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雕塑設(shè)計(jì)范文第1篇

雕塑基座的類型

雕塑的基座形式多種多樣，形態(tài)各異，但其設(shè)計(jì)原則是以雕塑的主題、形式和環(huán)境等要求來(lái)進(jìn)行的，它是各種因素的綜合產(chǎn)物。而在設(shè)計(jì)中，首先遇到的就是基座與雕塑的比例關(guān)系。各種類型的基座，主要是以基座的高低比例的不同而加以區(qū)分的，一般情況分為4種類型：

1.基座高度超出雕像的高度，基座占了大部分，基本是一個(gè)紀(jì)念碑形，建筑的造型顯得較為突出。這類作為基座的碑體，形式莊重、挺拔，體現(xiàn)了人們的崇仰心理，增強(qiáng)了紀(jì)念性的主題性。如前蘇聯(lián)莫斯科的《加加林紀(jì)念碑》、南斯拉夫的《蘇聯(lián)紀(jì)念碑》和阿根廷布宜諾斯艾利斯的《阿維爾將軍騎馬像》等。

2.基座高度與雕像接近，使雕像能得到充分展現(xiàn)。這類基座比例大小得體，很適應(yīng)觀賞者的視覺(jué)要求。一些以雕塑為主的紀(jì)念性雕塑通常采用這種基座造型。歷代眾多的紀(jì)念雕塑采用這類基座也較為普遍。前蘇聯(lián)列寧格勒《普希金紀(jì)念像》、南斯拉夫的《鐵托紀(jì)念像》、法國(guó)巴黎杜伊里公園內(nèi)的雕塑《大氣》和我國(guó)古典的須彌座都屬此類。

3.基座高度低于雕像高度，雕像占了大部分，雕像與人的視距相應(yīng)縮短，因而能產(chǎn)生一種親近感，這類基座用于主題性與裝飾性的雕塑居多。廣州海珠廣場(chǎng)的《廣州解放紀(jì)念像》、摩爾的《分體側(cè)臥像》、巴西巴西利亞的《精靈》都是基座低于雕像的三種不同基座高度。

4.基座不露出地面，雕像幾乎直接安放在地面、草坪之上或水池中，這類基座的采用也比較普遍，是現(xiàn)代雕塑中常見(jiàn)的基座式樣。放棄使用基座，意味著雕塑與周圍空間的界線消失，它突破了傳統(tǒng)的基座格式，就像戲劇早就打破了舞臺(tái)的局限一樣，將雕塑從神臺(tái)上拉回到人間，縮短了與觀眾之間的距離，更增添了一份親和感。前蘇聯(lián)的《薩拉斯彼爾斯紀(jì)念碑》群雕、《馬茲別克的河流》噴泉雕像、美國(guó)紐約州布法羅市聯(lián)邦辦公大樓前的雕塑《餐館》等，均給人一種平易近人非常自然的狀態(tài)，成為一種積極的情感交流。而有的雕塑造型采用反常規(guī)處理，產(chǎn)生出一種意想不到的新奇效果，如雕塑《雨中人》，表現(xiàn)的是幾個(gè)人物撐著雨傘行走，但只有一半的身軀露在地面，仿佛他們是從地下王國(guó)而來(lái)，給人制造一種神秘色彩，使人萌發(fā)出更多的想象。這類雕塑算得上名符其實(shí)的無(wú)基座，在這里雕塑與環(huán)境已緊密地聯(lián)系在一起了。

以上4種類型的基座與雕塑的高低之比，對(duì)立像與坐像的人物雕塑很適用，但要表現(xiàn)頭像、胸像雕塑，也按這高低之比設(shè)計(jì)是不合適的。頭像、胸像雕塑基座的高低，要以觀者的視平線為標(biāo)準(zhǔn)，才是合適的基座比例，符合視覺(jué)的要求。

以基座高低來(lái)分，有以上4種類型；從基座的形式來(lái)看，又可歸納成4種類型：

1.造型較為復(fù)雜的古典式，它以完整、穩(wěn)定的幾何形式，使基座顯得莊重典雅。

2.充滿現(xiàn)代感、簡(jiǎn)潔的幾何造型基座，有規(guī)整明快之感。

3.直接取自天然的卵石塊或巖石砌筑而成的基座，因沒(méi)有人工雕鑿的痕跡，與自然融為一體，顯得比較真實(shí)、自然、生動(dòng)。

4.把基座直接作為雕像構(gòu)圖的一部分，用以烘托意境氣氛，或處理成與雕像有關(guān)的道具局部，以此表現(xiàn)出作品情節(jié)所需要的環(huán)境。

這些基座的造型形式，首先要根據(jù)雕塑創(chuàng)作的構(gòu)思而定，才能取得較完美的藝術(shù)效果。

基座、雕塑、環(huán)境三者關(guān)系

要使基座與雕塑、環(huán)境取得協(xié)調(diào)一致，應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

1.基座的形式風(fēng)格與雕塑、環(huán)境的關(guān)系。

作為雕塑造型―部分的基座一般情況下基座與雕塑、環(huán)境在形式風(fēng)格上應(yīng)取得協(xié)調(diào)一致，不能缺乏聯(lián)系而顯得孤立。

在古典式的城市環(huán)境中，以西方古典手法的雕像配以西方古典式的基座造型，即由檐部、柱身、底座構(gòu)成的三段式古典柱式基座。以中國(guó)傳統(tǒng)形式表現(xiàn)的雕塑配以構(gòu)成嚴(yán)密莊重的傳統(tǒng)須彌座，就能在形式風(fēng)格上達(dá)到完美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

北京全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館廣場(chǎng)的兩組群雕，從雕塑的人物造型、農(nóng)展館的建筑式樣、雕塑基座的造型特點(diǎn)，三者都統(tǒng)一在一種形式風(fēng)格之中，使人感到整個(gè)環(huán)境和諧完美。因?yàn)樗鼈冎g都有一種統(tǒng)一的風(fēng)格，也就是寓于個(gè)體之中有一種共性的東西，相互間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，猶如有著共同的血緣。而這些鮮明突出的共同因素，加強(qiáng)了雕塑整體的統(tǒng)一性。

2.基座的體積、高低與雕塑造型、環(huán)境的關(guān)系

基座的體積大小，高低比例的確定，與雕塑造型所產(chǎn)生的體量感受有關(guān)。如果有兩個(gè)相同尺度的雕塑，但是兩個(gè)雕塑造型的視覺(jué)體量不同，那么，基座的高低處理應(yīng)有區(qū)別：體量感覺(jué)小而輕的，基座可相對(duì)高些；反之要相應(yīng)地矮一些。雕塑造型比較整體飽滿的，體量感比較充實(shí)，基座的體積可適當(dāng)加大。而對(duì)一些不是團(tuán)塊形的雕塑造型，例如人像的手、腳、衣服等都有向外伸展的動(dòng)勢(shì)，雖然在視覺(jué)上雕塑實(shí)體占有的空間似乎很大，但整體的量感并不太重。那么，基座體積就不適宜增大，而應(yīng)以雕塑的量感來(lái)配置相應(yīng)量感的基座。為了使雕塑與基座在體感和量感上都能得到協(xié)調(diào)，可以加大基座底部的體積來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的平衡。俄羅斯圣彼得堡波羅的海海濱飯店前的雕塑《航?！?，基座就采用了這樣的處理方法，注意到了體感與量感的關(guān)系。而《十月革命》群雕像則相形見(jiàn)絀，因處理不當(dāng)，基座體量感顯得太大，雕塑的體量則明顯不足。

其次，還要把基座的尺度和周圍環(huán)境聯(lián)系起來(lái)共同設(shè)計(jì)，在開(kāi)闊的場(chǎng)地設(shè)置雕塑，體量與尺度必然要大，基座可以很低，甚至不用基座，這是因?yàn)橛凶銐虻囊曈X(jué)距離觀賞。但有時(shí)在不太大的環(huán)境空間內(nèi)根據(jù)主題、內(nèi)容的需要，雕塑要表現(xiàn)出高大感覺(jué)，如盲目地把雕像體量加大，觀賞雕像勢(shì)必因有限的視角距離造成雕像透視過(guò)大，造成不舒服的視覺(jué)感受。所以，有時(shí)也采用加高基座的辦法來(lái)解決這一矛盾。在總的高度上達(dá)到原來(lái)的要求，雕像的體量就不會(huì)過(guò)大，避免形象的變形失真。

3.基座材料的特性與雕塑用材的關(guān)系

雕塑基座材料的選擇要考慮其質(zhì)感受因素，也就是由材料之本質(zhì)屬性所顯示的表面效果，因?yàn)椴煌牧系馁|(zhì)感對(duì)雕塑基座設(shè)計(jì)都有一定的影響。各種材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼產(chǎn)生的感覺(jué)、反應(yīng)是有區(qū)別的。從大的方面看，有粗、細(xì)、光、毛等不同的質(zhì)感。在設(shè)計(jì)基座時(shí)，利用質(zhì)感因素可更好地增強(qiáng)雕塑的表現(xiàn)力。一般來(lái)講，雕塑造型處理較細(xì)致的，基座可選用質(zhì)地較粗的材料，形成對(duì)比，突出雕塑；雕塑造型處理較粗獷的，就不宜用細(xì)膩的材料作基座，這種對(duì)比效果是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@樣加以處理，基座顯得輕巧，使雕塑有不穩(wěn)定感。

4.基座的色彩與雕塑色彩的關(guān)系

在常態(tài)下，人們觀察物體時(shí)，首先引起視覺(jué)反映的是色彩，所以在著手設(shè)計(jì)基座時(shí)，不能忽視基座色彩對(duì)雕塑造型的作用。各種色彩能給人的輕重感迥然有異，人從色彩得到重量感是質(zhì)感與色感的復(fù)合感覺(jué)。如黑色的花崗巖就顯得沉重，而白大理石則輕快一些?？梢?jiàn)顏色的輕重感取決于明度，明度愈高則愈輕，明度愈低則愈重。這是因?yàn)闇\色度小，有一種向上擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，給人質(zhì)量輕的感覺(jué)，深色密度大，給人一種內(nèi)聚感，從而產(chǎn)生份量重的感覺(jué)。譬如雕像的材料是黑色的，而底部配上白色的基座就顯得過(guò)輕，雕像也顯現(xiàn)不出。選擇色彩明度低的材料基座，情況就大為好轉(zhuǎn)。

色彩除了有輕重感外，還具有膨脹與收縮的感覺(jué)。這主要受色彩明度的影響而造成錯(cuò)覺(jué)，使雕塑基座的尺度與體量有不同程度的改變。

雕塑設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷雕塑；設(shè)計(jì)；研究0前言

關(guān)于陶瓷雕塑的概念很寬泛，它不僅是尋常百姓人家中陳設(shè)、擺放的點(diǎn)綴品，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品這一概念又進(jìn)一步寬泛起來(lái)，大凡用陶瓷材料燒制成的雕塑作品，不管尺寸大小、材質(zhì)怎樣、形態(tài)為何都可以統(tǒng)稱為陶瓷雕塑產(chǎn)品。在室內(nèi)環(huán)境上，陳設(shè)于室內(nèi)的陶瓷雕塑，如各類花瓶、羅漢和觀音等佛教形象等；再說(shuō)室外環(huán)境，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品已經(jīng)走向了園林、建筑業(yè)，有時(shí)在高大樓體或?qū)挸ù髲d里矗立的雕塑都是陶瓷產(chǎn)品，那些用馬賽克鑲造的雕塑均屬于陶瓷雕塑范疇。我國(guó)陶瓷雕塑歷史已經(jīng)相當(dāng)悠久，秦代的兵馬俑、漢代的瓦當(dāng)、明清的九龍壁都是陶瓷雕塑。陶瓷雕塑早已不再是簡(jiǎn)單的室內(nèi)陳設(shè)品，而是從室內(nèi)走向了室外，從中國(guó)走向了世界。陶瓷雕塑的用途非常廣泛，具有藝術(shù)鑒賞收藏、建筑裝飾、日常使用、耐火材料、出口創(chuàng)匯等多樣性用途，下面我們來(lái)舉例說(shuō)明：日用陶瓷，如壇壇罐罐、餐具、茶具等；藝術(shù)鑒賞收藏用，比如陳設(shè)品、花瓶、雕塑，年代久遠(yuǎn)的日用陶瓷——包括茶具、餐具等；建筑裝飾用，比如瓷制磚瓦——面磚、外墻磚、琉璃瓦，衛(wèi)士潔具等等；化學(xué)用途，比如蒸發(fā)皿、研體等；電業(yè)用途，比如低壓電器、絕緣子等；耐火用途，主要是各行各業(yè)的工業(yè)窯爐中的瓷制耐火材料等；科學(xué)技術(shù)用途，應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)和尖端科學(xué)技術(shù)的鎂石質(zhì)瓷、鋰質(zhì)瓷、磁性瓷等。總之，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品已經(jīng)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代電器、無(wú)線電、航空、原子能、機(jī)械、冶金、化工、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、新能源開(kāi)發(fā)等尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，用途日益廣泛，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著添磚加瓦的積極推動(dòng)作用。

1對(duì)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求的探研

所有產(chǎn)品的問(wèn)世都是有著一定價(jià)值取向的，隨著時(shí)代的變遷，尤其是現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品提出了更高更強(qiáng)的要求，這就要求我們?cè)谏a(chǎn)產(chǎn)品時(shí)要兼具多重性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的復(fù)合價(jià)值。（1）對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值要求。在藝術(shù)價(jià)值上，早有了歷史顯現(xiàn)，秦代的兵馬俑，唐三彩，融入書(shū)法、繪畫(huà)的宋瓷。宋代的陶瓷在藝術(shù)價(jià)值追求上邁上了一個(gè)高端時(shí)代，主要表現(xiàn)為瓷質(zhì)光潔、造型優(yōu)美、千姿百態(tài)、魅力超凡；明清兩代的產(chǎn)品則主要表現(xiàn)為雄健、豪放、凝重，隨著文化的進(jìn)步和豐富，陶瓷雕塑中融入的文化藝術(shù)門(mén)類更多，底蘊(yùn)更加豐厚。在現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的技術(shù)價(jià)值保留延伸和更高追求中，筆者建議八個(gè)字原則：“容融古韻，勁展新姿”，什么意思呢？就是要充分保留產(chǎn)品幾千年來(lái)承襲下來(lái)的古樸精華，但是在保留和兼容的基礎(chǔ)上，還要把古韻融合到現(xiàn)代文化中來(lái)，讓古代和現(xiàn)代文化高度統(tǒng)一地展現(xiàn)在陶瓷雕塑作品中，讓產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值最高化。（2）對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值要求。所有的藝術(shù)都源于生活，所有的藝術(shù)品都離不開(kāi)生活，在追求美的同時(shí)，還需要顯現(xiàn)它的實(shí)用性，讓陶瓷雕塑產(chǎn)品擁有它的雙重生命力。讓人民群眾在欣賞藝術(shù)品唯美的同時(shí)，還能一品雙用，增加現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和實(shí)用性，不但要讓國(guó)人感到產(chǎn)品的唯美實(shí)用，還要引得國(guó)外國(guó)際的青睞，這一點(diǎn)景德鎮(zhèn)做得非常好，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑除了內(nèi)銷近30個(gè)省市外，還銷往新加坡、法國(guó)、美國(guó)等五十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的國(guó)際化。（3）對(duì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要求。一直以來(lái)，在陶瓷雕塑產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)上，過(guò)于偏重藝術(shù)價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值，而有時(shí)忽略了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛帥的當(dāng)今時(shí)代，所有的產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)含量都是極為重要的，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值就沒(méi)有生存價(jià)值，陶瓷雕塑產(chǎn)品生產(chǎn)廠家和機(jī)構(gòu)，不可能植根于藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)追求、美學(xué)崇尚的形而上學(xué)中去，它需要為生產(chǎn)產(chǎn)品的員工和藝術(shù)家們發(fā)工資，給他們解決吃飯等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，我們要接地氣，追求產(chǎn)品的收藏價(jià)值和升值空間，讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。

2現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的路徑

尋求現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展路徑，我們就是要不斷追求“瓷質(zhì)好，工藝精，品種多，價(jià)值高，中國(guó)情”的宗旨。（1）要更新設(shè)計(jì)理念。理念是需要不

更新的，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品離不開(kāi)設(shè)計(jì)更新，在這一點(diǎn)上既需要大師們的才華迸射，也需要設(shè)計(jì)師和工匠們的創(chuàng)新思維充分覆蓋邏輯與直覺(jué)，同時(shí)還要跟上時(shí)代的步伐和節(jié)拍。匠心地創(chuàng)意創(chuàng)新于理性與感性、邏輯與夢(mèng)想之間，把技巧、判斷力、執(zhí)行力、感知力等同時(shí)高精準(zhǔn)地融入產(chǎn)品中去，建立健全系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化的專業(yè)研發(fā)隊(duì)伍，讓今日陶瓷雕塑藝壇人才輩出、新作日增，打造出爭(zhēng)奇斗艷的繁榮局面，就一定能永葆現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品的青春活力。（2）要講求賞用結(jié)合。我們?cè)谇懊嫣岬降娜N價(jià)值中已經(jīng)提到藝術(shù)價(jià)值，也提到了實(shí)用價(jià)值，我們這里所說(shuō)的就是要把藝術(shù)品質(zhì)和實(shí)用性同時(shí)融入現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品中去，用一句形容人的俗語(yǔ)說(shuō)，就是要“上得廳堂、下得廚房”，讓產(chǎn)品成為活躍在百姓柴米油鹽、衣食住行中最受歡迎的物件。（3）要增加雕塑種類。不能總停留在原有固定的種類上，那些司空見(jiàn)慣的陶瓷雕塑產(chǎn)品種類，在百姓心目中已經(jīng)沒(méi)有了吸引力，必須在產(chǎn)品種類的技術(shù)研發(fā)上下大功夫，讓陶瓷雕塑愛(ài)好者和消費(fèi)者擁有更多選擇的空間。不但要在圓雕、捏雕、浮雕、鏤雕、鋃雕等傳統(tǒng)技法上加以創(chuàng)新，還要從陳設(shè)品、美術(shù)品、收藏品、生活用品等諸多門(mén)類上加以創(chuàng)新拓展，追求產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)多元化和多樣標(biāo)準(zhǔn)化。（4）要開(kāi)拓產(chǎn)品市場(chǎng)。一切產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)生命力都離不開(kāi)市場(chǎng)，陶瓷雕塑產(chǎn)品亦如此，如果沒(méi)有足夠的市場(chǎng)去支撐，那么該領(lǐng)域就沒(méi)有了生存持續(xù)的生命力。故此，我們?cè)谏疃乳_(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研發(fā)的同時(shí)，市場(chǎng)開(kāi)拓一定要跟進(jìn)，力爭(zhēng)建立起完善、科學(xué)、健全的陶瓷雕塑產(chǎn)品的市場(chǎng)體系，讓產(chǎn)品在流通中展現(xiàn)出更加持久的生命力。（5）要融入民族情結(jié)。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年的文化，而且已經(jīng)根深蒂固地編織成了中國(guó)結(jié)，而當(dāng)今時(shí)代有些人盲目的崇尚國(guó)外和國(guó)外文化，《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》一文中著重指出：“現(xiàn)代國(guó)內(nèi)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)效仿國(guó)外較多，未能更多地融入本國(guó)文化，缺少民族特色”，這段論述在提醒我們?cè)谏a(chǎn)現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品時(shí)，千萬(wàn)不能忘記了老祖宗，要力爭(zhēng)把每一件產(chǎn)品融入中國(guó)文化元素和中國(guó)國(guó)情，保持這一份民族情結(jié)，保持產(chǎn)品這一獨(dú)特恒久的魅力。

3總結(jié)

陶瓷雕塑工藝作為一門(mén)藝術(shù)，其專研設(shè)計(jì)追求是永無(wú)止境的，現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品需要與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代步伐，對(duì)于現(xiàn)代陶瓷雕塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的領(lǐng)域更是要求我們?nèi)セㄙM(fèi)更多的心思、更獨(dú)具的匠心，從而讓陶瓷雕塑產(chǎn)品永葆藝術(shù)、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的三重美學(xué)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

[1] 高峰.現(xiàn)代城市公共雕塑設(shè)計(jì)理念的研究[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2007（12）.

雕塑設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：宋代雕塑；設(shè)計(jì)藝術(shù)；線條；色彩 ；空間

Abstract：Based on the time feature of the sculptures in Song Dynasty， this paper aims to analysis artistic languages of the sculptures in Song dynasty， which shows secularization， highly realism， vivid images， and the joy of life. In combination with similar art category， then to analysis the artistic features of the sculptural styles and plastic methods of the sculptures in Song Dynasty， to analysis some aspects like shapes， lines， and the relationship between colors and spaces，in order to explore the design elements that indicated in those sculptures. Try to absorb nutrition from Chinese traditional design heritage， and to make them to own a sort of modernity， then to expand our history and culture， to expand and improve the existed sculptural views.

Keywords： Sculptures of Song Dynasty， Design， Line， Color， Space

陳寅恪在對(duì)宋代文化有過(guò)較權(quán)威的論述：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”1世人耳熟能詳者，多是詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)書(shū)法，言之不盡，觀之不絕。然而，不可否認(rèn)，宋代雕塑作為該朝的一種文化形態(tài)，卻也上承漢唐，下啟明清，處于一個(gè)劃時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，并在中國(guó)雕塑史上留下了濃墨重彩的一筆。翻開(kāi)兩宋雕塑的恢宏篇章，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在石刻雕像與彩塑像兩個(gè)方面。造型上，由魏晉、隋唐時(shí)期的寫(xiě)意象征轉(zhuǎn)向高度自覺(jué)的寫(xiě)實(shí)的具象，形象生動(dòng)，細(xì)致入微，富有生活情趣；審美特征上，則一改魏晉時(shí)期的秀骨清像和隋唐時(shí)期的豐腴華貴，以平和、典雅的氣質(zhì)取代神圣、莊嚴(yán)和肅穆。即，宋代雕塑真正做到了“走下神壇”、“放下身段”，去表現(xiàn)宗教和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，特別是抓住世俗生活中生動(dòng)、親和等的點(diǎn)點(diǎn)閃光。

無(wú)疑，宋代雕塑藝術(shù)充滿了濃濃的藝術(shù)性，與傳統(tǒng)繪畫(huà)相融、相通，在線條、造型和結(jié)構(gòu)等方面經(jīng)營(yíng)空間，表達(dá)情感和現(xiàn)實(shí)。而不可忽視的，是這些線條、造型和結(jié)構(gòu)中揮之不去的設(shè)計(jì)性元素。雕塑是以形寫(xiě)意，以形體之經(jīng)綸、謀劃和變換，塑造出或靜或動(dòng)的虛、實(shí)空間，進(jìn)而表達(dá)浩瀚宇宙中的個(gè)體對(duì)三維世界的認(rèn)識(shí)、理解及感悟。與此同時(shí)，在趙宋相對(duì)寬松、開(kāi)放的天空下，另有一條繁盛而蓬勃的設(shè)計(jì)造作脈絡(luò)。其幻化為陶瓷、絲綢、金銀器、漆器和玉器等門(mén)類為代表的工藝美術(shù)，從最廣大的勞動(dòng)人民的日常生活、生產(chǎn)和生存中汲取最普世的智慧，一方面以極盡的謙卑姿態(tài)組成社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)零件、基本工具，另一方面又毫無(wú)保留地敞開(kāi)胸襟，影響、指導(dǎo)并啟迪著其他藝術(shù)門(mén)類的創(chuàng)作。宋代雕塑藝術(shù)即是其中之一種，因此，本文將嘗試用設(shè)計(jì)的思維角度去思考、解析并品味宋代雕塑藝術(shù)中造型、線條、色彩和空間等，并探尋它們?cè)诋?dāng)代雕塑藝術(shù)中呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)元素。

妙趣橫生：造型的觀照與巧思

有別于唐代雕塑充滿宗教感的莊嚴(yán)大氣，宋代雕塑的世俗性傾向更加明顯。雕塑家們所關(guān)注的已經(jīng)不是虛無(wú)縹緲的佛道仙人，深宮宅院，而是回歸到最真實(shí)、樸素尋常巷陌，市井生活，所以于此時(shí)代，最能代表雕塑水平和特征的，不是大型的宗教雕塑，而是塑造普通人的小雕塑。來(lái)自陶瓷的智慧，以水、泥的混合、幻化，成就最歸真的藝術(shù)形態(tài)，同樣，泥塑成為這個(gè)時(shí)代的主體。

小雕塑易于成形，又便于攜帶、移動(dòng)，無(wú)論是作為文房、起居之?dāng)[件，還是用作祭祀、陪葬之冥器，都有其極大的便利性。宋代文人地位突出，社會(huì)風(fēng)氣崇尚儒雅。因此，此期涌現(xiàn)了大量的用于清賞、把玩之“小器”。著名者如瓷器中的兔毫盞、玉壺春，玉器中數(shù)量較多的小人、小動(dòng)物。這些恐怕都成為宋代雕塑小型化的背景與誘因。猶如玉器，小泥塑多取材于人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)狀態(tài)，動(dòng)態(tài)略微夸張。女性一般帶有一點(diǎn)左顧右盼的扭動(dòng)感，有的表情羞澀，有的略帶潑辣，極具表現(xiàn)力，也能給人以想象的空間。男性小雕塑的動(dòng)態(tài)則更強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)。表現(xiàn)最為生動(dòng)的也是在田間或市井活動(dòng)中的勞動(dòng)者。宋代小雕塑，雖然注重對(duì)生活、生產(chǎn)的描繪，人物的造型和裝束服飾也基本是時(shí)代真實(shí)的寫(xiě)照。目前存世不多的宋代織繡印染，與這些雕塑人物的服飾形成極好的印證。在服飾寫(xiě)實(shí)造型的基礎(chǔ)上略有夸張、動(dòng)態(tài)上注重神韻的寫(xiě)實(shí)。同時(shí)，玉器工藝更是與之形成了相互借鑒與參照，在不同材質(zhì)上展現(xiàn)各具特色的風(fēng)采。

小雕塑并非宋代雕塑藝術(shù)的全部，大型的宗教題材亦是可圈可點(diǎn)。然而，大者難為，需要雕塑家的觀察與巧思方能接近“完美”。這些設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)包括人物造型，一般比例為頭略大，手腳較小，頭、胸、胯的動(dòng)勢(shì)變化大，造成視覺(jué)上的多角度變化，通過(guò)轉(zhuǎn)折產(chǎn)生節(jié)奏感和整體動(dòng)態(tài)的流動(dòng)感。頭部略大則有利于更好更細(xì)致地表現(xiàn)人物的五官，精妙之處是眼神和嘴角部位的描寫(xiě)。不但世俗人物刻畫(huà)生動(dòng)，宗教雕塑也融入了生活的氣息。李澤厚先生曾對(duì)中國(guó)古代雕塑有如此評(píng)斷：“清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程，所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫(huà)圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同?！?宋代宗教雕塑如大足北山石雕《數(shù)珠手觀音像》，造型非常之美，表情自然天真，美姿令人傾倒，令人陶醉。這些一般菩薩像所不予強(qiáng)調(diào)的嬌美，在這尊像上卻被著意刻畫(huà)，表現(xiàn)得淋漓盡致，從而雕制出不同于其他菩薩，倒象是民間純真少女的觀音像，難怪被人們稱為“媚態(tài)觀音”。因手拿數(shù)珠，因此也被叫作“數(shù)珠手觀音”。她一直享有大足“北山石刻之冠”的美譽(yù)。由此可見(jiàn)，不論是審美的世俗化還是刻畫(huà)手法的細(xì)膩，都是源于雕塑家們對(duì)人世的觀照，對(duì)其他工藝門(mén)類之閃光的借鑒和汲取。造型而不單純的“應(yīng)物象形”，細(xì)微之處的變化正蘊(yùn)藏了宋代工匠們?cè)O(shè)計(jì)的巧思。如此，方使其在雕塑史中獨(dú)樹(shù)一幟。

以線傳神：線條的靈動(dòng)與鮮活

線條可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的根基，也是其藝術(shù)精神最簡(jiǎn)約的表達(dá)方式。同樣，線條對(duì)于設(shè)計(jì)，也是其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，它們或直或曲，承載著無(wú)數(shù)匠人的靈感。中國(guó)的雕塑藝術(shù)從魏晉以來(lái)便能熟練地應(yīng)用線條來(lái)加強(qiáng)雕塑作品的表現(xiàn)力。而這種線條的應(yīng)用，在宋代雕塑中也達(dá)到一種新高度，更具有設(shè)計(jì)性和思想性。

宋代雕塑不僅從外型上，通過(guò)動(dòng)態(tài)的夸張、曲線的變化營(yíng)造出一種整體的線性流動(dòng)感和韻律，從精微處即五官和手腳部的描寫(xiě)，也很好地應(yīng)用了類似宋代瓷器刻花、劃花以及漆器鏨刻的線條語(yǔ)言。宋代雕塑的人物臉部造型結(jié)構(gòu)并不是完全立體的，而是在整體圓形的三維空間上，加以繪畫(huà)性的描繪刻畫(huà)。這與宋代瓷枕的人物紋樣有異曲同工之妙。而正是這種看似游離于結(jié)構(gòu)之外的線的延展，給觀者帶來(lái)無(wú)盡的想象空間。

宋代雕塑加強(qiáng)線條的應(yīng)用的另一個(gè)重要原因，是人物的服飾。因?yàn)樽⒅噩F(xiàn)實(shí)生動(dòng)的描繪，人物服飾往往也是寫(xiě)實(shí)的。宋人的衣服一般為開(kāi)襟、束腰，布紋復(fù)雜生動(dòng)，有利于線的安排和穿插應(yīng)用，來(lái)加強(qiáng)雕塑表面的豐富性。而市井中的勞動(dòng)者，或纏頭巾、或綁腳、或挽袖，這些生活中的細(xì)節(jié)更是有利于也必須應(yīng)用線條來(lái)表現(xiàn)。比如宋代大足寶頂摩崖石雕《養(yǎng)雞女》，細(xì)瞇的雙眼，微微上翹的嘴唇，前俯的身姿，掀開(kāi)雞籠的雙手動(dòng)作，都充分應(yīng)用了線性語(yǔ)言。源于服飾的褶皺紋理，巧妙地運(yùn)用于生硬的石材上，以一種巧妙的設(shè)計(jì)手法重現(xiàn)了織物的意味。塑像的眼神充滿對(duì)未來(lái)生活的憧憬，一切都是幸福的。絲毫也未受到生活環(huán)境的干擾與破壞，其面容純潔與慈祥，就是一個(gè)典型的農(nóng)村婦女形象。就在她掀開(kāi)雞籠的一瞬間，雞群爭(zhēng)先恐后地跑出來(lái)，兩只雞由于同時(shí)發(fā)現(xiàn)一只蚯蚓而爭(zhēng)奪起來(lái)，農(nóng)婦也被這盎然生機(jī)所陶醉了，她的辛勤勞動(dòng)在此時(shí)得到了慰藉。而這濃郁的生活情趣，這樸實(shí)無(wú)華、親切感人的形象，不正是宋代雕刻匠師對(duì)他們所熟悉和熱愛(ài)的真實(shí)生活的寫(xiě)照嗎？塑像身上線條的長(zhǎng)短、輕重、緩急甚至干潤(rùn)，無(wú)不體現(xiàn)了匠人們對(duì)生活的理解、認(rèn)知與態(tài)度。衣食住行，生活之本，只有真正地巧思和巧手，方能記錄生活的點(diǎn)滴，并轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代性，具有親和力的設(shè)計(jì)性語(yǔ)言。

艷而不俗：礦物色彩的大膽運(yùn)用

無(wú)論何種藝術(shù)形式，恐怕都離不開(kāi)造型和色彩兩個(gè)基本的維度。特別是色彩，其功用不僅僅在于簡(jiǎn)單的裝飾和美化。在設(shè)計(jì)工藝上，該點(diǎn)體現(xiàn)的最為明顯。更為難得的是，它們還要兼顧實(shí)用性，這個(gè)最本質(zhì)的屬性。因此，一件藝術(shù)品色彩的選擇，往往不是單純?yōu)榱恕昂每础?，還要考慮它們相互之間的冷暖搭配，設(shè)計(jì)好深淺濃淡之關(guān)系。宋代雕塑的用色也是如此，比起前朝更加大膽突破。題材的世俗化和生活化帶來(lái)造型和塑造手法的變化改進(jìn)，也要求雕塑在色彩上應(yīng)具備喜聞樂(lè)見(jiàn)、適應(yīng)大眾的真實(shí)審美，活潑而富有生活氣息。這得益于宋代服飾文化的大發(fā)展，其在織染上較為豐富開(kāi)放的用色，給本朝雕塑，特別是人物雕塑帶來(lái)了許多可資參見(jiàn)的現(xiàn)貨素材和現(xiàn)實(shí)靈感。不同于織物采用的植物染料，宋代雕塑上以各種具有顛覆性的色彩亮度和厚度極強(qiáng)的礦物染料為主，如朱砂、石青、石綠等，同樣實(shí)現(xiàn)了濃烈而協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。這種特色不僅體現(xiàn)在市井小雕塑上，也體現(xiàn)在宗祠、廟堂的大型雕塑上，如著名的山西晉祠等。色彩的艷麗往往會(huì)帶來(lái)一個(gè)煩人的問(wèn)題，就是搭配不好容易花哨、容易俗氣。宋代雕塑的色彩通過(guò)制造一種暖灰色的底子來(lái)化解這個(gè)問(wèn)題，用底色和墨的灰度來(lái)抵消、統(tǒng)一各種有亮度的色彩。泥胎的灰黃色被有意地透露出來(lái)，讓顏色滲進(jìn)去，從而降低色彩的亮度和純度，再通過(guò)局部墨線的勾勒，來(lái)明確和統(tǒng)一色彩的格調(diào)，使其艷而不俗，既生動(dòng)又低調(diào)。

其樂(lè)融融：多重空間的交疊與互用

眾所周知，雕塑是三維空間的展現(xiàn)，這本身就是謀篇布局的設(shè)計(jì)。正如屋舍的搭建，亦是另一種空間的營(yíng)造和設(shè)計(jì)。

首先，從個(gè)體上來(lái)研究，宋代雕塑的個(gè)體本身就包含了雕塑空間和個(gè)體空間。以晉祠彩塑侍女為例，按當(dāng)時(shí)皇宮中“尚室”“尚繕”“尚寶”來(lái)分，她是“尚寶”侍女。她雙手捧著如意，略略偏向左側(cè)，身子在直立中又稍事放松，頭上梳著高高的雙髻，髻上包裹著綠色的花巾，上身穿著綠邊紅色窄袖衫，下身穿著絳紅色的長(zhǎng)裙。她美麗端莊，雙目癡癡地注視著前方，也許是在思念親人，也許是覺(jué)得歸宿一片渺茫，眼神中流露著企盼，流露著淡淡的憂傷。從她那稚氣未脫的臉龐，從她那158cm的身高看，還完全是一個(gè)單純的少女，再看其他31尊彩塑，均是年齡各異，體貌、表情各盡其妙，被中外人士一致譽(yù)為中國(guó)雕塑史上的瑰寶。晉祠的侍女塑像，從造型的曲線到臉部的塑造，再到服飾飄帶的描繪，不但具有雕塑的體量感，也充滿設(shè)計(jì)的語(yǔ)言――與真人等比的身高、略帶傾斜的姿態(tài)，盡管個(gè)別細(xì)微之處的留意處理，卻收到整體造型空間的傳神效果。

再者從整體上來(lái)研究，即雕塑個(gè)體和繪畫(huà)背景的統(tǒng)一。該種布置方式的設(shè)計(jì)處理，將三維空間與二維空間結(jié)合，將個(gè)體置入群體，從而實(shí)現(xiàn)一種虛實(shí)相映、塊面交融的特殊效果。這點(diǎn)可以從宋代的洞窟、寺廟或者宗祠（以晉祠為例）來(lái)分析。一般宋代雕塑的繪畫(huà)背景都是以雕塑立體為中心往四周呈放射狀延伸，線條的分割呈流動(dòng)性發(fā)展，這恰好跟宋代雕塑的形態(tài)特點(diǎn)是統(tǒng)一的，即動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，其次是色彩的統(tǒng)一。文章前面分析過(guò)宋代雕塑大量應(yīng)用工筆畫(huà)中的礦物色、雕塑上也會(huì)用墨線來(lái)加強(qiáng)結(jié)構(gòu)，所以人站在洞窟或宗祠外往里看去，首先感受到的是一個(gè)整體的彩繪空間，慢慢地才把視線回收到中心點(diǎn)的雕塑上面。而視覺(jué)又可以隨著線條的延伸循環(huán)，從而造就了雕塑和繪畫(huà)空間的整體統(tǒng)一。

綜上所述，對(duì)宋代雕塑的設(shè)計(jì)性元素進(jìn)行分門(mén)別類地解析，嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)和賞析宋代雕塑的文化底蘊(yùn)和世俗審美，能認(rèn)識(shí)到中國(guó)造型藝術(shù)在宋代達(dá)到一種整體的高度，并以發(fā)展的思路，將其轉(zhuǎn)化為雕塑的時(shí)代性語(yǔ)言，從而延伸了我們的歷史文化內(nèi)涵。進(jìn)而認(rèn)識(shí)到藝術(shù)學(xué)科從來(lái)不是單獨(dú)地自閉性發(fā)展，總是在互相滲透，互相影響地發(fā)展。這種整體的思維模式值得我們借鑒，有利于指導(dǎo)我們當(dāng)下雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，拓展和提升現(xiàn)有的雕塑創(chuàng)作視角。

（林永潮 福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院）

注釋：

1 陳美延.金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版

社，1980

2 李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009

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5 王鐵城，劉玉庭.裝飾雕塑 [M].北京： 中國(guó)紡織

雕塑設(shè)計(jì)范文第4篇

雕塑課程是一門(mén)在我校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院公共景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，共記72個(gè)學(xué)時(shí)，筆者在分析前期雕塑課程教學(xué)改革必要性的基礎(chǔ)上，就雕塑課程中的理論教學(xué)、技法訓(xùn)練、設(shè)計(jì)模式的教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)改革方式做了一系列探索。

改革的必要性

社會(huì)經(jīng)濟(jì)、信息科技的日新月異使得新知識(shí)不斷的融合，要求我們每一個(gè)教育工作者都要與時(shí)俱進(jìn)，更新知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容。高校的不斷擴(kuò)招，學(xué)生的水平也表現(xiàn)為參差不齊，由此，不斷更新教學(xué)理念和思路，以新型的、合理的教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。

現(xiàn)在大多數(shù)的綜合性高校的雕塑課程都是直接搬用其他美術(shù)院校雕塑系專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容。我這里談到的公共景觀設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)跨學(xué)科的綜合性專業(yè)，包括美術(shù)、雕塑、裝飾文化、園林藝術(shù)、建筑基礎(chǔ)知識(shí)、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)心里學(xué)風(fēng)多個(gè)領(lǐng)域。雕塑課只是其中的一個(gè)主干課程之一，主要以泥塑寫(xiě)生為主體，以寫(xiě)實(shí)為主要目標(biāo)的教學(xué)模式，在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法讓學(xué)生扎實(shí)的掌握雕塑寫(xiě)實(shí)的能力，也無(wú)法提高學(xué)習(xí)的積極性和對(duì)學(xué)術(shù)的研究興趣。在短短的72個(gè)學(xué)時(shí)中要將美術(shù)院校雕塑系專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容教好學(xué)好是一件很難的事情。

然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)景觀雕塑市場(chǎng)需求越來(lái)越多樣化，五花八門(mén)的材料雕塑、概念雕塑、抽象雕塑的景觀越來(lái)越吸引觀賞者的眼球。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)泥塑雕塑課程對(duì)學(xué)生的雕塑學(xué)習(xí)有很大的引導(dǎo)作用，但是更應(yīng)該將各種雕塑帶入學(xué)生的學(xué)習(xí)中。也表現(xiàn)為傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)雕塑教學(xué)與公共景觀市場(chǎng)需求的脫節(jié)。

課程改革方案探索

1. 理論教學(xué) 雕塑是一種三維空間的立體藝術(shù)，而景觀雕塑并不同于一般的架上藝術(shù)作品，不僅要具有觀賞性，還要與周圍的環(huán)境，建筑文人，風(fēng)俗習(xí)慣甚至是工程技術(shù)相結(jié)合，更需要設(shè)計(jì)者具備宏觀審美的設(shè)計(jì)意識(shí)。雕塑課程是我院公共景觀設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)必修課程，前期主要采用傳統(tǒng)雕塑泥料實(shí)施教學(xué)，從臨摹石膏頭像進(jìn)行雕塑教學(xué)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)實(shí)的立體造型能力，筆者認(rèn)為該課程缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)大綱的設(shè)置上，要突出理論知識(shí)的講授。理論知識(shí)的講授容易枯燥，除了提高教師自身的講課水平外，還需要結(jié)合多種教學(xué)模式，如可以采用多媒體的教學(xué)方式進(jìn)行。圖片比文字更有直觀性，通過(guò)世界各地景觀雕塑的圖片、影片欣賞，在欣賞圖片或影片的時(shí)候，教師通過(guò)對(duì)景觀雕塑的環(huán)境、人文地理以及雕塑本體的進(jìn)行分析，讓學(xué)生“游覽”世界各地的同時(shí)，學(xué)習(xí)景觀雕塑的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。再者就是將全國(guó)雕塑展、全國(guó)各大院校優(yōu)秀雕塑作品作為欣賞的內(nèi)容，對(duì)優(yōu)秀的雕塑作品本體進(jìn)行欣賞和解析，能夠使學(xué)生迅速的了解雕塑的本質(zhì)，打開(kāi)學(xué)生的思維、擴(kuò)展了學(xué)生的眼界。

2. 技法訓(xùn)練 雕塑的制作技法以及流程不可忽視，但不能只注重泥塑寫(xiě)實(shí)技法的訓(xùn)練。在課程設(shè)置上，首先是平面圖像轉(zhuǎn)換浮雕的訓(xùn)練，學(xué)生在接受高考訓(xùn)練的時(shí)候，都是二維的繪畫(huà)技術(shù)。讓學(xué)生將二維的平面圖像向立體的浮雕進(jìn)行轉(zhuǎn)變，可以讓學(xué)生建立浮雕與平面圖像的之間的差異，能有效的將繪畫(huà)中的構(gòu)圖、題材和空間處理運(yùn)用在半三維的浮雕制作上，起到二維到三維思維的過(guò)度。在圖像的選取上，盡量采用學(xué)生感興趣的圖片，或者是裝飾味濃厚的圖像，能提起學(xué)生對(duì)浮雕的興趣。材料的轉(zhuǎn)換強(qiáng)調(diào)了學(xué)生發(fā)散性思維的訓(xùn)練，技法訓(xùn)練與想象相結(jié)合才能在日后的工作中最大的發(fā)揮作用。

社會(huì)的發(fā)展使得雕塑的教學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得雕塑的材料也越來(lái)越多，已由傳統(tǒng)的石頭、木頭、青銅到今天鋼鐵、玻璃、軟質(zhì)材料、塑料制品等。認(rèn)識(shí)雕塑材料，培養(yǎng)材料轉(zhuǎn)換的能力，可以通過(guò)不同的材料，如卡紙、金屬、布料、塑料制品、樹(shù)枝等等廉價(jià)的廢置材料，以浮雕為基礎(chǔ)或者選取感興趣的雕塑圖片，通過(guò)粘貼、縫制、鉚接、捆綁等手段，將雕塑以新的材料重新組合。在進(jìn)行材料裝換的同時(shí)對(duì)材料的特性也有一定的認(rèn)識(shí)和掌握。材料不同、方法不同就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)研究興趣。

3. 設(shè)計(jì)模式 強(qiáng)調(diào)根據(jù)真實(shí)的環(huán)境，真實(shí)的文化氛圍，真實(shí)的受眾群體來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如將所在城市的某一個(gè)廣場(chǎng)定為景觀設(shè)計(jì)的地點(diǎn)，讓學(xué)生針對(duì)真實(shí)的目標(biāo)進(jìn)行素材的搜集、內(nèi)容和主題的選定、雕塑位置和朝向的確定、雕塑尺寸以及形式的明確、材料的應(yīng)用、工藝的選擇等。通過(guò)畫(huà)草圖、效果圖制作、沙盤(pán)制作，單體小品制作，讓課程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能激發(fā)學(xué)生探索和創(chuàng)新的欲望。這樣，師生之間、同學(xué)之間廣泛進(jìn)行交流找到設(shè)計(jì)的靈感和適合自己的學(xué)習(xí)方法。課程的實(shí)踐還可以帶學(xué)生到雕塑工廠、雕塑工作室參觀學(xué)習(xí)，與專業(yè)的設(shè)計(jì)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。倡導(dǎo)交流互動(dòng)，還可以與景觀設(shè)計(jì)施工單位建立橫向聯(lián)系，設(shè)立校外實(shí)踐基地，進(jìn)行廣泛交流，多樣化地開(kāi)展教學(xué)。

結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，教師只有以積極的心態(tài)客觀冷靜的思索，提出科學(xué)的適應(yīng)新形勢(shì)的雕塑教學(xué)改革方案，使教學(xué)水平得以提高，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)人才。

雕塑設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：金屬雕塑；表現(xiàn)形式；色彩

金屬雕塑在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著豐富內(nèi)容，涉及造型，色彩等諸多因素并隨著時(shí)展而不斷充實(shí)其內(nèi)涵。金屬雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的并不是雕塑本身，而是通過(guò)設(shè)汁，運(yùn)用空間規(guī)劃布置控制造型，色彩等手段，營(yíng)造一個(gè)富有藝術(shù)感染力和個(gè)性的環(huán)境，并通過(guò)這一環(huán)境有計(jì)劃合邏輯的將環(huán)境的意義展現(xiàn)給觀眾，并使觀眾感受到設(shè)計(jì)者傳達(dá)出的思想內(nèi)涵。由于時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，金屬雕塑受到人們的普遍關(guān)注。而作為環(huán)境的有機(jī)組成部分的金屬雕塑對(duì)于環(huán)境的風(fēng)貌、氣息以及個(gè)性形象的識(shí)別與張揚(yáng)起著重要作用。它已成為一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域的時(shí)代精神的體現(xiàn)和文化發(fā)展的里程碑，從而備受注目。金屬雕塑本身承載著審美、實(shí)用、文化傳承的作用。金屬雕塑對(duì)環(huán)境的營(yíng)造方面也起著至關(guān)重要的作用。金屬雕塑在環(huán)境的應(yīng)用中要有整體意識(shí)。各種形式風(fēng)格的應(yīng)用，尺度、色彩都要與環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此對(duì)金屬雕塑在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究和探討有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 金屬雕塑在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用的基本特征

1.1 金屬雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中物性的解放

（1）隨著新材料的開(kāi)發(fā)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式受材料的限制逐漸減少，視覺(jué)的美感金屬材料與其他材料之間的質(zhì)感對(duì)比也同樣會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)的美感。設(shè)計(jì)師采用了不同的金屬材料試網(wǎng)讓材料本身的特質(zhì)來(lái)詮釋審美的新概念，在表現(xiàn)金屬的自然狀態(tài)和加工的質(zhì)感變化以及形成的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊的同時(shí)，讓人們感受到材質(zhì)美的同時(shí)更讓人感到人類的智慧與偉大。

（2）金屬雕塑在環(huán)境藝術(shù)中的人性化表現(xiàn)在對(duì)于造型單純的審美意向上，它拋棄了以前附加在金屬雕翅上的功利和觀念，追求純粹美感以滿足人的主觀審美需求。

1.2 金屬雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行金屬雕塑設(shè)計(jì)時(shí)往往追求個(gè)性，金屬雕塑是人的主觀審美的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。和當(dāng)前工業(yè)制造的機(jī)械化文明相比，金屬雕塑更有其鮮明的情感指向。金屬雕塑個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)也是設(shè)計(jì)師自身個(gè)人屬性的表現(xiàn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)。

隨著金屬雕塑設(shè)計(jì)師逐漸年輕化，他們的理念也從過(guò)去傳統(tǒng)的保守的設(shè)計(jì)里面轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前充滿個(gè)性化的、前衛(wèi)的、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。并不斷嘗試新的雕塑手法來(lái)表達(dá)自己的靈感。目前所能看到的金屬雕塑作品大都能夠體現(xiàn)出濃重的個(gè)人風(fēng)格。

1.3 金屬雕塑藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代性

在國(guó)外藝術(shù)思潮的影響下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念開(kāi)始影響著年輕的藝術(shù)設(shè)計(jì)師們。信息技術(shù)的發(fā)展，使得人們獲得設(shè)計(jì)信息的來(lái)源更加廣泛，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了綜合性的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，例如現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義之間的融合，在金屬雕塑作品中表現(xiàn)出現(xiàn)代感?？v觀整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像今天這樣繁榮。設(shè)計(jì)師能夠把自己的理解和經(jīng)歷融入到金屬雕塑作品中，使人們感受到設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的意境的同時(shí)，還能夠感受到作品所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代氣息。當(dāng)前的金屬雕塑在環(huán)境設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的出風(fēng)格多種多樣。

2 金屬雕塑藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的風(fēng)格

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)文化的不斷進(jìn)步，金屬雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的表現(xiàn)形式。藝術(shù)往往來(lái)源于生活又高于生活，當(dāng)前金屬雕塑對(duì)現(xiàn)實(shí)物像的反映狀況得到了大家的普遍關(guān)注，相關(guān)學(xué)者也對(duì)其進(jìn)行了深入研究，下面我們就具體分析一下。

2.1 具象風(fēng)格

所謂具象指的就是具體的形象，在藝術(shù)中具象則是指通過(guò)直觀就可辨認(rèn)的和外部世界有直接關(guān)系的內(nèi)容。所謂具象風(fēng)格指的就是通過(guò)寫(xiě)實(shí)性的藝術(shù)手法來(lái)對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再現(xiàn)。相比抽象雕塑而言，具象雕塑則更突出敘事性、紀(jì)念性的特點(diǎn)，具象雕塑能夠讓人們的思想在所處的環(huán)境中沉淀下來(lái)。

2.2 抽象風(fēng)格

隨著人們審美要求的逐漸提高，當(dāng)前寫(xiě)實(shí)性的金屬雕塑已經(jīng)不能滿足人們不斷變化的審美要求，而且設(shè)計(jì)師個(gè)性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格是寫(xiě)實(shí)性金屬雕塑不能表達(dá)的，只有通過(guò)抽象風(fēng)格的金屬雕塑才能表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師內(nèi)心的感受。受到東西方設(shè)計(jì)思潮的影響，傳統(tǒng)的金屬雕塑造型不能容納設(shè)計(jì)師多層次的思維感受和多維度的時(shí)空觀。抽象風(fēng)格的金屬雕塑以其自身非常規(guī)的形象，把設(shè)計(jì)師自身的感受和經(jīng)歷融合到雕塑中，通過(guò)一種變幻莫測(cè)的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)抽象風(fēng)格并不是隨意想象，而是對(duì)設(shè)計(jì)師主觀概念的一種提煉，把點(diǎn)、線、面等各種元素綜合在一起的一種雕塑樣式。抽象風(fēng)格的金屬雕塑相比具象風(fēng)格的雕塑更能夠體現(xiàn)出美的形態(tài)，更能夠和周圍的環(huán)境融合在一起。抽象風(fēng)格的金屬雕塑能讓人們沉浸在自己的想象中，不同的人會(huì)有不同的感受，這也是具象風(fēng)格所不具備的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師把金屬作為表達(dá)情感的載體，通過(guò)沖壓、焊接、扭曲等方式升華了傳統(tǒng)意義上的美感。

3 金屬雕塑色彩與質(zhì)感在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

時(shí)間在環(huán)境設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的元素，而金屬雕塑能夠通過(guò)色彩和質(zhì)感體現(xiàn)出時(shí)間，例如，銹跡斑斑的鐵塊能夠體現(xiàn)出時(shí)間上的沉淀。色彩是人們的主觀感受，能夠使人們體會(huì)到不同的情感。在環(huán)境設(shè)計(jì)中所使用的金屬雕塑應(yīng)該能夠在色彩和質(zhì)感上與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。色彩可以被稱為是環(huán)境的“語(yǔ)言”。色彩能夠表現(xiàn)出地域、風(fēng)俗、宗教文化等特點(diǎn)。金屬雕塑的色彩和造型應(yīng)該保持一致，通過(guò)不同的金屬雕塑反映出不同的地域。過(guò)去的金屬雕塑在色彩上還相對(duì)保守，現(xiàn)代金屬雕塑的色彩更加鮮活、更加個(gè)性化，同時(shí)也能夠避免過(guò)于單調(diào)、雜亂的現(xiàn)象。色彩是金屬雕塑設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自我的一種重要方式。能夠提高雕塑的表現(xiàn)力。色彩鮮明的金屬雕塑能夠和環(huán)境融為一體，加強(qiáng)了環(huán)境和人之間的溝通，為人們提供更加具有活力的生活環(huán)境。

在環(huán)境設(shè)計(jì)中使用金屬雕塑，不僅要考慮到雕塑本身和環(huán)境是否和諧統(tǒng)一，還需要考慮雕塑是否能帶給人們以思考。選擇合適的金屬雕塑能夠進(jìn)一步提高環(huán)境的審美質(zhì)量，給人們以美得享受。

金屬雕塑相比其他類型的雕塑更具有個(gè)性化，所以在使用金屬雕塑的時(shí)候還應(yīng)該把握其所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征。尋找環(huán)境藝術(shù)和金屬雕塑內(nèi)涵相結(jié)合的點(diǎn)，在美化環(huán)境的同時(shí)還能夠凸顯出金屬雕塑的藝術(shù)魅力。

環(huán)境的選擇直接關(guān)系到金屬雕塑能否體現(xiàn)出自身的藝術(shù)特征，而所選擇的金屬雕塑是否合理也影響到環(huán)境整體的表現(xiàn)力。不同的環(huán)境需要選擇不同的金屬雕塑。從風(fēng)格、色彩、質(zhì)感等方面都需要能夠融入到周圍的環(huán)境中，成為環(huán)境的一部分，為人們創(chuàng)造出和諧的生活環(huán)境，這也實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種方式。

4 結(jié)束語(yǔ)

金屬雕塑在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)，給我們帶來(lái)了美的享受。文章通過(guò)對(duì)金屬雕塑在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，進(jìn)一步詮釋了金屬雕塑對(duì)于整體環(huán)境的建設(shè)所具有的重要性。希望在未來(lái)的發(fā)展中，人們能夠加強(qiáng)對(duì)金屬雕塑的關(guān)注程度，促進(jìn)我國(guó)金屬雕塑事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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