雕塑的藝術(shù)特色
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雕塑的藝術(shù)特色范文第1篇
一千多年前，佛教由印度傳入中國。最初傳入中國的是佛教的思想，因佛教文化源于古印度，傳人中原后佛教造像的形式與內(nèi)容大都呈現(xiàn)異域風(fēng)貌。兩晉南北朝社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，來自異域的佛教思想得到迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)的儒家等思想有了更大的交流，衍生了具有中國特色的佛教雕塑藝術(shù)，并有了飛躍般的發(fā)展。南北朝時(shí)的佛像雕塑，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)，佛像面部安詳柔和，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩，甚至還帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。佛像雕塑家戴逵的出現(xiàn)標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)具有民族特色，不在是單純異國佛教文化，不再屬于印度的佛教雕塑文化，而是從此走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。這一時(shí)期也是可以說成是中國佛教雕塑藝術(shù)的形成。這一時(shí)期的佛教雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征。北魏代表東臨淄龍泉寺內(nèi)的佛像神態(tài)寧靜，身姿飄逸，高貴典雅，充分體現(xiàn)出北魏后期佛造像雕刻追求神韻與風(fēng)雅的藝術(shù)特征，莊重厚實(shí)的質(zhì)感反映了北魏少數(shù)民族的社會(huì)政治、宗教和石雕藝術(shù)史以及山東經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展等，
二、中國特色佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展
唐代貞觀之治給社會(huì)帶來了穩(wěn)定和平，繁榮昌盛。絲綢之路促進(jìn)了印度佛教文化與我國傳統(tǒng)文化的融合，讓中國佛教雕塑藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。唐代可以說是佛教造像的黃金時(shí)代，經(jīng)過魏晉時(shí)期的消化和吸收，外來的佛造像樣式已極為完美、不露生硬痕跡地與中國傳統(tǒng)雕塑相結(jié)合，創(chuàng)造出極為成熟典雅的佛像樣式。佛像面相飽滿，頭部為螺型或水波式發(fā)型，肉髻相對于隋代較為高聳，大耳下垂，神采穩(wěn)重而又不失慈祥;佛像身體比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，體態(tài)豐腴，豐滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實(shí)性較強(qiáng);體態(tài)天然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感;衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領(lǐng)下垂式，衣料質(zhì)感柔和輕薄;臺(tái)座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊;衣紋流利，下身衣褶懸搭于座前若臺(tái)布，具時(shí)期特征。這一時(shí)期佛像雕塑充分體現(xiàn)唐時(shí)民俗文化所具有的藝術(shù)特征。
三、中國特色佛教雕塑藝術(shù)的平民化
宋元朝時(shí)期，佛教造像受當(dāng)時(shí)理學(xué)的影響，宣傳佛家的禪觀思想，同時(shí)也宣揚(yáng)儒家的忠孝仁義思想，使造像成為儒佛糅合的產(chǎn)物。中國佛像雕塑藝術(shù)滲入了民間，更在民眾化、現(xiàn)實(shí)化，佛像所展現(xiàn)的也是現(xiàn)實(shí)人物的性格和情態(tài)。宋時(shí)盛行佛教密宗，佛教不再僅僅服務(wù)于統(tǒng)治階級、教化民眾，而是趁于平民化，因而所表現(xiàn)出的佛像也更為親和。如密宗佛教造像笑口彌勒的雕像最為著名，為一時(shí)代表。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著大批游人和朝拜者，給人以深刻的印象。自此后，中國佛教雕塑藝術(shù)不但更為平民化，而且其自印度帶來的宗教色彩也相對削弱，反而是中國民族特色的藝術(shù)性得到了增強(qiáng)。
四、結(jié)語
綜上所述，明萬歷以后，對內(nèi)禪、教、律等宗學(xué)說得到了進(jìn)一步對融合，對外受儒、釋、道三家的風(fēng)氣的影響。清初雖然朝廷對漢地佛教進(jìn)行了發(fā)展限制，但雍正主張佛道異用而同體，提供我國佛教各派更次得到進(jìn)一步融合。本土化的佛教思想深受士民大眾的信仰，并使中國佛教雕塑藝術(shù)也更具有特色，更為大眾化?？梢哉f中國佛教雕塑藝術(shù)經(jīng)過歷史的沉淀與發(fā)展，受益于我國開民兼容文化的影響，中國佛教雕塑藝術(shù)成了極具我國民族文化特色的雕塑藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
雕塑的藝術(shù)特色范文第2篇
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市公園；應(yīng)用研究
隨著現(xiàn)階段人們生活水平的提高，人們的知識水平以及審美意識正在不斷提高，這導(dǎo)致在日常生活中，人們追求的往往不僅僅是舒適，更注重的是對于生活內(nèi)涵的追求。在人們生活中，城市公園具有十分重要的作用，人們可以在此進(jìn)行休息、娛樂活動(dòng)的進(jìn)行，城市公園的所有設(shè)施均是為了人們的生活而提供服務(wù)。在這一過程中，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，不僅僅能夠進(jìn)一步美化城市公園，還能夠進(jìn)一步體現(xiàn)城市的特色以及內(nèi)涵，要重視這一方面的應(yīng)用。
一、雕塑作品的類型
1、以人物、動(dòng)物為主題
在城市公園設(shè)計(jì)過程中，雕塑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，往往都是以人物、動(dòng)物的形象出現(xiàn)。在進(jìn)行造型方面選擇中，主要選擇具有當(dāng)?shù)靥厣男蜗?。例如，在無錫太湖邊馬山秦履峰南側(cè)的小玲山地區(qū)，在這里有一座大佛，人們都稱之為靈山大佛。這一雕塑選擇的人物原型是青銅釋迦牟尼佛。這一雕塑高大雄偉，生動(dòng)形象，能夠較為全面的展現(xiàn)地方特色，被當(dāng)?shù)厝藗兯矏邸Ｔ谶M(jìn)行城市園林設(shè)計(jì)過程中，若是選擇動(dòng)物形象，則主要代表的是人們對于美好生活的愿望。例如，人們對于和平的向往，就使用鴿子的形象，要想不斷提高其設(shè)計(jì)水平，進(jìn)一步表達(dá)當(dāng)?shù)氐膯栴}特色，就要根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史、文化發(fā)展情況，選擇具有特殊意義的動(dòng)物進(jìn)行造型的選擇。
2、以植物為主題
以植物為主題的雕塑設(shè)計(jì)在整個(gè)城市公園中的應(yīng)用更具有相應(yīng)的實(shí)用性。從實(shí)用的角度上來說，以植物為主題的雕塑設(shè)計(jì)主要的造型為樹樁、樹干等，其主要作用是供人們進(jìn)行休息時(shí)用，若是欄桿也會(huì)起到早名的作用。其中，還有部分設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)用性原則，將垃圾桶設(shè)計(jì)成樹樁的形象，同時(shí)，這一種雕塑設(shè)計(jì)具有高度模仿的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)讓人們很難辨清這些雕塑是真是假，在增加城市公園情趣的同時(shí)，但又不缺乏實(shí)用性。
3、以抽象幾何為主題
在選擇這一類型的雕塑的過程中，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)從這些形象的內(nèi)涵、深層次角度進(jìn)行出發(fā)，主要體現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。人們對于這一類型的雕塑更具有一定的審美能力，這一設(shè)計(jì)往往存在飛速發(fā)展的現(xiàn)代城市中。
4、以山石為主題
在我國古代園林設(shè)計(jì)過程中，假山石的應(yīng)用技術(shù)高超，其造型獨(dú)特令人驚嘆，例如，蘇州園林中獅子林疊石、留園冠云峰等。因此，在現(xiàn)階段城市公園設(shè)計(jì)的過程中，也有相應(yīng)的雕塑設(shè)計(jì)師采用以山石為主題，與公園中相應(yīng)的景色相協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)成獨(dú)立的景觀，讓整個(gè)城市公園設(shè)計(jì)充滿一種古典的氣息，讓人們置身于山水之間，進(jìn)而營造出古風(fēng)古韻的氣息。
二、在城市公園中雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材以及表現(xiàn)形式
在進(jìn)行整體城市規(guī)劃中，進(jìn)行城市公園的設(shè)計(jì)對于豐富人們生活、改善人們生活環(huán)境、提高城市規(guī)劃水平具有關(guān)鍵作用。在人們生活中，公園可以作為一個(gè)進(jìn)行休閑活動(dòng)、社交的場所。在考慮到實(shí)用性的同時(shí)，還要同時(shí)城市文化的體現(xiàn)。
1、取材
從以上分類介紹分析，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材較為廣泛，這就意味著再設(shè)計(jì)過程中可以進(jìn)行廣泛的造型。同時(shí)，在城市公園中，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)并不需要像紀(jì)念碑雕塑那樣具有特殊的含義，只要能夠體現(xiàn)出這一城市的特色以及文化，均可以選為雕塑造型。同時(shí)，若是在人口較為密集的城市公園中，設(shè)計(jì)人員要注意雕塑設(shè)計(jì)的實(shí)用性，進(jìn)而更好地為人們的日常生活提供便利。
2、表現(xiàn)形式
首先，雖然說在進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中要求要具備體現(xiàn)里，能夠進(jìn)行城市特色的表現(xiàn)，但是在設(shè)計(jì)的過程中禁止出現(xiàn)標(biāo)語性的建筑造型。這主要是因?yàn)榭紤]到整體公園的協(xié)調(diào)，標(biāo)語性雕塑十分容易導(dǎo)致整個(gè)公園顯示的十分呆板，無法給人們積極向上的感覺。這將會(huì)導(dǎo)致公園設(shè)計(jì)的說白點(diǎn)，因此，雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)該從造型上打動(dòng)人心。其次，協(xié)調(diào)性是我國園林設(shè)計(jì)師一直追求的目標(biāo)，因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該注意到所設(shè)計(jì)的雕塑造型應(yīng)該與整個(gè)公園的氛圍相一致。通過這樣的表現(xiàn)形式，才能夠讓雕塑與公園融為一體。最后，在進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，其雕塑的造型應(yīng)該時(shí)尚新穎，應(yīng)該具備創(chuàng)新的特點(diǎn)，最好是能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗷ソY(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。
三、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市公園中存在的問題以及建議
1、存在的主要問題
首先一個(gè)問題就是解說系統(tǒng)不完善，雖然在公園中，雕塑藝術(shù)體現(xiàn)出了豐富的地域文化，但是，有部分雕塑并沒有很明確的進(jìn)行解說，這導(dǎo)致人民并不了解這些雕塑的意義，更無法了解其中存在的文化含義；其次，就是公園的私密空間相對來說較少。在進(jìn)行城市公園建設(shè)過程中由于建造大量的景觀以及相應(yīng)的雕塑，這導(dǎo)致工人們進(jìn)行休息的空間較少。
2、建議
首先，要進(jìn)行解說牌的增設(shè)。要對雕塑所要表現(xiàn)的意義進(jìn)行全面的解釋，讓人們能夠?qū)Φ袼苡幸粋€(gè)全面的了解，同時(shí)，在進(jìn)行解說牌設(shè)計(jì)的過程中，其形象要與周圍的環(huán)境相符合，通過這樣的方法，雕塑就可以很好地融入到人們的日常生活中，有利于人們的觀賞。其次，要進(jìn)行私密空間的增加。例如，可以增加人們休息的地點(diǎn)，讓老人、小孩有各自的活動(dòng)范圍，讓人們在公園中有更多的選擇，在體會(huì)大自然的同時(shí)，還能夠感受到雕塑的文化氣息。四、總結(jié)綜上所述，進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)對于提高城市公園建設(shè)水平具有十分重要的意義。在此，結(jié)合現(xiàn)階段雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用情況，對其分類、取材、表現(xiàn)形式以及應(yīng)用過程中存在的問題以及解決方法進(jìn)行提出，希望能夠起到一定的借鑒作用。
作者:陶繼鋒 單位:樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]夏娃.城市設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與延伸——以西雅圖奧林匹克雕塑公園和山東煙臺(tái)濱海景區(qū)為例[J].雕塑,2015,01:47-49.
[2]王宜軍.基于空間環(huán)境特征分析的城市雕塑總體布局規(guī)劃——以湘潭市為例[J].建筑與文化,2015,09:67-70.
雕塑的藝術(shù)特色范文第3篇
從以上可以看出，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作，不外乎解決傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抽象與具象的關(guān)系問題。而解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，就是處理好陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)問題。提起景德鎮(zhèn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大多會(huì)認(rèn)為是陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝，抑或是日用陶瓷產(chǎn)品的普通設(shè)計(jì)，而鮮有人把它與陶瓷雕塑掛鉤。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，雕塑是以造型藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)兼容色彩學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)諸多學(xué)科要求，陶瓷雕塑還兼具了陶瓷學(xué)與陶瓷文化學(xué)科等。它的材質(zhì)從軟到硬，由冷到熱，從平面到立體，從形體到意像，它實(shí)現(xiàn)了陶瓷從泥到火的涅磐。陶瓷雕塑設(shè)計(jì)通過形體造型的構(gòu)思、變化，通過雕塑題材的涉及與使用升華，將美術(shù)中繪畫拓展延伸、將建筑中力學(xué)平衡，實(shí)現(xiàn)了人類造物的夢想。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)具有極大的構(gòu)思空間，它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式，借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華，同時(shí)摒棄其不足，陶瓷雕塑可以在其燒制時(shí)修改完善，同時(shí)它豐富的可塑性，為藝術(shù)家提供了極大的創(chuàng)作思維空間、制作施展空間，在藝術(shù)技巧上、個(gè)人品味上，也為雕塑家布設(shè)了重重障礙，提出了諸多的挑戰(zhàn)。
當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑無外乎兩種模式，一種是走中國傳統(tǒng)的路子，另一種是走西方的雕塑路子。傳統(tǒng)陶瓷雕塑在景德鎮(zhèn)具有深厚的根基，在國內(nèi)外有著深遠(yuǎn)的影響，景德鎮(zhèn)許多優(yōu)秀的瓷雕藝術(shù)家繼承發(fā)揚(yáng)景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑文化，將傳統(tǒng)瓷雕賦予新的藝術(shù)生命力做出了杰出的貢獻(xiàn)；另一批藝術(shù)家則大量借鑒吸收國際上新的雕塑創(chuàng)作手法，有些甚至拋棄傳統(tǒng)雕塑造型模式，以新的類似中國畫表意手法，創(chuàng)作出一批抽象、前衛(wèi)的瓷雕藝術(shù)作品，這些藝術(shù)家有中年的，但更多的是年輕藝術(shù)家，他們觀念更新，思想更激進(jìn)。后一批藝術(shù)家作品更強(qiáng)調(diào)新穎或直白說逆古、叛逆，這些雕塑作品強(qiáng)調(diào)裝飾性與造型的抽象以追求其表意性?，F(xiàn)在風(fēng)起云涌的現(xiàn)代陶藝如陶藝墻，其實(shí)根本還是陶瓷雕塑浮雕、堆雕、雕刻等技法的表現(xiàn)，但這種司空見慣的雕塑手法被冠以時(shí)尚的詞匯“現(xiàn)代陶藝”，景德鎮(zhèn)現(xiàn)在已有許多著名的陶瓷雕塑家，在繼續(xù)探討瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)也在不斷地研究陶瓷繪畫，并且還有一些著名的陶瓷繪畫家又是陶瓷著名雕塑家的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美新要求，又造就了一批將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的陶瓷雕塑家，景德鎮(zhèn)由于以上雕塑家的與時(shí)俱進(jìn)，使得瓷都景德鎮(zhèn)雕塑藝術(shù)異彩紛呈。現(xiàn)代陶藝的呼喚，很多原來從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的陶藝家也通過作品走向陶瓷雕塑，現(xiàn)在很多城市陶藝雕塑造型，其實(shí)有不少不擅雕塑的陶瓷設(shè)計(jì)人員參與進(jìn)來。這充分說明陶瓷雕塑在走向大眾的同時(shí)更是走向不少藝術(shù)家的內(nèi)心。
二、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的文化特色
景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝人，正在把瓷與五千年中國文化結(jié)合成現(xiàn)代陶瓷文化，如筆者瓷繪的四大名著之一《紅樓夢》，作品以242幅全過程講述《紅樓夢》的故事情節(jié)，人物多達(dá)3800多人次。歷經(jīng)5年之久，采用明末清初宮廷重彩渲染，每件所繪物體，反復(fù)加色，6次燒制成品。為烘托出陶瓷特色和質(zhì)感，運(yùn)用了古彩、粉彩、新彩、墨彩描金等多種用彩技術(shù)相互結(jié)合，穿插使用。其程序是：1.破土、壓坯、吹釉、高溫?zé)膳鳎?.定稿、構(gòu)線、第二次燒制；3.粉彩打底、渲染底色、補(bǔ)線、三次燒制；4.全面渲染、粉彩點(diǎn)苔、四次燒制；5.整理補(bǔ)色，第五次燒制；6.墨彩描金、補(bǔ)色、六次燒制；7.瑪瑙筆刮金。其程序禁然，工藝復(fù)雜，燒制中風(fēng)險(xiǎn)性不言而喻，其中表現(xiàn)內(nèi)容涉及服飾學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、禮儀學(xué)等多種美學(xué)問題。構(gòu)圖繼承傳統(tǒng)，采用散點(diǎn)透視，打破時(shí)間定律，將不同時(shí)間、不同場合的故事情節(jié)，巧妙地組合在同一幅畫面上。創(chuàng)作者精確地把數(shù)以千計(jì)，不同身份、性別、年齡、形體、性格、容貌的人物在瓷板上刻畫得惟妙惟肖，把不同場合人物的各異表情、姿態(tài)體現(xiàn)得生動(dòng)、細(xì)微、貼切；將寧榮二府中的亭閣樓榭、山水拱橋、古樹名剎、奇花異草繪制得生動(dòng)而逼真，蔥郁而鮮活，完整地再現(xiàn)了《紅樓夢》的主要故事情節(jié)，使我國博大精深的文化內(nèi)涵為世界嘆服，豐富地展現(xiàn)了中國封建社會(huì)的歷史人文長卷，使《紅樓夢》這一不朽的中國古典名著得以在瓷板畫這一全新的藝術(shù)形式傳世，為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展另開渠道。
三、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放
景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如雨后春筍，百花齊放、種類繁多。如釉上裝飾有古彩、粉彩、墨彩、新彩、廣彩、電光彩、刷花、貼花、噴花、戳印花、描金、腐蝕金等。此外，還有圓雕、堆雕、捏雕、鏤雕等技法；各種顏色釉更是五顏六色，僅一個(gè)瓷廠就能生產(chǎn)100多種色彩繽紛的釉彩，其中青花釉里紅更是托出景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷的特色。又如鮮紅、桃紅、翠綠、瑪瑙紅等高溫釉和金星綠等低溫釉都已超過歷史水平。目前，景德鎮(zhèn)已建成一個(gè)擁有陶瓷原料、機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)、教育、科研、機(jī)構(gòu)等比較完整的陶瓷工業(yè)基地，發(fā)展前景可想而知，也得到了政府的大力支持。如著名書畫家張玉東先生還被邀請到景德鎮(zhèn)在陶瓷上作畫。張先生深厚的書法、國畫功底，及其在青花上表現(xiàn)得如魚得水的精湛技藝，使南北文化在陶瓷上得到了完美的融會(huì)貫通。
四、結(jié)論
景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，在目前市場經(jīng)濟(jì)的沖擊及國際金融影響下，陶瓷雕塑藝術(shù)收藏受到了一定的影響，但大多數(shù)雕塑藝術(shù)家仍然繼續(xù)思考、創(chuàng)作，他們在藝術(shù)造型、表現(xiàn)內(nèi)涵等表現(xiàn)社會(huì)意義上，均有一定進(jìn)步。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的教學(xué)也不斷吸收國際新觀點(diǎn)新思想，廣開講學(xué)交流?？偠灾暗骆?zhèn)陶瓷雕塑界要樹立信心，堅(jiān)持傳統(tǒng)瓷雕與現(xiàn)代結(jié)合，立足本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀的瓷雕傳統(tǒng)，不斷鉆研瓷雕技法，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的春天又將燦爛展現(xiàn)在我們眼前。
【參考文獻(xiàn)】
［1］嚴(yán)維明.景德鎮(zhèn)粉彩瓷藝的歷史與現(xiàn)狀,景德鎮(zhèn)陶瓷.2008（4
雕塑的藝術(shù)特色范文第4篇
關(guān)鍵詞：顏色釉；裝飾；陶瓷捏雕；融合
眾所周知，我們國家是一個(gè)有著五千年優(yōu)秀文化的國家，經(jīng)歷了長時(shí)間的歷史積淀和多個(gè)朝代的更替，期間遺留下了眾多擁有悠久歷史的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，它們需要被后人珍藏并加以保護(hù)。但是，目前我們可以看到的最常見的情況就是人們?yōu)榱税l(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，不斷地對文化產(chǎn)品進(jìn)行盲目的開發(fā)和改造，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了它們原來的韻味，被融入了更多的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)因素，這對于歷史古文化遺產(chǎn)的保護(hù)是很不利的，它使得原本成形的歷史文化遺產(chǎn)遭到了一定的破壞，它的歷史價(jià)值已經(jīng)逐漸被人們遺忘。因此，新時(shí)期的到來，有關(guān)傳統(tǒng)文化的負(fù)責(zé)人必須盡快地完善傳統(tǒng)文化產(chǎn)品保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對歷史古文化產(chǎn)品的保護(hù)力度。而中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品要以陶瓷雕塑為例。中國陶瓷雕塑的歷史十分悠久，始自2000多年前的秦漢時(shí)期。陶瓷雕塑品一般是指具有立體感、獨(dú)立性、可觸摸的陶瓷雕塑制品。它的生產(chǎn)過程包括模印、鑲嵌及手工鏤、捏、堆塑、雕刻等工序，最后經(jīng)高溫?zé)贫?。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們把越來越多的裝飾藝術(shù)運(yùn)用到了陶瓷捏雕過程中，主要是為了增加陶瓷產(chǎn)品的美感。本文探討的就是顏色釉裝飾在陶瓷捏雕中的應(yīng)用。
1 把顏色釉裝飾融合到陶瓷捏雕過程中存在的問題
1.1 人們對于顏色釉的運(yùn)用方式掌握不夠合理
對于顏色釉來說，其產(chǎn)生及發(fā)展，從一定程度上說是陶瓷釉料的發(fā)展。釉的產(chǎn)生經(jīng)過了漫長的過程，其產(chǎn)生使陶瓷有了更多的表現(xiàn)形式。最早的釉是白釉，隨著社會(huì)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人們在認(rèn)識了金屬氧化物的著色作用和著色技術(shù)后，便慢慢有了顏色釉，同時(shí)隨著人們審美和文化藝術(shù)的發(fā)展就有了各種各樣的顏色釉產(chǎn)品。顏色釉在社會(huì)文化和藝術(shù)的發(fā)展中不斷完善和充實(shí)，直至今天，已經(jīng)是名目眾多、風(fēng)格各異。就溫度來說，有高中低溫顏色釉；就顏色名稱來說，有祭紅、瑯窯紅、豆青、影青等。顏色釉發(fā)展到今天，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常高的水準(zhǔn)，它是陶瓷文化和藝術(shù)水平的象征。但是目前人們在制造瓷器的過程中不能很好地掌握融合顏色裝飾的溫度，這就使得出產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不夠高，影響了它的整體經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
1.2 運(yùn)用顏色釉進(jìn)行裝飾陶瓷產(chǎn)品的制作傳承斷代
自商代原始青瓷的萌芽時(shí)期到現(xiàn)如今聚集多種陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶瓷裝飾由最初簡單的色彩和造型轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在多元化和意蘊(yùn)相融合的形式美。高厴釉裝飾成為當(dāng)下陶瓷裝飾中的主流裝飾形式之一，其特有的造型、色彩表現(xiàn)、構(gòu)圖形式等都突顯出高溫顏色釉瓷裝飾上“綠如春水初生日，紅似朝霞欲上時(shí)”的美境。對于陶瓷雕塑手工藝術(shù)品來說，它們都是歷史的產(chǎn)物，與當(dāng)前我們這個(gè)時(shí)展并不完全融合，因此，它們必須經(jīng)過改造剔除以后才能被傳承。當(dāng)前由于民眾對手工藝品制作的認(rèn)識較少，不能認(rèn)識到傳承陶瓷雕塑手工制作方式的重要性，就導(dǎo)致很多經(jīng)典的陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作方式在傳承過程中失傳。特別是那些制作于家庭手工、有著悠久歷史的陶瓷雕塑藝術(shù)品，它們蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)十分濃厚，但是由于那些地方的居民文化水平有限，它們不懂得如何把經(jīng)典陶瓷雕塑手工制作方式流傳下來，同時(shí)對于新時(shí)期高溫制作顏色釉裝飾的技術(shù)又了解得很少，進(jìn)而導(dǎo)致兩種文化互相沖突。
1.3 我國現(xiàn)代顏色釉裝飾融合陶瓷捏雕產(chǎn)品的發(fā)展機(jī)制不夠完善
對于我國現(xiàn)代的陶瓷捏雕藝術(shù)的傳承發(fā)展，還有一個(gè)重要的問題就是當(dāng)前我們國家對于陶瓷捏雕藝術(shù)發(fā)展的重視程度不夠，缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，導(dǎo)致很多新的裝飾方式不能夠在陶瓷捏雕制作過程中加以運(yùn)用，特別是對顏色釉的運(yùn)用。各地政府對于本地區(qū)的陶瓷雕塑藝術(shù)品制作不重視，沒有意識到它們的文化價(jià)值，不能夠更好地對其產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。這是當(dāng)前陶瓷雕塑藝術(shù)品傳承中面臨的最大的問題。
2 對我國現(xiàn)代陶瓷雕塑發(fā)展中顏色釉融合的點(diǎn)滴思路
2.1 很好地利用顏色釉裝飾在陶瓷捏雕制作過程中的應(yīng)用
創(chuàng)造性思維是追求藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，對于陶瓷雕塑藝術(shù)品來說，它的傳承發(fā)展最需要的就是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性，它必須有適合其發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展方式，才能讓陶瓷雕塑藝術(shù)品流傳于世，這就體現(xiàn)了對顏色釉裝飾的應(yīng)用。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與陶瓷的完美結(jié)合，它是由造型、裝飾和材料三個(gè)要素構(gòu)成，包含物質(zhì)與精神兩重文化因素。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)大致歸納起來可以分為顏色釉裝飾、釉上彩裝飾、釉下彩裝飾等等。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)有著豐富多彩的圖案和明艷瑰麗的色彩。從一開始的制作到最終的完成，它包含著審美、創(chuàng)造與欣賞等環(huán)節(jié)，獨(dú)具匠心的工藝，使其形成了一種有別于其他的陶瓷文化。
2.2 增強(qiáng)對于地方顏色釉裝飾陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)力度，進(jìn)行傳承發(fā)展
傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，是我們發(fā)展面向未來陶藝必須汲取的主要營養(yǎng)元素。每一個(gè)地方都有他們自己的具有當(dāng)?shù)靥厣奶沾傻袼芩囆g(shù)品，這部分陶瓷雕塑藝術(shù)品必須好好保護(hù)和傳承，而且必須要有專門的人員進(jìn)行管理和保護(hù)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)品已經(jīng)被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且我國政府在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的傳承和保護(hù)方面投入了大量的人力和物力。陶瓷雕塑藝術(shù)品作為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的典范，人們在不斷地對陶瓷雕塑藝術(shù)品進(jìn)行保護(hù)并創(chuàng)新，同時(shí)也有專門的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)制作陶瓷雕塑藝術(shù)品的過程中，不斷地把顏色釉裝飾融入設(shè)計(jì)過程中，從而盡量做到把每一個(gè)具有特色的陶瓷雕塑藝術(shù)品都保存下來。同時(shí)，保護(hù)地方陶瓷雕塑藝術(shù)品的這部分人員也會(huì)不斷地收集陶瓷雕塑藝術(shù)品的本土知識和特色，使得傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華文化得到了最大限度的保留。此外，一些傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作風(fēng)格也與現(xiàn)在的陶瓷雕塑藝術(shù)品制作風(fēng)格相互融合，在傳統(tǒng)陶瓷雕塑文化產(chǎn)品中融入現(xiàn)代文化的元素，從而豐富了傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品文化的內(nèi)容。那些生產(chǎn)陶瓷雕塑藝術(shù)品歷史悠久的地區(qū)，其遺產(chǎn)文化更是博大精深，而且對于社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有非常大的促進(jìn)作用。因此，有關(guān)政府必須加強(qiáng)對本地的傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品制作傳承人的保護(hù)力度，不斷完善相關(guān)的保護(hù)體系，只有這樣才能更好地推動(dòng)把陶瓷雕塑藝術(shù)品的發(fā)展事業(yè)。
3 結(jié)語
在陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，要吸取傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，同時(shí)融合新時(shí)期的顏色釉裝飾，只有建立在此基礎(chǔ)上，才能將我國的陶瓷雕塑創(chuàng)作推向一個(gè)新的發(fā)展方向。
雕塑的藝術(shù)特色范文第5篇
關(guān)鍵詞：建筑；雕塑；城市文化
中圖分類號：J313.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
城市是人類文明生活的家園，城市的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們在滿足自身的物質(zhì)文化需求后，開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕男枨?，這對于城市建筑以及文化建設(shè)都有很大的推動(dòng)作用。建筑師和雕塑家在構(gòu)思建筑和雕塑時(shí)，需要廣泛吸取現(xiàn)代文化以及傳統(tǒng)文化的精華，達(dá)到開闊視野的目的，用來豐富建筑和雕塑的文化內(nèi)涵，并體現(xiàn)出城市的文化特色。
建筑與城市的文化性
建筑為人們提供物質(zhì)生活以及精神生活的空間，一方面，城市中的建筑展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌的特色以及現(xiàn)代科學(xué)的的發(fā)展水平；另一方面它又承載了歷史背景以及人文特色。建筑的發(fā)展與文化有著重要的關(guān)系，透露著所處時(shí)代的氣息和人文風(fēng)情，也反映了人們的文化追求。時(shí)代不同，建筑表現(xiàn)出來的形式往往也有不同的特點(diǎn)，建筑承載了時(shí)代的文化內(nèi)涵。城市的發(fā)展，體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的完美融合，建筑那張揚(yáng)的個(gè)性以及承載的文化傳統(tǒng)，與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，形成了人與環(huán)境、建筑與城市的和諧相融的氛圍。
中國的文化歷史悠久，每個(gè)城市的建筑都呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況，許多城市都匯集了古今中外的建筑，透射出城市的不同時(shí)代的氣息。歷史上佛教的傳入、民族的融合等，尤其是近代以來西方文化的大量涌入，使中國許多城市的建筑都披上了外來文化的外衣，使城市的文化也變得豐富多彩起來。中國的建筑兼容并蓄，既吸收了國外的建筑特色，又在很大程度上體現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化的繼承，像現(xiàn)代城市中高聳的摩天大樓，北京的四合院，江南的古鎮(zhèn)等，都是城市發(fā)展中文化的載體。建筑的功能不是一成不變的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市也賦予了它新的價(jià)值。
建筑是城市的基本單元，城市又是建筑的載體，二者的關(guān)系是相輔相成的。城市的發(fā)展離不開建筑，建筑也要從城市中展現(xiàn)出自己的風(fēng)格。標(biāo)志性的建筑往往成為城市對外宣傳的名片，在很大程度上提升了知名度，像北京的故宮、巴黎的凱旋門、倫敦的大本鐘等。建筑的發(fā)展可以推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等很多領(lǐng)域的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步反過來又帶動(dòng)了建筑的提升。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國際間的交往越來越頻繁，世界形成一個(gè)開放性的文化環(huán)境，不同地域、民族以及國家間的文化交流也越來越頻繁。文化的共存共融，在城市建筑中得到了很好的表現(xiàn)。由于全球化、民族化等眾多因素的影響，建筑也向著多元化的方向發(fā)展。目前，在建筑創(chuàng)作上，是繼承傳統(tǒng)，是東西方交融，是展現(xiàn)民族或地域特色，往往成為建筑師追求新意時(shí)需要著重考慮的因素。
雕塑與城市的文化性
雕塑和建筑一樣，都具有立體的形態(tài)，在創(chuàng)作中都要充分地考慮形態(tài)、比例以及重心等方面的關(guān)系，形式美是它們共同的追求。雕塑在城市的美化中具有重要的作用，是城市文化的一部分，也是城市文化程度高低的象征，在彰顯城市的文化性時(shí)，具有畫龍點(diǎn)睛的效果。
在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，雕塑一般選在文化廣場、商業(yè)街、公園以及城市出入口等地方，共同構(gòu)成了城市的雕塑文化布局。雕塑要有城市的代言性，要體現(xiàn)出思想文化內(nèi)涵，還要引起人們的注意，成為視覺上的焦點(diǎn)。雕塑是城市的靈魂，要體現(xiàn)出城市的文化傳承，展現(xiàn)出一座城市的個(gè)性以及地方特色。
雕塑創(chuàng)作中要結(jié)合所在空間的大小以及布局，要與周圍的建筑相得益彰，具有一種審美的觀賞距離。觀賞距離以及角度需要著重考慮，找到最佳距離，以求形成最佳的視覺效果。雕塑的色彩以及所用的材料，也要與環(huán)境密切融合，使雕塑在視覺上與周圍的建筑相輔相成，形成良好的審美效果。雕塑造型上要完美的展現(xiàn)出所要表達(dá)的主題，呈現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)性。依據(jù)表現(xiàn)主題的不同，雕塑可分為表現(xiàn)城市文化傳統(tǒng)的，表現(xiàn)城市時(shí)代精神的，表現(xiàn)生活情趣的等等。民族文化、時(shí)代精神、地域特征都可以在雕塑中得到很好的呈現(xiàn)，創(chuàng)作中應(yīng)該依據(jù)城市不同的特點(diǎn)，因地制宜，使雕塑作品新穎獨(dú)特、寓意深刻，還要具有藝術(shù)感染力以及審美價(jià)值。
雕塑是一種開放性的公共藝術(shù)，它的場所也應(yīng)該是開放性的，并且是公眾認(rèn)同的城市空間，比如，廣場，街頭，車站亦或公園等。這種空間一般要視野開闊或者人流密集，還要滿足不同欣賞層次的人的審美需求，使人有輕松愉悅的感覺。雕塑要想成為公眾的焦點(diǎn)，就要具備歸屬感以及認(rèn)同感，藝術(shù)家在創(chuàng)作中要充分考慮地域認(rèn)知、文化表達(dá)以及空間布局與造型等各種因素。作為公共藝術(shù)，雕塑融入了人們的生活中，在與公眾的對話中，產(chǎn)生了精神的交流，與人們形成了一種審美互動(dòng)。
雕塑有藝術(shù)美以及感染力，規(guī)劃時(shí)一定要巧妙的構(gòu)思，自然地分割空間，形成多層次的視覺效果以及審美體驗(yàn)，同時(shí)又使空間得到很好的豐富。現(xiàn)代城市發(fā)展，在都市空間規(guī)劃和審美需求上，都有著很高的美學(xué)要求，雕塑在創(chuàng)作中要從空間布局、藝術(shù)形態(tài)、審美需求等多方面綜合考慮，創(chuàng)作出高品質(zhì)的雕塑作品。
總結(jié)：
建筑與雕塑，是適應(yīng)性與文化性的統(tǒng)一，都是城市文化重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與城市的文化有著密切的關(guān)聯(lián)。城市中的建筑與雕塑在表達(dá)城市文化方面可以概括為政治的、思想的、宗教的以及文化的等多方面，都是社會(huì)文化以及人文精神的反映，它們之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。一座城市表現(xiàn)出來的文化品味，大多都是通過雕塑、標(biāo)志性建筑等表現(xiàn)出來的空間藝術(shù)來展現(xiàn)。建筑與雕塑，在體現(xiàn)城市文化性時(shí)具有互動(dòng)的作用，都體現(xiàn)了藝術(shù)性和實(shí)用性的統(tǒng)一。
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