨文化交際中，由于文化差異所造成的沖突數(shù)可謂舉不勝數(shù)。那么，造成這種差異的原因是什么？在此我們按照價(jià)值觀、世界觀、民族性格和思維方式的不同，來做個(gè)分析和歸類。

1.價(jià)值觀念系統(tǒng)的差異

每一種文化都有自己獨(dú)特的一套系統(tǒng)，它告訴人們什么行為是社會(huì)所期望的，什么行為是社會(huì)所唾棄的，學(xué)者們把這套系統(tǒng)稱之為價(jià)值體系或價(jià)值觀念。東方人的觀念是“天人合一”，而西方人則主張“天人分離”。這種不同的價(jià)值觀念造就了東西方人在人與人交際中，文學(xué)作品里及哲學(xué)主張等都存在著不同的看法和行為準(zhǔn)則。

2.世界觀的不同

世界觀是指人們?nèi)绾慰创澜?，以及人們?nèi)绾慰创伺c世界關(guān)系的觀念?？偨Y(jié)來說，東西方人在世界觀上最大的差別在于：東方強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、和諧；西方強(qiáng)調(diào)分離、獨(dú)立。

3.民族性格的不同

一個(gè)民族的民族性格也塑造了他和其他民族在進(jìn)行交流時(shí)的不同特征。中華民族的性格特征是以人和人為中心，注重人與自然的和諧，如何做人，人和人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，以及順應(yīng)自然成中華民族的整體精神。西方人主張去客觀地看待世界，乃至改造世界。

4.思維方式的不同

東方人，又以中國人和日本人為代表，習(xí)慣“歸納式”的思維方式。所謂“歸納式”思維方式指的就是講話人總是先陳述原因、背景，以便使對(duì)方有個(gè)思想準(zhǔn)備，引起對(duì)方的同情和理解，之后才提出自己的要求。（賈玉新，《跨文化交際學(xué)》，1997）而西方人習(xí)慣“開門見山”直截了當(dāng)?shù)乃季S方式：他們總是先陳述具體事實(shí)，再交代其原因、條件等。

四、文化沖突的應(yīng)對(duì)策略及其對(duì)外語教學(xué)的啟示

從上面的例子中我們不難發(fā)現(xiàn)，東方和西方在文化的根源存在很大的差異，而這種差異在交際時(shí)尤為突出。為了確保和外國文化進(jìn)行有效、友好的交流，我們有必要去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)不同文化之間的差異，在交際時(shí)盡量去避免這些差異，――這些也正是跨文化交際學(xué)科研究的重點(diǎn)。

總的來說，我們應(yīng)該盡量在交際過程中，尊重對(duì)方文化的特點(diǎn)，尊重對(duì)方。交際時(shí)采取積極的態(tài)度。向?qū)Ψ奖硎靖信d趣，從而建立一個(gè)好的交際前提和基礎(chǔ)。其次，在涉及到己方觀點(diǎn)的時(shí)候，我們要盡量采取描述性、非批評(píng)性和非判斷性的態(tài)度；這一點(diǎn)要求我們盡量避免以自己民族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量交際對(duì)方，避免交際的誤解或傷及對(duì)方感情。除此之外，我們?cè)诮浑H時(shí)，應(yīng)盡可能設(shè)身處地的站在對(duì)方的角度去思考問題，同樣的問題，如何處理才能給對(duì)方帶來愉悅。

這些方法歸結(jié)到實(shí)處，就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語的時(shí)候，要盡可能的去區(qū)分目的語國家文化和母語文化的差別。在學(xué)習(xí)語言知識(shí)之外，要盡可能地去了解國外風(fēng)土人情、民族特點(diǎn)等。除此之外，廣泛地閱讀外國原著、欣賞外國電影等都是很好的方法。

最后，中西文化間的沖突也留給外語教學(xué)很多啟示。作為英語教師，在課堂教學(xué)過程中，應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生傳授跨文化交際的能力，不能只傳授語言知識(shí)和基本技能。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)該將詞匯、短語放到大的文化背景下去講解。碰到英漢翻譯練習(xí)也要注意講解東西方思維的不同，啟發(fā)學(xué)生在翻譯時(shí)加以注意。

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中西文化差異的根源范文第4篇

【關(guān)鍵詞】神話 中西價(jià)值觀 文化差異

文化是一個(gè)大話題，很多文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷程中都曾經(jīng)衍生出各種精彩的神話故事，也正是這些神話故事的出現(xiàn)才孕育了不同的文化，使中西文化各具特色，成為中國和西方人們強(qiáng)有力的精神支柱，帶領(lǐng)著中國和西方的人們演繹著不一樣的生活歷程?！笆懿煌牡赜蛭幕挠绊?，中西方神話中的人物性格呈現(xiàn)出較大的差異”，換句話說，中國與西方之間地域差異的存在，使得中國與西方在文化發(fā)展中依托于不同的神話故事，也在這些形象生動(dòng)的神話故事中塑造了不同的人物形象，通過對(duì)這些神話故事的解讀，能夠看到故事背后的文化差異與價(jià)值觀差異。

一、中國古代先秦神話與古希臘神話背后的中西價(jià)值觀差異

在先秦神話中塑造了若干個(gè)圣主的形象，其中包括我們所熟悉的女媧、神農(nóng)等等，這些圣主既是德行的典范，又是智慧的楷模，為中國古代的人們生產(chǎn)和生活提供著強(qiáng)有力的能量保障，護(hù)佑著人們的平安，被中國古代的人們所敬仰。而在古希臘的神話中則塑造了若干個(gè)爭強(qiáng)好勝的形象，無論是地神該亞，還是天神烏拉諾斯，亦或是海神波塞冬等等，都具有超強(qiáng)的法力，在古希臘神話中代表著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，在古希臘的神話中人們的力量很難跟這些神的力量相匹敵，也正因?yàn)槿绱?，使得西方人們?duì)于這些神心存敬畏。顯然，“西方神話著重強(qiáng)調(diào)神性的強(qiáng)大，中國神話則看重人性的偉大?！逼鋵?shí)，就這些神話和神話中人物形象的背后，所滲透出來的正是中西價(jià)值觀之間的明顯差異。中國古代的價(jià)值觀就提倡和平相處，相互之間互相扶持和幫助，而西方的價(jià)值觀中則強(qiáng)調(diào)個(gè)體強(qiáng)大的力量，相互之間互相牽制，互相爭斗，都試圖成為世界的主宰。

一方面，中國的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)整體的合力，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體的張力。“研究神話的差異能得出文化起源時(shí)期中西在文化根源上的差異和相似之處”，從中國古代先秦時(shí)期的神話故事來看，無論是女媧，還是神農(nóng)，都不是一個(gè)個(gè)體，或者說并不代表著一個(gè)個(gè)體，而是整體力量的反映，或者說是一種群體力量的顯性表現(xiàn)。在女媧的形象中，不僅具備高尚的道德情操，而且非常寬厚仁愛，注重倫理，在中國古代人民群眾的心目中具有非常高的地位。也正因?yàn)槿绱?，人們才把女媧作為自身道德行為的典范和標(biāo)尺，在日常的生活中能夠用德行和仁愛去感化他人，不斷加強(qiáng)對(duì)自我行為的約束，而不是通過暴力的方式去鎮(zhèn)壓別人，從而獲得自己的私利。中國古代神話故事的背后所反映出的正是中華民族注重和諧，使民本位的價(jià)值觀念得到充分體現(xiàn)，而且，強(qiáng)調(diào)整體合力的集體主義價(jià)值觀念。相反，從古希臘的神話故事來看，我們所了解到的地神該亞和天神烏拉諾斯并不是友善的形象，他們具有強(qiáng)大的法力，能夠帶領(lǐng)他們的民族和子民去征服世界，古希臘人們只有服從這些神的統(tǒng)治，才能夠成為世界的主宰，才能夠成為自我的主宰，如果一旦觸犯了這些神靈的教條，就會(huì)受到這些神靈的懲罰。而且，在古希臘神話中我們能夠感受到，每一個(gè)神的個(gè)體都具有一定的能量，都能夠成為世界不折不扣的統(tǒng)治者，充分體現(xiàn)出了個(gè)體的張力，這也是西方文化背后所反映出的西方個(gè)體主義價(jià)值觀念。

另一方面，中國的價(jià)值觀是統(tǒng)一的價(jià)值觀，西方的價(jià)值觀是對(duì)立的價(jià)值觀。在中國古代的神話中塑造了堯、舜、禹的形象，三者無論是哪一個(gè)，最終都帶領(lǐng)著中國古代的老百姓實(shí)現(xiàn)了和樂安康的局面，中國的老百姓也非常愿意接受這些神話人物的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中國的和諧與統(tǒng)一。在中國古代的神話中，圣主的善與叛逆者的惡形成了鮮明的對(duì)比，也正是通過這種鮮明的對(duì)比來反映中國古代老百姓的向善愿望，反對(duì)彼此間的爭斗，反對(duì)任何有私心的分裂行為，一旦有叛逆者出現(xiàn)，正義的使者們都會(huì)聯(lián)合起來與之相抗?fàn)?，并最終通過正義使者的共同努力實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，這些神話故事的背后都充分反映了中國古代追求統(tǒng)一的價(jià)值觀念。與之相反的是，從古希臘的神話故事來看，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)立與斗爭的力量性因素，戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯都屬于古希臘神話中的好戰(zhàn)分子，在他們看來，只有自身擁有強(qiáng)大的實(shí)力才能夠讓其他神靈所折服，才能讓其他神靈屈服于這種力量，每一個(gè)個(gè)體都具有對(duì)立斗爭的能力和特點(diǎn)，盡管這種對(duì)立斗爭的特點(diǎn)并不是其他人所喜歡的那種，但正是因?yàn)檫@種對(duì)立斗爭的特點(diǎn)的存在才使得其他人能夠按照自身的意愿來做事，因此，各個(gè)神靈都努力通過各種修煉來使自身強(qiáng)大起來，只有這樣自己才能更有競爭力，才能在諸神中站穩(wěn)腳跟，才能成為諸神的統(tǒng)治者，這是斗爭的必然產(chǎn)物，英雄主義的形象在古希臘神話中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也正是西方對(duì)立價(jià)值觀念的鮮活反映。

二、中國古代創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話背后的中西價(jià)值觀差異

神話故事的產(chǎn)生依托于人類對(duì)自然界有很多的未解之謎，為了能夠讓呈現(xiàn)在人類面臨的未解之謎能夠早日揭開神秘的面紗，人們用智慧創(chuàng)作了若干個(gè)版本的神話故事，使人們對(duì)世界產(chǎn)生更為直觀的感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也給人們的心靈以寄托，這也正是神話的價(jià)值所在?！耙粋€(gè)民族，如果失掉了神話，不論在哪里，即使在文明社會(huì)中.也總是一場道德災(zāi)難”。無論是中國古代人們，還是西方人們都非常希望對(duì)自然界的產(chǎn)生與發(fā)展給出自己的權(quán)威解釋，為此人們從自身的民族特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)作了形象的神話故事，這些神話故事的背后同樣能夠充分體現(xiàn)出中西價(jià)值觀存在的典型差異。

一方面，中國的創(chuàng)世價(jià)值觀是一元的價(jià)值觀，西方的創(chuàng)世價(jià)值觀是二元的價(jià)值觀。在中國古代的創(chuàng)世神話故事中有女媧補(bǔ)天的故事，也有開天辟地的佳話，這些故事之所以能夠世代流傳至今，究其根源在于故事背后所反映出的是中國古代人們的價(jià)值觀念。無論是創(chuàng)世神話中的卵生說，還是創(chuàng)世神話中的肢解說，都最終把世界的起源歸結(jié)為一，這就是中國古代一元價(jià)值觀念的反映。從中國古代的創(chuàng)世神話故事中能夠體現(xiàn)出中國古代對(duì)世界的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，天、地、人都是世界的重要組成部分，這些組成部分具備不同的職能，但是歸根結(jié)底這些事物是統(tǒng)一的整體。換句話說，天不僅是人的天，也是自然界和一切生物的天，同樣，地也不僅是人類生存的大地，還是自然界和一切生物成長賴以生存的大地，天和地所構(gòu)成的是一個(gè)一元的世界。相反，從西方的創(chuàng)世神話故事來看，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，代表著西方二元價(jià)值觀的定位，從亞當(dāng)和夏娃的故事中我們能夠看到世界存在著生與死、善與惡之間的差別，也正是因?yàn)檫@種差別的存在才使得世界具有二元的特點(diǎn)。在西方的創(chuàng)世神話中盡管上帝是至高無上的，但是上帝通過創(chuàng)造了亞當(dāng)與夏娃，使得世界產(chǎn)生了二分，從而為西方的二元價(jià)值觀找到了落腳點(diǎn)。在這種二元?jiǎng)?chuàng)世價(jià)值觀的影響下，西方的文化也表現(xiàn)出鮮明的二元論特點(diǎn)，使西方人所看到的世界是人與自然界一分為二的世界。

另一方面，中國的創(chuàng)世價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)同源性，西方的創(chuàng)世價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)分立性。從中國古代的創(chuàng)世神話故事來看，盡管天和地都是人類探索和研究的對(duì)象，但是都沒有脫離世界的整體性，都是在世界的同源性前提下來進(jìn)行研究的，神話中的女媧和都是中國古代價(jià)值世界的顯性反映，究其本質(zhì)而言，具有同源性。在開天辟地以后，賦予了自然界以生命的氣息，使自然界中的萬物之間相互作用，產(chǎn)生了固有的情感，而這種情感同樣沒有脫離世界本身，人與神和諧的生活在天地之間，具有同源性的本質(zhì)，無論世界如何變遷，這種同源性的本質(zhì)都不曾改變。從西方的神話故事來看，神與人之間的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，既是神創(chuàng)造了人和自然界，同樣，也是人創(chuàng)造了神的符號(hào)，二者之間是二分對(duì)立的關(guān)系，這就充分體現(xiàn)了西方價(jià)值觀中的分立性特點(diǎn)。在西方的神話故事中，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，但是亞當(dāng)不能孤立地存在，因此，只能創(chuàng)造出夏娃來形成二極對(duì)立平衡的局面，使生與死、善與惡的界限更加清晰。從西方的創(chuàng)世神話故事中不難看出，人與神是對(duì)立沖突的兩極，二者之間是分立的關(guān)系，這就決定了西方的價(jià)值觀中必然顯性地表現(xiàn)出分立性的特點(diǎn)。

三、結(jié)語

綜上所述，中國神話故事中的“神”之所以受到人們的敬仰，就在于這些“神”都具有很高的德行，正是他們的德行才被人們所信服和接受，人們的一切行為都是以“神”的德行為準(zhǔn)繩，為人們共同的發(fā)展和集體利益而平凡的付出。西方的神話故事中的“神”是萬能的神，是整個(gè)世界的主宰，在不同神的主宰下，各方勢力持續(xù)地爭斗，任何一方都試圖通過自身的強(qiáng)大來征服另一方，人們的一切行為都需要服從于神的力量，否則就會(huì)受到神的懲罰，每個(gè)個(gè)體都以自我為中心而被動(dòng)地服從。因此說，中國的神話是整體合力價(jià)值觀的反映，是統(tǒng)一價(jià)值觀的顯性體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一元的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)世界的同源性。相反，西方的神話是個(gè)體張力價(jià)值觀的反映，是對(duì)立價(jià)值觀的顯性體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)二元的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)世界的分立性。所以，中西神話故事背后反映出的是中西文化的差異，也是中西價(jià)值觀的差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紹燕.中西神話中人物性格之差異[J].文化學(xué)刊，2015（5）： 61-63.

中西文化差異的根源范文第5篇

任何時(shí)代的經(jīng)典巨作都是其當(dāng)代本土哲學(xué)精神與美學(xué)精神本質(zhì)上的融合。 “中西融合”必須對(duì)東西方文化有深層次的認(rèn)知才能做到，因此中西方藝術(shù)的相互對(duì)話，是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過程：第一階段，通過對(duì)中西方哲學(xué)及藝術(shù)特點(diǎn)的分析比較，把握其精義，發(fā)現(xiàn)雙方可以融合之處。第二階段，探索中西文化的建設(shè)性融合方式，形成不同文化間的共同視野。

一中西方哲學(xué)精神對(duì)比研究

1.西方哲學(xué)追求“是”的探究，認(rèn)識(shí)客體只能是規(guī)律，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀存在的再現(xiàn)，其極致是思辨理性，是主體跟客體之間的交流,他是他,我是我，沒有主體化。雖然西方抽象概念的思考具有理論體系的嚴(yán)密和邏輯思維的清晰。但在西方哲學(xué)缺乏人文思想的學(xué)術(shù)空氣中,總覺得生命找不到立足點(diǎn),無從建立個(gè)我的主體性。

中國哲學(xué)實(shí)乃一種“心靈哲學(xué)”，它不注重對(duì)客觀存在的簡單再現(xiàn)，追求一種 “心靈境界”，境界之不同于認(rèn)知，在于它包含情感因素，探討人的智慧問題和精神生活問題。它追求“道”的探究，強(qiáng)調(diào)以敏感的心去體悟事物中的道理，是對(duì)心行的把握、反思。我認(rèn)為這是中國哲學(xué)最重要的特殊性。

2.中西文化一則重天人合一，一則重天人相分。天人合一致使人與自然和諧共處、感性的成分眾多；天人相分導(dǎo)致人與自然不兩立，而理性的成分加重。最終促使一則文化之發(fā)達(dá)，一則文明更進(jìn)步?！疤烊讼喾帧迸c “天人合一”這兩個(gè)哲學(xué)理論分別是中國文化和西方文化的內(nèi)核和靈魂。它們的相異是全部中西文化差異的源頭。

3.兩種本體論產(chǎn)生的根源及原因在于思維方式上差異性:

西方人思維方式的主流是線性思維，其主要方法是錯(cuò)誤――嘗試――再錯(cuò)誤――再嘗試――經(jīng)驗(yàn)或假說，因而它最終的指向是向外而成兩極:可解釋的成為科技，不可解釋的成為神秘主義或上帝。故而有開始與終極、有天堂及地獄，以其認(rèn)為外部世界為有(存在) 處世主張進(jìn)取，西方一般是從形式邏輯出發(fā)，把研究從具體利益中抽象出來，得出原理，然后再研究，發(fā)現(xiàn)理論的實(shí)際可應(yīng)用性再廣泛推廣。

東方人思維方式的主流是圓形思維，其主要方法是直覺現(xiàn)量――內(nèi)觀――修正――再內(nèi)觀――更高級(jí)的現(xiàn)量――更深入的內(nèi)觀――再修正――再內(nèi)觀――如實(shí)現(xiàn)量，因而它的最終的指向是向內(nèi)而成無極或太極――心靈，故無所不知、亦同于一無所知。故有周易的循環(huán)往復(fù)與佛說的六道輪回。無始而無終、無所不包容，以其認(rèn)為外部世界為空(虛無)，處世主張無為。

東方人思維方式的高明之處在于:它一開始就懷疑它所用以觀察的工具――感官和邏輯，所謂修正，就是修正自身的觀察工具――心靈，使心靈純凈無染、洞徹內(nèi)外，而后懷疑它所觀察的外部世界，以達(dá)到徹底的覺悟。因而它的主要功能在于超越――回歸，其實(shí)只是一碼事，名相不同而已。

二 中西方不同的哲學(xué)思想決定了其藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異

西方繪畫藝術(shù)概括地講有兩大派：一是寫實(shí)派或稱具象派，認(rèn)識(shí)和把握自然的方式是純客觀的，始終以科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的準(zhǔn)確再現(xiàn)和模擬，更強(qiáng)調(diào)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)繪畫技巧，畫家的功夫都用在眼睛所能看到的物體和光影上，不允許增加任何個(gè)人的意念和想象。二是抽象派。后期西方哲學(xué)出現(xiàn)“反神論”、柏拉圖、弗洛伊德、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)理念的影響，藝術(shù)家主體意識(shí)從蘇醒發(fā)展到極端。從印象派開始，數(shù)十年內(nèi)，從具象轉(zhuǎn)到抽象――另一個(gè)極端。抽象派創(chuàng)作方法是將自然物象變形，用抽象組合形式表現(xiàn)個(gè)人主觀的思想體驗(yàn)。西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的前衛(wèi)藝術(shù)，以全新的抽象理念創(chuàng)作。而表現(xiàn)主義所強(qiáng)調(diào)的“ 自我 ”，它的基本特征是個(gè)體意識(shí)對(duì)群體制約的敵視與抗?fàn)帲畜w現(xiàn)畫家主體的思想意識(shí)。

由于中國古代哲學(xué)觀念的影響，中國文化形成了自己的特點(diǎn)：

1.中國畫最體現(xiàn)中國哲學(xué)“心靈境界”的就是她的意境美。畫家的作品 “ 寫 ” 出了畫家的整體藝術(shù)修為、品性學(xué)識(shí)，而決不只是繪畫技巧。

2.就物象造型而言，中國畫的精義就是“神似”，完全是一種抽象的藝術(shù)。中國畫的留白，它寫出的意境可以是白云、是青草、是山巒，它與人們內(nèi)心的概念是吻合的。寫意之妙，全在于畫家心靈深處與宇宙萬物精神的交融，是中國繪畫的最高境界。

三 結(jié)論

綜上所述，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中西方藝術(shù)的“同“在于：1.都強(qiáng)調(diào)畫家主體思想情感的表達(dá);2.就物象造型而言，都不拘泥于再現(xiàn)具體的事物，而是以一種全新的抽象理念進(jìn)行創(chuàng)作;3.都追求大膽突破傳統(tǒng)程式的桎梏，不拘俗套，而這也許就是當(dāng)代中西方文化精神可以融合之處。

四 探索中西文化的建設(shè)性融合方式

我們正處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們須用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來看待中西藝術(shù)的融合。此時(shí)異質(zhì)文化的交流與融合，絕不會(huì)是彼此的簡單替換和取代，而是一方面通過彼此相互對(duì)話來拓展各自的視野，另一方面則通過相互碰撞與溝通實(shí)現(xiàn)文化重組，產(chǎn)生新的一種文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化的整合與創(chuàng)新。

中國文化五千年來，海納百川，開放的吸收包容了各方面的文化精髓，佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的融合，是最成功也是最典型的例證，從中我們可以探索融合的某些真諦：其一，這種融合必須以中國文化為基礎(chǔ)，外來文化，必須嫁接在中國傳統(tǒng)文化這個(gè)樹干上，才能開出有生命力的新花。其二，融合之高妙在于，它是中國文化與外來文化在融合中的雙向揚(yáng)棄。

對(duì)于寫意油畫而言，油畫家們都在自己的創(chuàng)作中試驗(yàn)融進(jìn)中國畫的觀念和一些表現(xiàn)語言的元素。

大師吳冠中三年的留法學(xué)習(xí)，使他感悟到西方現(xiàn)代藝術(shù)的精髓；而土生土長的熏陶，又使他對(duì)中國傳統(tǒng)文化探求很深。“摸清了中西雙方藝術(shù)的家底”，他把自己置身于中西文化的“夾縫”中，左右吸收來自兩個(gè)方面的藝術(shù)營養(yǎng)，但又始終抓住自己的個(gè)人感受，以表現(xiàn)自己的獨(dú)特情感為軸心，不僅堅(jiān)持自己的藝術(shù)觀點(diǎn)不動(dòng)搖，并潛心于融合中西藝術(shù)之長的探索實(shí)踐。他的畫是中國式的，又充溢著現(xiàn)代風(fēng)格，顯示出他卓越的獨(dú)創(chuàng)性。