前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民國文學(xué)與文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

民國文學(xué)與文化范文第1篇

1．中國文化的引入對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。語言和文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門語言的過程也是學(xué)習(xí)目的語國家文化的過程，教一種語言也是在教一種文化模式和思維習(xí)慣。因此，語言教學(xué)也離不開文化教學(xué)。外語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此，外語教學(xué)的過程就是文化體驗的過程。［4］在英語教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生們增加一些用英語表達(dá)的中國文化內(nèi)容和他們所熟悉和喜愛的內(nèi)容能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。例如在有關(guān)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)中加入中國傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)資料，有助于他們根據(jù)學(xué)生實際情況，思考和實踐如何恰當(dāng)?shù)卦谟⒄Z教學(xué)中導(dǎo)入中國文化內(nèi)容以及學(xué)生所熟悉和喜愛的內(nèi)容的英文表達(dá)作為現(xiàn)有教材的補(bǔ)充，使學(xué)生能夠更加輕松自然地用英語表達(dá)這些內(nèi)容，從而使得學(xué)生覺得離開英語課堂，英語的作用更強(qiáng)大。當(dāng)學(xué)生不僅能夠用英語講出課本里的內(nèi)容，也能用英語說出或者寫出中國傳統(tǒng)的一個節(jié)日、自己家鄉(xiāng)的一個景區(qū)、自己熟悉的一個風(fēng)俗或者是自己喜愛的一個作家等等的時候，他們才會更深切地體會英語和現(xiàn)實需要是緊密相連的，這樣的學(xué)生才是未來有能力促進(jìn)中國本族文化和世界文化更好溝通和融合的人才。

2．中國文化的引入有助于培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化意識。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識對于學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力的形成和提升尤其重要，因為語言知識和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證和前提。［5］在少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)中引入中國文化的內(nèi)容，主要是能使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生更好地了解中國這個偉大民族的悠久文化，增強(qiáng)他們的中國文化意識和愛國情感。其次，英語課堂中，中國文化的引入，是強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)的興趣和體驗性，從而改變英語課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授，忽視對學(xué)生實際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向。中國文化在英語課堂中的引入，可以使學(xué)生感受體驗、實踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，提升學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生參與、體驗、熏陶并自愿和自由地運(yùn)用語言的自主學(xué)習(xí)能力的過程，語言學(xué)習(xí)的過程也是感受目的語國家或本國文化的過程。比如說，jiaozi(餃子)，litchi(荔枝)，fengshui(風(fēng)水)，kungfu(功夫)，jiayou(加油)等具有中國特色的文化詞匯已被牛津英語詞典收錄。把這些中國文化內(nèi)容融在英語課堂教學(xué)中，當(dāng)外國人聽到這些具有代表性的中國詞匯時，很自然地會聯(lián)想到與其相關(guān)的中國文化。［6］即便他們不知道這些詞語的意思，好奇心會促使他們詢問這些詞語的真正意思，這樣學(xué)生就可以把所學(xué)的中國文化介紹給外國人，從而使中國文化在人們與異域人們交流的過程中被廣泛的傳播出去。這樣既促進(jìn)了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識。

3．中國文化的引入可以培養(yǎng)學(xué)生對各種文化的接納與尊重的態(tài)度。中華民族是由56個民族組成的大家庭。她歷史悠久、文化積淀深，并且不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，這些不同社會文化背景下的人構(gòu)成了我們的大家庭，因此形成的文化具有多元性。不同的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了不一樣的民族文化，在這種文化獨(dú)特性的影響下，不同民族人們的思維方式也各不相同，因而不同的文化本身具有其它文化不可取代的價值，具有自身的獨(dú)特性和不可替代性。不同的文化反映了該文化背景下的人的不同生存方式，都能夠?qū)θ祟惿鐣鞒霾煌呢暙I(xiàn)。［7］然而，很多學(xué)生缺乏對中國這個大家庭中不同民族文化的正確認(rèn)識，缺乏對不同民族習(xí)俗、信仰的理解、接納和認(rèn)同。在如今的全球化語境下，我們不應(yīng)該重視一種民族的文化而忽視或忽略另一種民族的文化，也不應(yīng)該對他們抱有任何的偏見和歧視。在各種文化和民族融合的語境下，我們應(yīng)該本著聆聽、接受、理解和寬容的態(tài)度去對待各種民族文化。正因為中華這個大家庭文化的多元性，在少數(shù)民族或非少數(shù)民族的語言教學(xué)中，對學(xué)生實施的教育也應(yīng)該體現(xiàn)多元文化的價值取向。所以，無論是英語課堂的內(nèi)容上還是英語課本的內(nèi)容上，都應(yīng)該體現(xiàn)我國的民族多元文化，除了要設(shè)置漢文化，還要設(shè)置一定比例的少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而樹立學(xué)生民族平等與團(tuán)結(jié)的觀念，讓學(xué)生在接觸和了解到不同文化的同時，形成對各種文化的寬容和彼此互相尊重、互相理解的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識和民族自豪感和認(rèn)同感。

二、結(jié)語

民國文學(xué)與文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動項目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運(yùn)動項目需要在農(nóng)閑時進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時代的責(zé)任。在當(dāng)今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導(dǎo)員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動項目運(yùn)動員級別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時展的需要。

民國文學(xué)與文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)　傳統(tǒng)文化　民族精神

“美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)課程具有傳承文化藝術(shù)的功能?！薄懊佬g(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神?！边@是中學(xué)“美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”的一段話。作為中華民族的一分子，我們肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，而如何通過在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生在掌握美術(shù)的專業(yè)知識和技能的同時，促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)無愧于時代的民族精神，是我們每個中學(xué)美術(shù)教師必須面對的課題。

一、教育學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識

把文化的學(xué)習(xí)融入到美術(shù)教學(xué)過程中是弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種有效方式。在義務(wù)教育階段，美術(shù)教育要充分發(fā)掘其中的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生從靈魂深處感受傳統(tǒng)文化巨大的美術(shù)魅力。一是要提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，外來文化迅速沖擊我國，一些學(xué)生在“日流”“韓流”的影響下“冷落”了本國的傳統(tǒng)文化，對于相關(guān)知識的了解少之甚少，中國傳統(tǒng)美術(shù)文化日漸式微。作為美術(shù)教師，我們有義務(wù)也有能力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再創(chuàng)輝煌。如在教學(xué)中，充分利用多媒體教學(xué)，圖文并茂讓學(xué)生更清晰、更直觀的了解中國的美術(shù)作品，感受傳統(tǒng)美術(shù)的無限魅力，激發(fā)學(xué)生對祖國、民族的熱愛。二是要引導(dǎo)學(xué)生具有參與我國傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的意識。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國許多傳統(tǒng)手工藝，如泥塑、面塑、剪紙、皮影戲、年畫等民間藝術(shù)正在遠(yuǎn)離我們的視線，將面臨消亡的危險，怎樣才能使之得到保護(hù)和傳承成為當(dāng)前社會的一大關(guān)注點(diǎn)。如鑒賞中民間美術(shù)一課，課堂中可以利用幻燈片進(jìn)行圖片展示、可以進(jìn)行實物現(xiàn)場展示，更甚至可以進(jìn)行實地的參觀學(xué)習(xí)，這些都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞好的傳統(tǒng)美術(shù)的同時，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化意識，讓我們的后代再次領(lǐng)略先人帶給我們的美麗文化，自覺參與對我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。

二、培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛生活的良好品質(zhì)，增強(qiáng)他們的民族自豪感

美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而且更是一種文化品質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們要通過注重培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，使之從中領(lǐng)悟生活的真諦，喚醒他們內(nèi)心深處的民族自豪感。

熱愛生活，珍愛生命是一切民族情愫的基礎(chǔ)和前提。藝術(shù)來源于生活，每位藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品都是他們對生活的理解，透過他們的作品，我們可以體會藝術(shù)家對生活的感悟，對生命的熱愛。如齊白石所畫的花鳥魚蟲，筆意穩(wěn)練、古樸，率真而無掩飾，他所畫的蝦，平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。我們的美術(shù)教學(xué)就應(yīng)該讓學(xué)生從作品中感受它所折射出的作者那份對生活、對生命的熱愛，教育學(xué)生從小熱愛生活，珍愛生命。

民族的才是歷史的。我國的藝術(shù)作品既是社會時代的真實寫照，又是歷史見之于當(dāng)下的重要窗口。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋汴京城商業(yè)繁榮的景象，通過作品，我們可以了解北宋的風(fēng)俗、風(fēng)貌；瓷器是中國人的偉大發(fā)明，是中國人民對世界文明的偉大貢獻(xiàn)，通過瓷器的欣賞，我們可以了解華夏各個時期的文明及其輝煌歷史；民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，我國民間美術(shù)品種極多，貫穿于人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映了勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。

三、選擇教材中相應(yīng)的切入點(diǎn)將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)課堂教學(xué)

1.結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化，使民族文化得以傳承。我國的民間工藝種類繁多、博大精深，而學(xué)生對民間工藝的了解渠道比較狹窄，僅僅通過電視、報紙中知道一鱗半爪，或者看到父母從產(chǎn)地帶回后的實物才略知一二，對民間工藝的內(nèi)涵、價值、在世界所產(chǎn)生的影響，以及民間藝人對藝術(shù)的執(zhí)著追求等更是知之甚少。比如在高中美術(shù)鑒賞17課《中國民間美術(shù)》教學(xué)中，我們通過讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)是我們中華傳統(tǒng)文化中的一部分，它就像一座巨大的寶庫，形式豐富多彩，有精美的民間工藝剪紙、刺繡、年畫、皮影戲、泥塑、風(fēng)箏、中國結(jié)等等，有目的地組織學(xué)生利用課余收集相關(guān)的信息資料，三個一群，五個一伙，根據(jù)自己介紹的內(nèi)容自愿結(jié)合成小組，先進(jìn)行交流，然后小組進(jìn)行匯總，使學(xué)生們從對中國古老的民間美術(shù)知識知之甚少到一定的了解，在此基礎(chǔ)上，再組織大家設(shè)計制作剪紙、年畫、泥哨、風(fēng)箏等，通過這一系列的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)層面提高到一種美術(shù)文化的學(xué)習(xí)層面，加深學(xué)生對文化和歷史的認(rèn)識，樹立正確的文化價值觀、涵養(yǎng)民族人文精神。

2.結(jié)合建筑藝術(shù)欣賞，領(lǐng)略中華建筑的文化歷史，弘揚(yáng)民族的建筑特色。中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，無論從建筑的構(gòu)造，到裝飾紋樣、裝飾色彩，無不反映出建筑裝飾的“吉祥觀”與“等級觀”，無不反映出人與自然、人與社會的交融，寄托著人們對美好生活的企盼，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。把我國古代的建筑藝術(shù)作為美術(shù)鑒賞的重要對象，以建筑為切入點(diǎn)，展開進(jìn)行分析講解，不僅使學(xué)生對中國建筑藝術(shù)的主要特征能有一個比較具體的了解，從中體會到中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，有利于傳承中國民族建筑特色。

民國文學(xué)與文化范文第4篇

[關(guān)鍵詞]本土化；主體性；民國機(jī)制；現(xiàn)代文學(xué)研究

近年來，“本土化”問題逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。在反思“全球化”理論的過程中，“本土化”問題的提出確實帶給了我們重新認(rèn)識自我的機(jī)會。但是，如此之“化”是否就能夠解釋文學(xué)思想發(fā)展的根本問題呢？我們以為值得進(jìn)一步思考。

在西學(xué)東漸的背景下，學(xué)術(shù)研究從一開始就陷入了一種焦慮之中：一方面用他者的眼光來打量自己，學(xué)習(xí)他者先進(jìn)的東西，一方面對他者又不無懷疑，不無警惕，焦慮感便不可避免的產(chǎn)生，如影隨形?！氨就粱眴栴}的產(chǎn)生，正是這種焦慮感的產(chǎn)物。其爭論甚至可以追溯到1930、40年代，也不是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科獨(dú)有的現(xiàn)象，每一次“本土化”論爭的興起都是從其他社會科學(xué)開始，又延伸到文學(xué)研究領(lǐng)域的。而當(dāng)下“本土化”（或是與之相近的民族化、中國化）問題作為一種思潮被學(xué)者們長時間的爭論不休，更多原因的是中國面臨著民族復(fù)興的重任，而全球化在世界范圍內(nèi)的加快，作為在全球化進(jìn)程中中國將處于一個什么樣地位的焦慮感的副產(chǎn)品而浮出水面的。

在1990年代之前，華人學(xué)術(shù)圈習(xí)慣用“中國化”這一概念，之后出于政治因素以及“本土化”一詞更加廣泛的學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵，臺灣早期倡導(dǎo)“中國化”研究的學(xué)者如楊國樞、黃光國、葉啟政等均將其改稱為“本土化”，這一變動直接影響到香港和大陸的研究。20世紀(jì)后半期，華人學(xué)術(shù)圈就“本土化”（中國化）問題召開了若干次學(xué)術(shù)研討會，形成了一批具有一定影響力的成果，使得這股原本在社會學(xué)興起的“本土化”思潮，影響逐漸擴(kuò)大，使得“本土化”問題由社會科學(xué)領(lǐng)域向包括現(xiàn)代文學(xué)研究在內(nèi)的人文科學(xué)領(lǐng)域延伸。

在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，“本土化”問題更多的是作為一種方法論就“全球化”理論對中國現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生的影響給予的回應(yīng)，在以下幾個方面產(chǎn)生了實效：對“全球化”以及因“全球化”引起的“現(xiàn)代性”、“世界化”問題甚至海外漢學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響的反思。這些反思都看到了在全球化背景下西方理論的話語霸權(quán)，發(fā)現(xiàn)了海外漢學(xué)研究中國現(xiàn)代文學(xué)所造成的“隔”，從而提倡現(xiàn)代文學(xué)研究向“本土化”、“民族化”的回歸；重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中的“本土化”因子，學(xué)者從不同的角度來重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展里面的“本土化”線索，力圖證明“現(xiàn)代性”并不是唯一可以用來闡釋的理論，“本土化”、“民族化”給予新文學(xué)另外的闡釋空間；而與此同時，質(zhì)疑本土化的聲音也一直不斷，如王愛松的《文學(xué)本土化的困境與難題》討論了文學(xué)的本土化命題存在著自身的復(fù)雜性和難題，蓋生的《文學(xué)研究本土化理論的局限與功用》認(rèn)為中國的文學(xué)研究所追求“西化的現(xiàn)代性范式”是歷史的選擇，“以本土文化自覺立場”研究文學(xué)還存在著諸多的理論局限，等等。

“本土化”問題在學(xué)者們的爭執(zhí)中前行，作為一種對抗西方話語霸權(quán)的敘述策略，“本土化”以一種關(guān)注中國文學(xué)自身的姿態(tài)引起了學(xué)界的注意。不可否認(rèn)的是，我們在當(dāng)前的現(xiàn)代文學(xué)研究中，在運(yùn)用西方理論時存在著將西方理論絕對化、本質(zhì)化的危險。隨著“全球化”而被大規(guī)模引進(jìn)的西方學(xué)術(shù)資源，讓中國人既興奮又焦慮。從西方古典理論到最新的研究模式都被介紹進(jìn)來，一股腦地套用在現(xiàn)代文學(xué)的各種現(xiàn)象之上，現(xiàn)代文學(xué)變成了西方理論模式天然的試驗地。更重要的是，這種套用讓我們對西方權(quán)威的理論家們產(chǎn)生了頂禮膜拜，似乎中國現(xiàn)代文學(xué)的所有問題，都在西方漢學(xué)家那里找到了完美的答案。李歐梵對中國現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”的審視、王德威在此前提下提出的“被壓抑的現(xiàn)代性”、黃子平對“革命歷史小說”的解析、劉禾的“跨語際實踐”、唐小兵的“再解讀”等，現(xiàn)在都成為了現(xiàn)代文學(xué)研究的基石，現(xiàn)代性成為了裁剪中國現(xiàn)代文學(xué)的價值尺度。在這種情形之下，“本土化”問題的提出，仿佛逆時代潮流而上，“本土化”理論發(fā)現(xiàn)了西方漢學(xué)界研究中國問題時出現(xiàn)的“隔”，提出了“現(xiàn)代性”一詞并不能將中國現(xiàn)代文學(xué)的所有問題一網(wǎng)打盡，中國現(xiàn)代文學(xué)可以有另外的闡釋空間。這在全球文化同質(zhì)性越來越嚴(yán)重的今天，無疑是具有震撼力的。

然而，問題的關(guān)鍵并不在此。如果說“本土化”問題的提出僅僅是作為反思“全球化”的一種策略，那么“本土化”問題本身并不能解決中國現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性在什么地方這一根本性問題。中國現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性顯然不藏在是否參與“全球化”，是否討論現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性到底有多少，現(xiàn)代文學(xué)里面有多少東西是“本土化”了的等等之類的問題當(dāng)中。中國現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性只能存在于現(xiàn)代歷史境遇里面中國作家的創(chuàng)作與精神中，這不是空泛的理論爭論能夠解決的?！氨就粱眴栴}一開始就與“全球化”問題糾葛在一起的現(xiàn)象，注定了其存在著與“全球化”出現(xiàn)一致問題的先天缺陷?！叭蚧钡膯栴}在于其妄圖用一致的理論模式、思想資源去涵蓋所有文化中存在的現(xiàn)象，這種不顧各種文化具體的歷史境遇的涵蓋，無疑將各種文化的豐富性給遮蔽了，將各種文化存在的復(fù)雜問題簡單化了。這就導(dǎo)致了現(xiàn)代性討論在中國出現(xiàn)了形而上學(xué)傾向，就理論談?wù)摾碚?，我們忽略了西方現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景，將現(xiàn)代性作為一種絕對化和本質(zhì)化的東西，把中國現(xiàn)代文學(xué)劃為現(xiàn)代性的有無，忽略了中國現(xiàn)代文學(xué)個體問題的復(fù)雜性，造成了對中國現(xiàn)代文學(xué)豐富性的簡化和獨(dú)特性的抹殺?！氨就粱崩碚摫緛硎菫榉此肌叭蚧眴栴}的“一刀切”而產(chǎn)生的，但其脫胎于“全球化”這一母體，全球化始終像一團(tuán)巨大的烏云遮蓋在“本土化”理論之上，“本土化”理論始終在“全球化”的理論陰影籠罩之下。

從語義上說，“本土化”就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國、本地、本民族的情況，在本國、本地生長，具有本國、本地、本民族的特色或特征?！氨就粱边@一概念的定性，本來就存在著兩個預(yù)設(shè)的前提，一是原本存在著一個具有我們稱之為“本土性”的東西；二是存在著一個他者的東西，需要我們將其“化”為具有“本土性”的東西。我們暫且不討論是否確實存在著一個具有“本土性”特征的東西，先來審視一下“本土化”之必要性。如前文所說，“本土化”理論的出現(xiàn)是“全球化”影響而出現(xiàn)的焦慮，“全球化”對中國現(xiàn)代文學(xué)豐富性的遮蔽，對中國現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生的“隔”，總而言之，也就是“全球化”理論在面對中國問題時出現(xiàn)的不適應(yīng)，“本土化”理論就是要將這種不適應(yīng)“化”為適應(yīng)。為什么會出現(xiàn)這種“化”呢？可以肯定的是，在自然科學(xué)領(lǐng)域，因為研究對象的客觀性，在西方存在的客觀物到了中國依然存在，研究的對象、研究的條件的不變，研究的方法自然可以不變，也就不存在什么“本土化”與非“本土化”的問題；但是到了人文社會科學(xué)領(lǐng)域，在西方可以通行無阻的研究方法、理論模式到了中國就出現(xiàn)了“水土不服”，于是就出現(xiàn)了“本土化”問題。文學(xué)這一類學(xué)科，研究的更是人的情感，現(xiàn)代文學(xué)研究的就是在現(xiàn)代中國的語境下人們的心理情感變化。人們的心理情感是一種主觀現(xiàn)象，因人而異，其豐富性導(dǎo)致了文學(xué)的復(fù)雜性，不可能用一種理論來進(jìn)行“一刀切”，文學(xué)的這種復(fù)雜性必然要求文學(xué)研究首先應(yīng)是審美感受和藝術(shù)體驗，研究者個人的審美體驗理所當(dāng)然地是文學(xué)研究的基石、起點(diǎn)和組成部分，要求研究者主體性的發(fā)揮?！叭蚧崩碚撏龍D用一種全球通行無阻的理論來統(tǒng)攝文化的多樣性，“本土化”問題的提出顯然察覺到了這種想席卷一切的粗暴，妄圖將其“化”為自己的理論，這還是將一種理論重新“化”為另外一種理論，是將文學(xué)研究方法完全視作可以自由抽象的形態(tài)，與我們內(nèi)在主體的狀態(tài)可以脫離（所以才有所謂的“化”），忽略了文學(xué)研究的根本在于主體的體驗、感受，即“主體性”缺失才是更為深層的問題?！叭蚧崩碚摵鲆暳烁鞣N文化的多樣性，“本土化”理論在想彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)的同時，也忽視了研究對象、研究者自己多樣性的問題，缺乏了研究的“主體性”，文學(xué)研究變成了純理論的演繹和概念的組合堆砌。現(xiàn)代文學(xué)研究由于缺少了研究者“主體性”的實在參與，缺少了研究者獨(dú)特的體驗與感受，變成了孤零零的理論構(gòu)架，“本土化”問題也難以解決現(xiàn)代文學(xué)研究中“隔”的問題，這就是“本土化”問題的癥結(jié)所在。

這里牽涉到的是研究者自身的問題，不論是“全球化”命題還是“本土化”倡導(dǎo)，研究者“主體性”的缺失都將導(dǎo)致純理論的空泛而談，沒有“主體性”參與的現(xiàn)代文學(xué)研究都只能是離理論越來越近，離中國文學(xué)越來越遠(yuǎn)。鑒于“主體性”問題對于文學(xué)研究的重要性，而當(dāng)前的“全球化”理論和“本土化”理論在“主體性”問題上的乏力，尋找新的解決問題的途徑便成為亟需。中國現(xiàn)代文學(xué)研究在今天如何確立研究者的“主體性”？

在這個意義上，我們覺得最近出現(xiàn)的關(guān)于“民國文學(xué)機(jī)制”與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的討論或許可以提供一扇窗口。作為學(xué)術(shù)方法的“民國文學(xué)機(jī)制”的問題雖然于最近幾年才提出，但在整個新文學(xué)的發(fā)展當(dāng)中，其實每一步的發(fā)展都受制于“民國文學(xué)機(jī)制”的影響。“民國文學(xué)機(jī)制”意指從中國最后一個封建——清王朝覆滅以后，在新的社會形態(tài)（民國）中逐步形成的影響和推動文學(xué)新發(fā)展的種種的力量，或者說，因為各種力量（政治體制、經(jīng)濟(jì)模式、文化結(jié)構(gòu)、精神心理氛圍等等）的因緣際會最終構(gòu)成了對文學(xué)發(fā)展的肯定，同時在另外的層面上也造就了某種有形無形的局限，這一時期的文學(xué)形態(tài)都可以在這樣的綜合性結(jié)構(gòu)中獲得解釋。這一機(jī)制至少有三個方面的具體體現(xiàn)：作為知識分子的一種生存空間的基本保障，作為現(xiàn)代知識文化傳播渠道的基本保障以及作為精神創(chuàng)造、精神對話的基本文化氛圍。這一命題的提出，顯然有迥異于“全球化”理論和“本土化”理論的理論內(nèi)涵。一方面，它呼應(yīng)“重返五四”、“重返民國”、“民國史視角”的訴求，推動研究者進(jìn)入到具體的歷史語境中去，但又與“重返五四”、“重返民國”的一般性倡導(dǎo)有別，具有自己更清晰的內(nèi)涵和方法。相比起“本土化”問題而言，在回答中國現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特性在什么地方的時候，“民國文學(xué)機(jī)制”無疑是一種更加切合實際的姿態(tài)與方法。

毫無疑問，“民國文學(xué)機(jī)制”的提出首先是現(xiàn)代文學(xué)研究者的一種研究姿態(tài)?！懊駠膶W(xué)機(jī)制”直逼研究者重新觸摸歷史，注意歷史現(xiàn)場的豐富性，能夠突出中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的具體歷史情形，通過對更多歷史細(xì)節(jié)的“還原”呈現(xiàn)文學(xué)過程的豐富性，擺脫從某一既定概念比如“現(xiàn)代性”、“本土性”等出發(fā)形成的史實遮蔽。比如現(xiàn)代文學(xué)研究史上這么多年來對“五四”的爭論，我們往往執(zhí)著于“五四”先驅(qū)們激烈的言論交鋒，總是以為那些言論足以代表了當(dāng)時整個的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生景象，而忽略了是什么樣的力量促使“五四”形成了那樣的自由空氣，形成了那樣的文學(xué)氛圍。“民國文學(xué)機(jī)制”的提出，讓我們思考是什么促成了一個多元共生又充滿創(chuàng)造活力的新的文化時代的誕生？在這個新的時代里，制約文學(xué)的因素發(fā)生了什么樣的變化才導(dǎo)致“五四”新文學(xué)出現(xiàn)了那樣青春的氣質(zhì)？這些文學(xué)氣質(zhì)又是如何影響著以后的文學(xué)走向的？這些問題其實是對“民國文學(xué)”何以成為“民國文學(xué)”的追問，對于這一問題的回答讓我們必須走向民國具體的歷史，“五四文化圈”能夠與之前、之后的文化圈相區(qū)別開，根本原因就在于當(dāng)時形成了一個砥礪切磋、在差異中相互包容又彼此促進(jìn)的場域，中國現(xiàn)代文學(xué)之所以有后來的發(fā)展壯大，在很大程度上得力于當(dāng)時能夠形成這個場域。借助于“民國文學(xué)機(jī)制”這一命題，我們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是“五四”時所彰顯出來的青春氣息，我們更看到在這種青春氣息之下涌動著的時代空氣與歷史現(xiàn)場。那是一段鮮活的歷史，不是一兩個概念就足以涵蓋的，這與局限于分析先驅(qū)者的言論中具有多少“現(xiàn)代性”和“本土性”的理路迥然有異。

在面對具體的歷史語境的時候，“民國文學(xué)機(jī)制”要求研究者有著極強(qiáng)的“主體性”參與，要求發(fā)掘研究者的獨(dú)特感受與體驗。我們所謂的“民國機(jī)制”是在民國的歷史空氣下考察近代以來成長起來的現(xiàn)代作家群體，在這種考察之下，民國的歷史如此具體，作家們的精神氣質(zhì)與抽象的“現(xiàn)代”理論距離是如此的遙遠(yuǎn)。真正投入歷史的現(xiàn)場，很容易就發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史更多的是一些具體“故事”的錯綜復(fù)雜，抽象的“現(xiàn)代”之辨在這里被置于背景的位置。例如對于魯迅，我們稱之為“現(xiàn)代小說在魯迅手里開端又在魯迅手里成熟”，他的這種推動文學(xué)創(chuàng)造的個性、氣質(zhì)與精神追求與國家社會的特定環(huán)境相關(guān)，與社會氛圍相關(guān)。這不是簡單的“決定”與“反映”，它恰恰表現(xiàn)出對當(dāng)時國家政治、社會制度、生存習(xí)俗的突破與抗擊，只是突破與抗擊本身也是源于這個國家社會文化的另外一些因素?？梢哉f在“民國”這一靜態(tài)的歷史時空中，“機(jī)制”是文化參與者與歷史時空動態(tài)互動中形成的秩序，兩者結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)的是在文學(xué)活動中“人”與“歷史時空”的豐富的聯(lián)系。正因為這種聯(lián)系的豐富性，培養(yǎng)出了現(xiàn)代作家一個個獨(dú)特的氣質(zhì)。我們在面對魯迅的時候，需要進(jìn)入到當(dāng)時的歷史時空中去捕捉他獨(dú)特的精神氣場，同時以自己獨(dú)特感受與魯迅產(chǎn)生著精神上的共鳴，豐富著對魯迅與那段歷史的認(rèn)識。只有在這種感受之中，文學(xué)研究才是活的，在其中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代作家獨(dú)特的氣質(zhì)，找到中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特性之所在，發(fā)揮著研究者的“主體性”的參與在其他研究模式之下難以替代的作用。

民國文學(xué)與文化范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕 民國經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代文學(xué)研究；民國機(jī)制

〔中圖分類號〕I2066 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0015－09

當(dāng)我們憑借“民國經(jīng)濟(jì)”來重新思考、觀照中國現(xiàn)代文學(xué)時，“民國經(jīng)濟(jì)”所蘊(yùn)含的獨(dú)特所指很顯然指引給了我們一種新的方法論。依照這種方法論的燭照，我們毫無疑問會洞見前此未曾注意到的一些事實：中國現(xiàn)代文學(xué)整體生成中的經(jīng)濟(jì)因素；中國現(xiàn)代作家走上文壇的獨(dú)特姿態(tài)、現(xiàn)代作家社團(tuán)與流派的形成背后的經(jīng)濟(jì)因素；某部中國現(xiàn)代文學(xué)作品之所以如此的經(jīng)濟(jì)因素；中國現(xiàn)代文學(xué)作品的生產(chǎn)、流通、傳播與大眾接受的經(jīng)濟(jì)背景之間的關(guān)聯(lián)，等等。這些事實的被發(fā)現(xiàn)，無疑有助于敞亮我們對中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)濟(jì)因素的認(rèn)知，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的中國現(xiàn)代文學(xué)圖景。但驗諸20世紀(jì)的文學(xué)研究之路，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的運(yùn)用并非始自今日，如若我們要理直氣壯地運(yùn)用“民國經(jīng)濟(jì)”這一范疇來研究中國現(xiàn)代文學(xué)，很顯然我們需要從方法論上做出檢討。換言之，我們需要回答這樣相關(guān)聯(lián)的兩個問題：一、民國經(jīng)濟(jì)視野之于中國現(xiàn)代文學(xué)研究有無合理性，若有，其依據(jù)何在？二、中國現(xiàn)代文學(xué)研究的民國經(jīng)濟(jì)視野與20世紀(jì)一度占據(jù)主流的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野等有無區(qū)別，若有，其區(qū)別何在？

一、經(jīng)濟(jì)與中國文學(xué)：歷史的考察

事實上，由生活于現(xiàn)世社會的人所創(chuàng)作的文學(xué)，從來都沒有離開過，也不可能離開與其現(xiàn)實生存密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)。

對中國古代文學(xué)而言，借助于沈端民先生從1980年代以來對中國古代文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)問題的研究①，我們發(fā)現(xiàn)，一部從先秦到明清的古代文學(xué)史，其實就是一部別樣的文學(xué)經(jīng)濟(jì)史。這種對古代文學(xué)內(nèi)容的重新發(fā)現(xiàn)，無疑有利于沖破古代文學(xué)研究固有的學(xué)術(shù)框架，但這種從文學(xué)內(nèi)容層面考量并得出文學(xué)與經(jīng)濟(jì)密切相連的論析，需要輔以對文學(xué)外部諸多因素——作家本人的經(jīng)濟(jì)狀況、文學(xué)作品的生產(chǎn)與流通環(huán)節(jié)、文學(xué)受眾的經(jīng)濟(jì)狀況等等——的論析，才會更有沖擊力。然而，我們不能不注意到，中國古代作家是恥于談錢而樂于談官的，其寫作和重制問世作品，在絕大多數(shù)情況下沒有經(jīng)濟(jì)目的，可以說是拒絕進(jìn)入市場的一群，而出版家既不組織稿源也不組織市場，雖然從隋唐起就有大量重制、出版和公開買賣《四書》、《五經(jīng)》的行為，但“這種出版和買賣，不是為了文學(xué)，而是為了獨(dú)尊儒術(shù)的意識形態(tài)和科舉考試的需要”〔1〕，即是說，古代文學(xué)的外部因素中幾乎沒有狹義市場經(jīng)濟(jì)的影子〔2〕。

中國文學(xué)與經(jīng)濟(jì)日漸復(fù)雜的扭結(jié)，始于1872年4月30日《申報》的創(chuàng)刊。據(jù)魯湘元先生考察，1872-1897年是中國市場經(jīng)濟(jì)文學(xué)的初創(chuàng)時期；1897-1910年是中國市場經(jīng)濟(jì)文學(xué)的第二期；1911-1925年是市場經(jīng)濟(jì)文學(xué)向全方位的深層次方向發(fā)展的時期；1925年五卅運(yùn)動后，中國文學(xué)的狹義市場經(jīng)濟(jì)體制更加健全；1937年以后至1950年前，雖沒有脫離市場經(jīng)濟(jì)文學(xué)的體制，但更多的是戰(zhàn)時機(jī)制；從1950年代起文學(xué)的生產(chǎn)和銷售也采用了計劃經(jīng)濟(jì)體制?！?〕可見，“狹義的作為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)而存在的市場經(jīng)濟(jì)，是中國近、現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)者——作家和出版家——賴以存在的基礎(chǔ)，也是讀者賴以讀到各種各樣作品的客觀條件。”他由此得出結(jié)論說：“沒有狹義的市場經(jīng)濟(jì)，就沒有中國近、現(xiàn)代文學(xué)的大部分。”〔4〕并認(rèn)為應(yīng)該建立一種“從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、商品和價值，即主要從作品的交換價值，去了解文學(xué)的發(fā)展和變化，了解作品和作家的文學(xué)觀，也就是馬克思說的以市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史為基礎(chǔ)的‘世俗’文學(xué)觀”即“市場文學(xué)學(xué)”?！?〕

在這種學(xué)術(shù)背景下，我們重新進(jìn)入中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史場域，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)對世界、作家、作品、讀者這文學(xué)四要素的全面滲透，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)變革怎樣部分地左右了中國現(xiàn)代作家的文學(xué)選擇以及中國現(xiàn)代文學(xué)的精神面貌，就會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代的現(xiàn)實主義作家們，尤其是1930年代前后的左翼作家們，在其作品中如此深刻地通過文學(xué)傳達(dá)了他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)懷，就會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代讀者的狀況如何部分左右了張恨水等等作家對小說人物形象、故事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)構(gòu)……