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本文作者：郭正堯作者單位：潯中鵬都瓷廠

泥料與人性并重的陶瓷雕塑，是自然因素與人文因素的有機(jī)結(jié)合

泥土與人類(lèi)有著休戚相關(guān)的緊密關(guān)系，尤其農(nóng)耕業(yè)時(shí)代，人類(lèi)更加依靠泥土的恩賜，才得以生息。這便是自然因素對(duì)人文發(fā)展的必然選擇。泥土對(duì)人類(lèi)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的，是在陶器時(shí)代人們利用黏土進(jìn)行造物，那是一個(gè)人性與泥性交融的時(shí)代，也是人性與泥性對(duì)話的肇始。隨后，盡管泥土的作用部分被其他物質(zhì)所替代，但是，它所衍生出的文化脈絡(luò)卻從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。陶瓷文化的不斷發(fā)展與進(jìn)步，是在陶器時(shí)代和石器時(shí)代積累下來(lái)的技術(shù)的發(fā)展并被應(yīng)用的結(jié)果。人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地保留了“塑”和“雕”的技術(shù)，使它們成為傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)的基本技術(shù)之一。陶瓷雕塑便是這兩種技術(shù)緊密結(jié)合，配套使用的結(jié)果。瓷器發(fā)明及其被廣泛利用之后，人感悟泥土魅力更加深入一步，中國(guó)古代的先民們不僅能夠利用泥土進(jìn)行各種造型，或?qū)嶒?yàn)，或?qū)嵺`，或創(chuàng)造人間奇跡。如果說(shuō)宋代人充分領(lǐng)悟了泥土的魅力的話，那么，明代人將自己的創(chuàng)造意識(shí)更多地注入泥土之中，成就了泥土和人緊密交融的陶瓷文明成果。除去官窯所控制的陶瓷生產(chǎn)之外，民窯生產(chǎn)得到迅速發(fā)展和壯大。明代佛教文化世俗化十分鮮明，人們不僅和佛進(jìn)行了卓有成效的心理對(duì)話，也將泥土融合在其中，形成了三者的有機(jī)統(tǒng)一。在德化窯，陶瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了前所未有的變革。此時(shí)，不僅白瓷材料達(dá)到歷史上的極致，就造型及其文化內(nèi)涵都達(dá)到空前豐富的高度。瓷塑工藝表現(xiàn)了前所未有的技術(shù)總合，并將技術(shù)與泥土的屬性巧妙結(jié)合起來(lái)，那就是明代德化窯的綜合性八字技法，即“捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修”技法。事實(shí)上，這些技法都是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型的基本技術(shù)之不斷積累的結(jié)果。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，人們就開(kāi)始徒手捏制陶器，后來(lái)，出現(xiàn)了慢輪并結(jié)合手工的制作方法。就是這樣，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，民間陶瓷制作不斷將陶瓷造型難度拋在身后，并為審美創(chuàng)造了惟妙惟肖的形象。陶瓷雕塑是陶瓷歷史上較為典型的造型之一，它是泥料與人性緊密結(jié)合而生成的人文主義文化結(jié)果。

制作工藝與“人情冷暖”，成為德化窯傳統(tǒng)陶瓷雕塑的意識(shí)支撐

陶瓷制作工藝是長(zhǎng)期以來(lái)人們利用自身對(duì)陶瓷材料性能的有效把握，并達(dá)到造型目的的手段的提煉和積累，其中，它所蘊(yùn)涵的人情和意識(shí)是難以用言辭表白的。與此同時(shí)，在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，任何人都不能將它分成彼此。然而，隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展與各地利用生產(chǎn)技術(shù)為生產(chǎn)和生活服務(wù)水平不平衡性的彰顯，陶瓷造型及其制作工藝和人文情感都不盡相同。這是地區(qū)間民間美術(shù)的重要區(qū)別之一，也是地區(qū)間民間文化審美的重要特征之一。在德化窯陶瓷生產(chǎn)的歷史上，反映造型與文化內(nèi)涵，以及人性的制作手段也具有鮮明的地方性特色。前文提到德化窯在明代基本成熟的瓷塑基本技法，它是以當(dāng)時(shí)陶瓷材料及其性能為依據(jù)的，并反映人對(duì)材料認(rèn)識(shí)及把握的能力，以及反映人對(duì)陶瓷展示文化內(nèi)容的一種獨(dú)特的造型手段。這種造型手段所塑造的造型形象是人們對(duì)當(dāng)時(shí)文化理解的一種具體化形式，不僅蘊(yùn)涵了制作技術(shù)水平和工藝技巧，也凝聚了人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)、理解，與應(yīng)用的結(jié)果。人們有意識(shí)地將人的悟性和瓷土結(jié)合起來(lái)，并于其中滲透了人情冷暖。例如，何朝宗所塑造的觀音造型形象，不僅傾注心血與泥性的結(jié)合，而且在技術(shù)推敲，以及創(chuàng)作者對(duì)佛教形象的理解交融在一起，形成一種地方性的造物形象。長(zhǎng)期以來(lái)，德化窯保留并發(fā)展了這種傳統(tǒng)，尤其重要的是，它成為該地區(qū)一種精神支柱———它不僅支撐著德化陶瓷雕塑的發(fā)展，也支撐著人們的文化審美，甚至支撐著人們的物質(zhì)創(chuàng)造意識(shí)與經(jīng)濟(jì)文化生活?，F(xiàn)在，人們不僅將傳統(tǒng)雕塑作為一種文化產(chǎn)業(yè)，而且，還將之看成一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，21世紀(jì)初年，德化陶瓷工藝美術(shù)師蘇清河申請(qǐng)德化傳統(tǒng)瓷塑非物質(zhì)文化繼承人成功，標(biāo)志著德化傳統(tǒng)陶瓷雕塑的文化價(jià)值的確立。在現(xiàn)代陶瓷發(fā)展中，德化產(chǎn)區(qū)雖然適合了陶瓷文化多元性的歷史潮流，但是，傳統(tǒng)民間工藝仍然起重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)泥土的屬性的了解和把握深深地影響著人們的生產(chǎn)和生活實(shí)際，這種文傳統(tǒng)文化的慣性不得不使人們認(rèn)識(shí)到，自然與人的默契是難于割舍的。總之，中國(guó)陶瓷文化博大精深的文化內(nèi)涵，就在于它源發(fā)于廣大的民眾中間，就在于它肇始于中國(guó)古老先民造物的開(kāi)端時(shí)刻。這在一定意義上早已奠定它的民間性本質(zhì)。作為地方性陶瓷審美的特征之一，它的落差，反映在人們不同的認(rèn)識(shí)與利用它為文化生活服務(wù)的水平之上。因此，德化陶瓷文化審美都不可能離開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)瓷土的感悟之情，離不開(kāi)人性與泥性的交融。