前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇雕塑公共藝術(shù)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

雕塑公共藝術(shù)范文第1篇

藝術(shù)是一種對于社會的真實反映，抽象藝術(shù)是從野獸主義和立體主義發(fā)展起來的，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)具備了自己本身獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。當(dāng)今世界是一個鼓勵多樣性發(fā)展的時代，抽象藝術(shù)的發(fā)展正印證了這一事實。抽象藝術(shù)具有傳統(tǒng)藝術(shù)沒有的視覺沖擊力，更加的符合現(xiàn)代人們的審美觀念，對于城市中的人們來說，抽象藝術(shù)更加容易打開人們的思路，體會到在現(xiàn)今社會，時展的獨(dú)特魅力，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)的不溫不火，抽象藝術(shù)更加的容易吸引人們的注意力，增強(qiáng)自身表達(dá)的美感，改善城市的居住環(huán)境。

一、城市公共藝術(shù)與抽象藝術(shù)的概念

1、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是在二戰(zhàn)后，在美國開始興起的，藝術(shù)雕像從博物館走到了人們的日常生活中。公共藝術(shù)的公共性，不僅包含著空間和場所的共享性，也包括著人們心里行的共同享有與協(xié)作，具有多種內(nèi)涵。在這些理念和當(dāng)今的環(huán)境下，公共藝術(shù)天然的具有一些現(xiàn)代化的特征，比如具有多元的表現(xiàn)形式、具有社會化的運(yùn)營機(jī)制、符合城市的審美標(biāo)準(zhǔn)等。而城市的共公藝術(shù)作品首先具有開放性，具有普遍的共公精神和性質(zhì)，面向非特定的人群。城市公共藝術(shù)提案、審議、確定都應(yīng)該尊重大眾的愿望。其實施的空間應(yīng)該包括城市空間、道路、廣告路沿、樹木等多種廣闊的空間。城市雕塑就是人們在公共群體的社會結(jié)構(gòu)中，在城市的公共環(huán)境中，以天然或者是人工加工的方式，制作出占有三維空間，并蘊(yùn)含精神功能的制品。城市公共藝術(shù)中的雕塑不是簡單的把藝術(shù)品放在公共空間之中，而是要與城市文化、環(huán)境、人文等向協(xié)調(diào)，使其具備社會屬性與城市特征。

2、抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)也是在二戰(zhàn)后興起的，主要注重內(nèi)在的、心理上的表現(xiàn)，以最簡單的手法，表現(xiàn)出最深刻的思想。這一藝術(shù)理念希望表達(dá)一種精神的現(xiàn)實以及更高層次的現(xiàn)實，也就是主觀表現(xiàn)上的無象性。與其他藝術(shù)形式一樣，抽象藝術(shù)也包含著點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等構(gòu)成要素，通過對這些要素進(jìn)行整合與排序，就創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)感受。

二、抽象雕塑藝術(shù)在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用

1、室內(nèi)公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代內(nèi)部空間抽象雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在對公共空間的展示上，通過抽象雕塑對人們活動的空間進(jìn)行裝飾，營造一種舒適的氛圍。比如大廳、廊道空間、餐飲空間等多種公共空間的展示。在室內(nèi)空間抽象雕塑的營造中，主要的目的在于使人們參與到室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)之中。也就是說，在室內(nèi)公共空間的抽象藝術(shù)設(shè)計要與環(huán)境完美的結(jié)合，突出環(huán)境的特色。比如在某一書展中的抽象雕塑設(shè)計，無論是展臺還是墻壁，都布置了白色的立方體，簡單的線條、簡單的形體，恰好構(gòu)建出了純白簡介，安靜沉穩(wěn)的“心理真實”，人們馬上就進(jìn)入了書展的藝術(shù)氛圍。再比如在thinkinghouse的設(shè)計中，作者運(yùn)用多種的幾何造型，獨(dú)特、簡介的抽象雕塑結(jié)構(gòu)，與冷色的燈光和暖色的地板相搭配，創(chuàng)造出了獨(dú)特活潑的藝術(shù)效果，切合主題。

2、室外公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

室外公共藝術(shù)中的抽象雕塑藝術(shù)要反應(yīng)當(dāng)代的時代面貌和精神，并與建筑、設(shè)施、環(huán)境等相融合，但是要突出的表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒。這就要求抽象雕塑作品要秉承時間與空間相聯(lián)系的觀念，把點(diǎn)、線、面、色彩、肌理相互聯(lián)系，組成藝術(shù)家的思維和激情，著重展現(xiàn)視覺的流動性。城市公共空間中的抽象雕塑要以基本的構(gòu)成元素表達(dá)事物的內(nèi)涵。總體來說，城市公共藝術(shù)中的首先藝術(shù)可以分為兩大類，一種是對自然客體的提煉、概括和展現(xiàn)，要抽取最具生命力和精神內(nèi)涵的自然物象，形成對這一物象更高層此的認(rèn)識和理解。比如作品永恒；另一種是以簡單的結(jié)合形狀作為純形式的形體語言，以構(gòu)建的方式創(chuàng)造空間造型。這一類型展現(xiàn)的是對人們理性的思考，情感方面的表達(dá)較弱，具有強(qiáng)大的張力和動感。

3、抽象雕像藝術(shù)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)前隨著人文精神的提高以及科技的發(fā)展，兩者的結(jié)合出現(xiàn)了以下幾種特征。首先，體現(xiàn)人性化的特征，注重工具性和實用性，不再只是簡單的純藝術(shù)；其次，突出個性化，人們的雕刻師的主觀感受和想法得到了極大的體現(xiàn)，不同的理念和想法使公共藝術(shù)中的抽象雕塑獨(dú)具魅力；最后，抽象化程度不斷的加深，提倡簡約、簡化卻不平凡的設(shè)計理念。

三、結(jié)語

雕塑公共藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市雕塑；互動性；公眾

1公共藝術(shù)的相關(guān)闡釋

（1）公共藝術(shù)的概念。公共藝術(shù)是以人為價值核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，是市民文化的一種集中體現(xiàn)。

（2）公共藝術(shù)的主要特點(diǎn)。公共藝術(shù)具有很多特點(diǎn)：公共性，參與性，互動性，過程性，多樣性，問題性，觀念性，地域性，強(qiáng)制性，通俗性，綜合性。其中最主要的特點(diǎn)是：公眾的參與性：公共藝術(shù)作為設(shè)置于城市公共空間的藝術(shù)，具有與公眾產(chǎn)生交流互動的性質(zhì)，注重公眾對作品的參與性和可及性，公眾從被動的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膮⑴c和介入，從而增添了公共藝術(shù)的生氣與活力。公共藝術(shù)作品的公共性：公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最主要的特征在于它的公共性。

互動性：公共藝術(shù)從字面上就有“平民化”傾向，也提示了作品需要被廣泛關(guān)注的社會效應(yīng)，以及公民參與的含義。而本文就是針對城市雕塑的互動性展開一系列論述。

2城市雕塑的相關(guān)闡釋

（1）城市雕塑的定義及功能。城市雕塑，指設(shè)置在城市公共空間中的雕塑作品，也稱之為“公共雕塑”或“環(huán)境雕塑”。城市雕塑的范圍具有廣義性，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的雕塑概念，涉及了相關(guān)的以空間造型為特征的一些藝術(shù)形式，如建筑、景觀、裝置等，是作為存在于公共環(huán)境之中的公共藝術(shù)品。城市雕塑不僅起著藝術(shù)性的點(diǎn)綴作用，也代表著一個城市的品位和精神風(fēng)貌，成為城市建筑和環(huán)境不可缺少的一部分。它從實體趨向于空間，由此改變了自身與環(huán)境和人的關(guān)系，使公眾真正融入到一種輕松愉悅的空間環(huán)境中，對緩解人在快節(jié)奏生活下的緊張、疲憊與寂寞感有極大的幫助。

（2）國內(nèi)外城市雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀。國外城市雕塑在近代獲得了迅猛發(fā)展，無論是藝術(shù)水平還是規(guī)劃與建設(shè)都取得了驕人成就，出現(xiàn)了不少世界知名的藝術(shù)家和雕塑作品，如新加坡的《魚尾獅》、哥本哈根的《美人魚》等。我國城市雕塑在改革開放的三十多年來得到了高度的繁榮和發(fā)展，在80年代中后期，城市雕塑在我國許多城市的建設(shè)中得以重視，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品。如北京市王府井步行街上的《祥子拉車》、《童趣》、《彈弦子》，長安大戲院前的《京劇五彩臉譜》等作品。

3互動性的相關(guān)闡釋

（1）互動性的主體――人。公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，主要的服務(wù)對象是人，讓置身于某個公共空間的人通過各種視覺造型、聲音、材質(zhì)、空間甚至?xí)r間等元素獲得全方位的感官體驗，其價值在于能夠滿足人的審美需要。對于城市雕塑來講，參與互動的主體是人，即藝術(shù)家（設(shè)計者）與公眾（欣賞者）。人對藝術(shù)作品的欣賞和接受，并不是一個被動的過程，人以藝術(shù)作品為審美和使用的對象，通過審美感知、想象、聯(lián)想、體驗、解等欣賞性活動對藝術(shù)作品在形象體系加以復(fù)現(xiàn)和補(bǔ)充，對藝術(shù)作品的審美意蘊(yùn)進(jìn)行發(fā)掘和拓展。

（2）互動性的客體――作品與環(huán)境。城市雕塑一方面受所處環(huán)境的制約，在題材、尺度、風(fēng)格上要考慮特定的環(huán)境因素，并與之相適應(yīng)，融為一體；另一方面，它會影響周圍的環(huán)境，提高它們的文化品味和風(fēng)格，改善環(huán)境的現(xiàn)有品質(zhì)。城市雕塑作為一種具有公共形象功能的藝術(shù)品，代表了區(qū)域和功能上的特征，傳達(dá)了區(qū)域或環(huán)境的信息。它周邊的建筑形態(tài)、交通狀況、功能用途、空間性質(zhì)等都會對雕塑作品的內(nèi)容和形式產(chǎn)生影響，雕塑本身的位置、色彩、體量、尺度等都要與所在自然、人工環(huán)境相協(xié)調(diào)。

（3）互動性的體現(xiàn)。公共藝術(shù)主要包含三個方面，即藝術(shù)作品、人（設(shè)計者、使用者）和所處的環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境、人工環(huán)境），構(gòu)成了人與作品、人與環(huán)境、環(huán)境與作品之間的互動關(guān)系。城市雕塑的互動性主要體現(xiàn)在：人與雕塑作品的互動。城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，具有與公眾產(chǎn)生親和而積極對話的品性，從而淡化公眾與藝術(shù)作品之間的主客體關(guān)系。雕塑作品往往表達(dá)藝術(shù)家的情感，并通過它與公眾在思想上產(chǎn)生共鳴，得到精神和審美上的滿足。雕塑作品與環(huán)境的互動。雕塑被放置在城市的公共空間中，就要與周邊的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，建筑、綠地、道路、水體等，都會或多或少的對雕塑產(chǎn)生影響。城市雕塑承擔(dān)著創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、人性化城市公共環(huán)境空間的任務(wù)。人與環(huán)境的互動。城市公共空間主要是為人們營造一個良好的生活、休閑、娛樂的環(huán)境，創(chuàng)造出物質(zhì)、精神特性上與人相通的環(huán)境?？臻g環(huán)境應(yīng)當(dāng)滿足人們在生理上、心理上的各種需求，為了打造現(xiàn)代的空間環(huán)境，應(yīng)結(jié)合人的生活習(xí)性、審美心理、行為特點(diǎn)等因素，并在雕塑作品的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

（4）互動性的相關(guān)因素。親和力：放置于城市公共空間的雕塑作品所面對的是社會大眾，與公眾形成緊密的交流與溝通需要先得到大家的認(rèn)同和喜愛。城市雕塑在表現(xiàn)形式上，題材崇尚自然，貼近普通民眾，不再是過去的那種以宏大、莊嚴(yán)、神圣為基調(diào)的設(shè)計創(chuàng)作，而是生活化的、通俗的、近距離的創(chuàng)作風(fēng)格；在內(nèi)容表現(xiàn)上，也不再是刻意追求表現(xiàn)對象的理想性、典型性，作品顯得平易近人，強(qiáng)調(diào)真實的反映大眾的生存狀態(tài)和社會生活的原生狀態(tài)。趣味性：就是要讓觀者接受由觀賞作品的趣味性帶來的心理愉悅，感受到趣味的美感，并在愉悅中深刻領(lǐng)悟到作品所要表達(dá)的意義與價值。功能性：公共藝術(shù)除了具有審美功能以外，還兼有實用的功能，特別是公共藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，提倡藝術(shù)的生活化，生活的藝術(shù)化，許多藝術(shù)作品本身就是服務(wù)于公眾的生活設(shè)施和物品。燈具、坐具、廢物箱、指示牌等以雕塑化的藝術(shù)形式進(jìn)行設(shè)計，讓人們在欣賞它的同時，也能得到實用的功能。

4結(jié)論

富有活力的城市公共空間和城市雕塑作品是承載人們行為方式的重要場所和媒介，相關(guān)信息通過人的視覺、聽覺、觸覺等感官感知后，使人得到對空間形態(tài)和環(huán)境的全面認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生包括人與作品、人與環(huán)境、人與人之間的行為互動。反過來，人們又深刻影響和改變公共藝術(shù)的形式，使藝術(shù)作品能更好的融入整體環(huán)境，與環(huán)境形成一種相得益彰的互動關(guān)系。正是在這相互影響和改變的關(guān)系中，人、公共藝術(shù)、環(huán)境三者共同進(jìn)步，現(xiàn)代城市也就成為一種良性互動、富有創(chuàng)造活力的多元綜合體。

公共景觀雕塑作品在注重藝術(shù)性的同時，更應(yīng)注重與公眾的互動性，增加本身的參與性與創(chuàng)造性，讓公眾更自覺自愿地參與到藝術(shù)中來，與藝術(shù)有更直接的溝通， 進(jìn)一步加強(qiáng)人與人、人與環(huán)境的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1] 翁劍青.城市公共藝術(shù)――一種與公共社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004.

[2] 艾永生.試論城市雕塑與環(huán)境的和諧[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2007（3）：3840.

[3] 鮑詩度，王淮梁，黃更.城市公共藝術(shù)景觀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[4] 林峰.環(huán)境空間中的城市雕塑[J].上海交通大學(xué)學(xué)報，2000（3）：101103.

雕塑公共藝術(shù)范文第3篇

坐落在靈山秀水中的一府六縣之徽州大地，有著數(shù)不勝數(shù)的極為珍貴的古代文化遺存：古村落、古祠堂、古民居、古牌坊、古園林，古三雕等等，真是櫛比鱗次、美輪美奐，令人目不暇接！其中最能吸引人注目和最能引發(fā)探其究竟的是那一座座的徽州古牌坊。它們看似建筑，有的單一而立，有的成組橫列，而有的前后比肩而去地坐落在村口或道路橋梁的入口處。它們有著極具審美意味的整體造型，無論或大或小，其精美的雕刻藝術(shù)，建筑般的架構(gòu)，眾多的數(shù)量規(guī)模，都無不分明地承載著無數(shù)徽州人的精神寄托。以其獨(dú)特的風(fēng)采，一種迥然有別于我們所能看到的中國許多地方的古牌坊，顯示出獨(dú)有的藝術(shù)個性。被稱為徽州古建筑“三絕”之一的古牌坊，在中國古代建筑史中似乎已被定性為一種古代建筑形式，但筆者認(rèn)以為，徽州的古牌坊，就其藝術(shù)的空間造型、人文精神的承載與紀(jì)念和審美功能的純粹性等方面的獨(dú)特藝術(shù)屬性而言，和以實用功能為目的的古建筑形式的定性是根本不同的。它早已不是一種單純的古代建筑形式，它其實早就成為一座座美麗而神秘的立體雕塑，一座座聳立于徽州大地上的極為獨(dú)特的公共藝術(shù)作品，更已成為徽文化的一種重要象征物，一種博大精深的徽州人文精神的重要承載體和公共藝術(shù)環(huán)境中象征千百年的中華文明、人文精神的不朽的紀(jì)念碑。

雕塑和建筑都是人工制作的、占有立體空間和有形的由不同物質(zhì)組成的物體，而二者不同的是，建筑強(qiáng)調(diào)的是遮風(fēng)避雨、居住、集會等實用功能。隨著文明進(jìn)程的發(fā)展而注入其更多的美學(xué)概念，將藝術(shù)的造型功能如雕刻、繪畫等運(yùn)用并裝飾其中，但是實用性依然是建筑的最本質(zhì)的功能。而雕塑所要表達(dá)的則是精神層面的更具有象征和審美意義的藝術(shù)造型。在遠(yuǎn)古的石器時代，人們在古人類群居的遺址中發(fā)現(xiàn)的具有一定造型的實用工具，如石刀、石斧等，其造型雖已有了最初的審美和雕塑的空間感，但因其造型的目的仍然是建立在日常生活中的實用功能上，因而這些工具還不能算是真正意義的藝術(shù)雕塑。但實物功能的變化，其自身屬性也會隨之發(fā)生變化。當(dāng)古人將這些實用工具的簡單制作變成裝飾用的配飾創(chuàng)作時，就轉(zhuǎn)變成具有審美意義的雕塑藝術(shù)品了。而將這些裝飾物轉(zhuǎn)變成具有象征意義和精神信仰的物體時，或?qū)⑵浞糯蟛⒅糜诠部臻g用來作為震懾或朝拜的象征物時，同樣的造型，因其功能和體量空間的轉(zhuǎn)變，這些裝飾物自然地變?yōu)榧o(jì)念碑式的公共雕塑藝術(shù)。

這里說到古代實用性的泛雕塑轉(zhuǎn)變成真正意義上的雕塑的歷史進(jìn)程，目的正在于從雕塑藝術(shù)發(fā)展規(guī)律角度來探討作為古代建筑代表之一的牌坊，特別是徽州牌坊的藝術(shù)學(xué)定位定性，個人認(rèn)為徽州牌坊早已不僅是作為中國古代的一種建筑樣式而存在，它們在歷經(jīng)千百年的歷史和文化演變中早已逐漸從實用功能產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成一種具有強(qiáng)烈象征性和藝術(shù)審美意義的雕塑作品，一種古人精神領(lǐng)域中的信仰與崇拜的公共紀(jì)念碑；而這種由實用功能轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d人文精神的極有意味和純粹性的公共紀(jì)念雕塑，更進(jìn)而演變成一種極具強(qiáng)烈人文精神和崇高藝術(shù)價值的公共藝術(shù)作品。所以古徽牌坊不僅在中國古代建筑史上而且在中國古代雕塑史上都具有十分重要而崇高的地位。它實在是徽州人對中華文明的一大貢獻(xiàn)，是徽文化中古代封建宗法制和程朱理學(xué)在人們精神文化中所起到的至高無上所獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

眾所周知，徽州的牌坊傳承于北方的牌樓，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期街坊和村落中的“門”，被稱為“衡門”，它前身可能是由望柱等造型象征物演變而來。特別是漢代闕，在中國建筑史中被稱為奇特的“門”，而這種闕是遙遙矗立在宮殿、城池或陵寢的入口或孑然獨(dú)立于其他建筑之外，靜而威嚴(yán)地立于遠(yuǎn)古的大地上。此時的闕，已從院落中剝離而來，建筑的實用性不再重要，象征意義和雕塑符號化的意義則是其成為公共藝術(shù)標(biāo)志。由于中國建筑是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心，高大的木質(zhì)闕早已不復(fù)存在，我們可從眾多的陵墓遺存中找到石質(zhì)闕，如四川雅安高頤墓闕，它有著深厚而莊嚴(yán)的立體空間，雕刻精湛，從整體上看，門的實用性已經(jīng)消失，更多的是其莊重、威嚴(yán)和靜穆的永恒性，是一種精神上的象征物和典型的標(biāo)志性紀(jì)念雕塑，而闕矗立在公共空間中，自然成為公共環(huán)境中的藝術(shù)品則是不爭的事實了。

由于這些闕或門樓的設(shè)計，并不是針對歷史上的大事件或歷朝重大戰(zhàn)爭戰(zhàn)役等而進(jìn)行專門設(shè)計和雕刻的（陵墓除外），雖然標(biāo)志性強(qiáng)，但個性化紀(jì)念性不足。到了隋唐時期，這種門樓又演變成新式的牌坊，被稱為烏頭門或欞星門，“欞星”取自古代天文學(xué)上的“文星”，意為天下文人學(xué)士集學(xué)于此。中國的夫子廟（文廟）與曲阜孔廟中的第一道大門都叫欞星門，既然是文人學(xué)士集學(xué)之地，也是用來祭祀天地的門的造型，這時的門已從漢唐時的標(biāo)志性通用建筑到開始賦予其某種特定的象征意義，但依然沒有真正作為象征意義紀(jì)念碑的象征意義而存在。那時的牌坊的設(shè)立有嚴(yán)格的的等級制度。按《唐六典》規(guī)定，六品以上官員府邸，才允許建立“烏頭門”。宋代時稱其為“閥閱”，已有了旌表門第的意思。這表明，要想建立這樣的標(biāo)志物，是有門檻的，這種標(biāo)志物已成為一種達(dá)官貴人用來彰顯門第的一種公共標(biāo)志物，這與漢代闕用在城池宮殿、陵墓的入口處時的意義已有了很大的不同，漢時的闕不僅是漢代城池、宮廷及皇陵的標(biāo)志物，也是大漢的威嚴(yán)與皇權(quán)的象征，個人是沒有權(quán)利享用的。唐之后的牌坊，由于賦予了其更多的象征意義，隨著社會制度及文化的變化發(fā)展，牌坊不再只是皇權(quán)的唯一象征標(biāo)志，也可以是具有一定門第規(guī)定中的官宦人家和商賈儒士的特定象征性標(biāo)志物。此時牌坊的“公共性”，已因更多的人們參與其中而得到加強(qiáng)，為明清時期的牌坊的發(fā)展興盛奠定了基礎(chǔ)。我們知道，牌坊的原型是門，唐代城池的特定建筑布局“里坊”，組成了眾多的“坊門”，門的實用性又再次加強(qiáng)，至宋代，由于坊不再適合城市生活的需要，被逐漸廢除，而坊門的建筑形式卻遺留下來。到了明清時期，牌樓成了不可或缺的城市街景。同時門的功能性已經(jīng)消失，而在象征性、標(biāo)志性上得到了加強(qiáng)，造型上則更加多樣，同時形成了南北差異。北方牌樓高大、簡約，注重油彩的描繪，南方牌坊則更加靈秀、精致，特別是徽州牌坊在造型、立體空間的組合、雕刻上更注重藝術(shù)性、象征性，演變成為具有中國傳統(tǒng)文化象征意義和雕塑藝術(shù)意義的公共藝術(shù)紀(jì)念碑。

雕塑公共藝術(shù)范文第4篇

一、會議基本情況

會議分主題發(fā)言和學(xué)術(shù)報告兩個階段進(jìn)行。第一階段首先由北京城雕建管辦副主任王希希通報了《北京“十二五”城市公共環(huán)境藝術(shù)(城市雕塑)發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《規(guī)劃綱要》)的具體內(nèi)容和2012年度工作要點(diǎn)；隨后，東城區(qū)規(guī)劃分局局長宋志紅、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系副主任董書兵、軌道交通建設(shè)管理公司副總經(jīng)理陳曦等三位同志進(jìn)行了城市雕塑和公共環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃建設(shè)經(jīng)驗交流的大會發(fā)言。第二階段由北京城雕建管辦主任于化云主持，中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計學(xué)院副院長王中、北京城市規(guī)劃設(shè)計院李濤兩位專家圍繞城市公共環(huán)境藝術(shù)的規(guī)劃和設(shè)計做了精彩的學(xué)術(shù)報告。

二、黃艷主任對北京城市公共環(huán)境藝術(shù)與城市雕塑工作提出要求。

黃艷主任對近幾年北京城市雕塑建設(shè)管理工作以及本次會議的組織形式進(jìn)行了充分肯定，并對下一步城市公共環(huán)境藝術(shù)和城市雕塑工作，提出了以下具體要求：

1　充分認(rèn)識城市公共環(huán)境藝術(shù)工作的重要性。

近幾年來，結(jié)合奧運(yùn)契機(jī)，首都的城市公共環(huán)境藝術(shù)與城市雕塑發(fā)展無論在雕塑數(shù)量、行業(yè)隊伍、平臺建設(shè)方面，還是對工作本身的認(rèn)識范圍、高度和深度方面，都具有較強(qiáng)的優(yōu)勢，走在了全國前列。十七屆六中全會明確提出了文化大發(fā)展大繁榮，并要求進(jìn)一步發(fā)揮首都全國文化中心的示范作用。面對新形勢、新要求，我們要冷靜、適度，用科學(xué)的態(tài)度找準(zhǔn)定位，充分認(rèn)識城市公共環(huán)境藝術(shù)工作的重要性。在實際工作中，要以過去城市雕塑的單一模式為基礎(chǔ)，向更為綜合的城市公共環(huán)境藝術(shù)拓展，多方位、成系統(tǒng)的對城市公共空間的環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行管理。

2　切實推進(jìn)《規(guī)劃綱要》實施。

城市公共空間的營造和管理，需要通過規(guī)劃、管理、政策法規(guī)等手段，進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。各相關(guān)部門要從精細(xì)化管理著手，全面貫徹落實《規(guī)劃綱要》，推動城市公共環(huán)境藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

各規(guī)劃分局要依據(jù)《規(guī)劃綱要》，根據(jù)區(qū)縣實際情況和工作重點(diǎn)，對城市公共空間進(jìn)行細(xì)化分類，有針對性地指導(dǎo)不同類型公共空間的藝術(shù)品規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)；結(jié)合各功能區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，探索新公共空間的營造方式和方法。

功能區(qū)是具有特殊功能的城市地區(qū)，相關(guān)功能區(qū)管委會要依據(jù)《規(guī)劃綱要》，結(jié)合自身發(fā)展需要，加強(qiáng)對城市公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的重視，建立統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)籌考慮、同步實施的理念，推進(jìn)高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃、高水平設(shè)計和高品質(zhì)建設(shè)。

3　關(guān)注實效，以實事為抓手，全面推動城市公共環(huán)境藝術(shù)工作。

①搭建規(guī)劃體系。與城市空間布局相結(jié)合，與城市規(guī)劃體系相對應(yīng)，對重點(diǎn)功能區(qū)、重要公共場所等城市公共空間，分區(qū)、分類、分項指導(dǎo)，確保城市公共環(huán)境藝術(shù)與城市空間布局相結(jié)合，有序、高品質(zhì)、各具特色的規(guī)劃建設(shè)。

②加強(qiáng)重要題材的研究和建設(shè)。與年度重點(diǎn)工作相結(jié)合，加大力量深入研究，運(yùn)用城市雕塑等藝術(shù)手段深刻解讀和踐行“北京精神”，組織高水平、有針對性的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)，新建一批具有良好社會影響力的、高品質(zhì)的公共環(huán)境藝術(shù)精品。

③組織討論，營造氛圍。組織開展專題研討，討論什么是先進(jìn)文化，什么是人文北京，什么是北京精神，在爭論、駁斥和共享的過程中推進(jìn)城市文化和城市公共環(huán)境藝術(shù)發(fā)展。

雕塑公共藝術(shù)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]雕塑藝術(shù) 城市公園 發(fā)展 應(yīng)用

中圖分類號：T552.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）10-0215-01

前言

在城市公園的發(fā)展中，雕塑建筑的地位逐漸加重，人們對雕塑的造型、材料以及雕塑所表現(xiàn)的意義逐步重視，人們?nèi)コ鞘泄珗@放松心情，享受自然，而在城市公園雕塑聚集地，人們可以靜靜感受著雕塑中的文化精髓，所以在城市公園中，雕塑會留給人們深刻的印象，雕塑藝術(shù)對公園的發(fā)展起著重要的作用。

一、雕塑的分類

1.1 按基本形式分類

雕塑是一種造型藝術(shù)，按照基本形式，可以分為圓雕和浮雕兩種，圓雕具有強(qiáng)烈的空間感，可以多層次、多角度的表現(xiàn)刻畫的主題，人們可以從多角度進(jìn)行觀賞，去感受雕塑中的美感。而浮雕僅限于正面觀賞，浮雕主要依附于平面、斜面，通過光的照射，浮雕可以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

1.2 按照藝術(shù)手法分類

按照藝術(shù)手法，雕塑可以分為具體雕塑、意象雕塑以及抽象雕塑，具體雕塑是對現(xiàn)實生活中的事物的具體反映，具體雕塑很直接的表現(xiàn)出作家的思想感情，比較直觀形象，容易被人接受。抽象雕塑則是根據(jù)藝術(shù)家的主觀想法，用點(diǎn)或線等造型元素進(jìn)行組合，形成一定的視覺形象，表現(xiàn)出一定的美感，抽象雕塑表現(xiàn)的思想比較深刻，其造型內(nèi)在結(jié)構(gòu)與要表現(xiàn)的事物本質(zhì)值得人深思、回味。而意向雕像則根據(jù)藝術(shù)家的思想感情和意念創(chuàng)作的作品，藝術(shù)家通過對事物進(jìn)行變形、簡化、夸張從而表現(xiàn)出感情特征，充分的發(fā)揮出了藝術(shù)家的創(chuàng)作性與想象力。

1.3 按材料分類

按照材料雕塑可以分為：石雕、木雕、骨雕、根雕等，根據(jù)不同的材料可以進(jìn)行不同的雕刻，在雕刻原料上通過色彩、質(zhì)感表現(xiàn)出雕刻的主題。同時雕塑也可以分為紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑、園林雕塑等。

二、城市公園雕塑的塑造特色

2.1 地域文化的營建

城市是文化的集中表現(xiàn)，人們在城市公園鍛煉放松，城市公園中的雕塑群，可以讓人們感受到濃烈的文化氣息，使自身的心靈得到凈化，豐富了人們的精神文化生活，城市公園的雕塑群可以以城市的文化特色為主題進(jìn)行營建，通過雕塑群讓人們了解城市的文化與歷史，可以將城市的歷史用文字雕刻出來，展現(xiàn)給人們，使人們在游覽觀賞的同時可以豐富自己的知識。

2.2 特色的文化傳承

在城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對城市的特色文化已然逐漸忘卻，對城市的歷史也不夠了解，城市公園是城市文化傳承的重要地點(diǎn)，所以在城市公園的雕塑群中，要體現(xiàn)出本城市的文化特色，以雕塑為載體，將城市的文化歷史展現(xiàn)出來，可以用生動優(yōu)美的詩歌來吸引人們的目光，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，使人們對城市的歷史文化有著深刻認(rèn)識。

2.3 人與自然的融合

城市公園優(yōu)美的自然景觀能帶給人們心曠神怡的感受，促進(jìn)人們身心的健康發(fā)展，在進(jìn)行雕塑的建造時，要注意周圍的環(huán)境特色，要與周圍的景物能夠和諧的融合在一起，給人們完美統(tǒng)一的感覺，將城市文化雕塑融入到自然景觀中，使人們感受自然的同時，也體會到文化的氣息，接受文化的熏陶。

三、雕塑藝術(shù)在公園建設(shè)發(fā)展中的問題及建議

3.1 存在的問題

①解說系統(tǒng)不完善，城市公園中，雕塑藝術(shù)雖然體現(xiàn)了豐富的地域文化，但是有些雕塑卻沒有很明確的進(jìn)行解說，導(dǎo)致了人們不知道雕塑的意義，無法很好的理解其中的文化韻味，只能觀察雕塑的表面，卻不知道雕塑的本質(zhì)；②公園私密空間少，在城市公園的建造中，由于建造了大量的景觀與人性化設(shè)施，導(dǎo)致了公園的私密空間較少，休息地等私密交往空間比較缺乏；③雕塑無法與日常生活相融合，在城市公園中，雕塑藝術(shù)表現(xiàn)了城市的文化與歷史，但卻很少有能表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹牡袼?，缺乏與日常生活融合的能力，單純的展現(xiàn)城市文化的雕塑藝術(shù)是不能長久被人們接受的。

3.2 建議

①增設(shè)解說牌，在城市公園的雕塑下增設(shè)解說牌，對雕塑表現(xiàn)的意義進(jìn)行全面的解釋，使人們能夠明確的了解雕塑，另外解說牌的設(shè)計要與周圍的環(huán)境相符合，可以很好的融入到自然之中，便于人們的觀賞；②增加私密空間，在城市公園中，增加私密空間的建造，增加人們休息的地點(diǎn)，使老人與小孩有可以活動的范圍，使人們在公園中有更多的選擇，在享受大自然的同時，可以體會雕塑文化的氣息，升華自己的心靈；③建造符合人們?nèi)粘Ｉ畹牡袼?，在城市公園的建造中，要建造一些與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的雕塑，使人們可以聯(lián)系到日常生活，認(rèn)同雕塑藝術(shù)，可以很好的體會雕塑文化，有利于文化的傳播，滿足人們的精神文化生活。

四、結(jié)語

在社會的不斷發(fā)展下，人們的精神文化需求不斷提高，人們在城市公園中放松自己的心靈，感受大自然，同時通過雕塑藝術(shù)來豐富自己的文化底蘊(yùn)，所以雕塑藝術(shù)對城市公園的發(fā)展起著很大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉去病.城市雕塑[M].安徽科學(xué)技術(shù)出版社.2010（2）.