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神話故事哪吒鬧海范文第1篇

1、哪吒鬧海是人們熟悉的神話故事。傳說托塔李天王在陳塘關(guān)作總兵時(shí)，夫人生下一個(gè)肉蛋。李天王認(rèn)為是不祥之物，一劍劈開，卻蹦出一個(gè)手套金鐲，腰圍紅綾的俊俏男孩，這就是后來起名為哪吒的神童。

2、哪吒自幼喜歡習(xí)武，有一天，他同小朋友在海邊嘻戲，正好碰上東海龍王三太子出來肆虜百姓，殘害兒童。小哪吒見此惡徒，義憤填膺，鋌身而出，打死三太子又抽了它的筋。東海龍王得知此訊、勃然大怒，降罪于哪吒的父親，隨即興風(fēng)作浪，口吐洪水。小哪吒不愿牽連父母，于是自己剖腹、剜腸、剔骨，還筋肉于雙親，借著荷葉蓮花之氣脫胎換骨，變作蓮花化身的哪吒。

3、后來大鬧東海，砸了龍宮，捉了龍王。人們借助這個(gè)神話故事，發(fā)泄對(duì)造成水害的龍王——最高封建統(tǒng)治者——“真龍?zhí)熳印脑购蕖?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

神話故事哪吒鬧海范文第2篇

動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

二、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫形象無疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪浮ⅰ睹桌鲜蠛吞评哮啞分械拿桌鲜蠛吞评哮喌冉艹龅膭?dòng)畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭?dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門神畫、壁畫及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國(guó)的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。

三、動(dòng)畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對(duì)音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國(guó)民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國(guó)著名畫家齊白石先生的國(guó)畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊覈?guó)動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去;另一方面，在動(dòng)畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語

神話故事哪吒鬧海范文第3篇

動(dòng)畫電影的定義是以動(dòng)畫形式制作的電影。2017年中國(guó)動(dòng)畫電影總票房是47.17億元人民幣，其中國(guó)產(chǎn)電影總票房?jī)H占28%。而早在20世紀(jì)初，中國(guó)動(dòng)畫工作者從傳統(tǒng)文化元素中獲得靈感，融合在動(dòng)畫作品中，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀經(jīng)典動(dòng)畫電影。然而遺憾的是，自九十年代起國(guó)內(nèi)對(duì)該領(lǐng)域的重視不夠，動(dòng)畫技術(shù)停滯不前，使于國(guó)內(nèi)動(dòng)畫生產(chǎn)水平落后于國(guó)外?？v觀國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫電影，都曾從中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多元素中獲得創(chuàng)作靈感和收集素材。這些珍貴的傳統(tǒng)文化是中華民族古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它可以最大限度地幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展，豐富國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的內(nèi)涵，找到一條在21世紀(jì)新時(shí)代的國(guó)產(chǎn)特色動(dòng)畫發(fā)展道路。

一、傳統(tǒng)文化元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片劇本題材中的應(yīng)用

作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)有著五千年的歷史，文化璀璨豐富，擁有許多動(dòng)人的神話傳說、民間故事以及傳統(tǒng)文學(xué)等。國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫電影很多都取材于這些神話傳說及民間故事等傳統(tǒng)文化。比如經(jīng)典動(dòng)畫《哪吒鬧?！罚?979）取材于神話故事“哪吒鬧?！?。影片中哪吒從一個(gè)天真浪漫的頑童成長(zhǎng)為一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)敢于反抗的小英雄，被奉為經(jīng)典。又如動(dòng)畫電影《蝴蝶夢(mèng)：梁山伯與祝英臺(tái)》（2003）就是取材于梁祝的民間傳說。電影“3D+2D”動(dòng)畫技術(shù)巧妙、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中難以做的特效，完美地融合了傳統(tǒng)和創(chuàng)新。

另外取材自古代寓言故事的還有《猴子撈月》（1981）《阿凡提》（1980）等；取材自傳統(tǒng)文學(xué)的有《小倩》（1997）《三國(guó)演義》（2009）等。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫以民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)劇本題材的創(chuàng)作中，歌頌了善良勇敢、助人為樂的傳統(tǒng)美德，并對(duì)腐朽、罪惡給予批評(píng)，是傳統(tǒng)道義的再現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是將文字劇本或概念上的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)為可現(xiàn)的藝術(shù)形象。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種藝術(shù)元素被大量地運(yùn)用在動(dòng)畫作品的人物形象設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)藝術(shù)――戲曲臉譜有著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的民族風(fēng)格，千?萬化的臉譜造型可以更加地塑造人物形象。在《驕傲的將軍》（1956）和《大鬧天宮》（1964）等動(dòng)畫片中，戲劇中的臉譜藝術(shù)融入了人物的形象設(shè)計(jì)。如動(dòng)畫作品《驕傲的將軍》，將軍驕傲自大，故用京劇中花臉的大花臉，來設(shè)計(jì)上窄下寬的頭部外輪廓。眼圈用藍(lán)色，藍(lán)色代表剛猛，在影片中有反諷作用。如動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，孫悟空頑本領(lǐng)超群、善惡分明，他是猴，故用京劇象形臉中的猴臉。臉頰用紅色，紅色代表著忠勇，有著火眼金睛，眼圈用金色，成功塑造了一位勇敢忠義的英雄形象。

此外，《豬八戒吃西瓜》（1958）《橋》（1964）等動(dòng)畫作品，在角色外形設(shè)計(jì)上具備傳統(tǒng)皮影戲和傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)風(fēng)格，造型活潑且獨(dú)特，獨(dú)具藝術(shù)美感，備受人們喜愛。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化民間工藝相交融，形成了具有民族特色動(dòng)畫的新類型動(dòng)畫。又如《聰明的鴨子》（1960）影片中運(yùn)用了折紙?jiān)煨捅硎窘巧煨?，生?dòng)有趣，風(fēng)格獨(dú)樹一幟。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德也被廣泛地運(yùn)用于動(dòng)畫作品的人物角色性格的設(shè)計(jì)中。比如充滿智慧的《阿凡提》（1980）、團(tuán)結(jié)善良的《葫蘆兄弟》（1986）、樂于助人的《神筆馬良》（1955）、堅(jiān)持不懈的《小鯉魚躍龍門》（1958）、忠誠勤勞的《金色的海螺》（1963）、孝順勇敢的《寶蓮燈》（1999）等。角色具有中國(guó)傳統(tǒng)美德，樹立了正確的正面主角形象。

三、傳統(tǒng)文化元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影藝術(shù)風(fēng)格中的應(yīng)用

藝術(shù)風(fēng)格的定義是整個(gè)藝術(shù)作品的整體上呈現(xiàn)的面貌。這種風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特征，它相對(duì)穩(wěn)定、固有，反映了時(shí)代、民族或藝術(shù)家的思想和審美。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格是獨(dú)特燦爛的，多以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素形式為基礎(chǔ)的。

以繪畫為例，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中繪畫的表達(dá)形式眾多，如：水墨畫、剪紙、皮影戲等。傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)形式具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。融合這些藝術(shù)手法和新興動(dòng)畫，最終形成獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫風(fēng)格。中國(guó)畫是中國(guó)獨(dú)有的繪畫形式，融入動(dòng)畫效果奇佳，比如《牧笛》（1963）、《山水情》（1988）等水墨動(dòng)畫，它描繪了人和自然相互融合的領(lǐng)域，每一個(gè)畫面極賦水墨的韻律和詩畫的意境，展現(xiàn)了國(guó)畫水墨畫造形神交融、天我合一的意境，展現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)水墨動(dòng)畫的獨(dú)特風(fēng)格。國(guó)產(chǎn)水墨動(dòng)畫的成功，開創(chuàng)了獨(dú)一無二的“中國(guó)學(xué)派”。

又如動(dòng)畫作品《九色鹿》（1981）改編于敦煌第257洞窟中的《鹿王本生》壁畫，影片融合了傳統(tǒng)敦煌壁畫和古代佛教的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)了精美絕倫的鏡頭畫面，角色造型豐滿，色彩亮麗，場(chǎng)景神秘而詭異，讓觀眾身臨其境，好似正在敦煌莫高窟沉浸在壁畫故事中一樣。

神話故事哪吒鬧海范文第4篇

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文；引導(dǎo)語；多點(diǎn)輻射；感應(yīng)力

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）04-0052-01

語文教學(xué)要凸顯學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識(shí)，這并不是排斥教師的必要引導(dǎo)，而是對(duì)教師的引導(dǎo)提出了更高要求。只有提升教師引導(dǎo)閱讀的輻射力，才能有效激活不同群體學(xué)生的學(xué)習(xí)感應(yīng)力，促使學(xué)生盡快啟動(dòng)學(xué)習(xí)思維，形成重要的學(xué)習(xí)動(dòng)力。教學(xué)中，教師可以從以下方面進(jìn)行引導(dǎo)語設(shè)計(jì)。

一、學(xué)情調(diào)查，確認(rèn)學(xué)生思維感應(yīng)點(diǎn)

由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)悟性、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面都存在差距，學(xué)生的學(xué)力自然不在同一水平線上。教師要深入到學(xué)生中間，通過觀察、詢問、談話、提問、訓(xùn)練等方式，探知學(xué)生語文學(xué)習(xí)的感應(yīng)點(diǎn)在哪里，從而為教學(xué)語言設(shè)計(jì)提供重要參數(shù)。

不同學(xué)生群體對(duì)文本感應(yīng)的角度存在一定差異，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要注意激趣手段的選擇。如《蒲公英》一課，文本描寫很生動(dòng)，教師給出個(gè)性設(shè)計(jì)：前后桌組成四人小組，做好分工，兩個(gè)人負(fù)責(zé)朗讀，兩個(gè)人負(fù)責(zé)表演，朗讀、演繹同時(shí)進(jìn)行。朗讀要整齊、有情感抒發(fā)，表演要用動(dòng)作、表情展示文本內(nèi)容，盡量與朗讀形成同步。學(xué)生聽說有演繹活動(dòng)，都興奮起來，課堂學(xué)習(xí)氣氛良好。在學(xué)生演繹時(shí)，教師組織好課堂秩序，并給出積極點(diǎn)評(píng)，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

不同學(xué)生群體學(xué)力總存在差異，這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)，恰恰觀照了學(xué)生的個(gè)體實(shí)際。學(xué)力較強(qiáng)的負(fù)責(zé)朗讀，其他人負(fù)責(zé)演繹，并在共同活動(dòng)中形成學(xué)力成長(zhǎng)。教師準(zhǔn)確抓住不同學(xué)生群體的學(xué)習(xí)感應(yīng)點(diǎn)，給出精確設(shè)計(jì)，極大提升了學(xué)生的參與熱情。

二、導(dǎo)語優(yōu)化，提升教師語言激發(fā)力

在具體設(shè)計(jì)時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)情調(diào)查情況展開優(yōu)化活動(dòng)，注意教學(xué)語言的層次性，提升教學(xué)語言的覆蓋面，給更多學(xué)生的思維以有效刺激，這必將形成重要的W習(xí)感應(yīng)力。

精練、簡(jiǎn)約、明確、有啟發(fā)性、有鼓舞性，這應(yīng)該是對(duì)教師引導(dǎo)語言的基本要求。如《哪吒鬧?！芬徽n，教師開課導(dǎo)入：“同學(xué)們，今天咱們要學(xué)習(xí)一位神仙的故事，這位神仙年齡不大，可本事了得，他和孫悟空一樣，天不怕地不怕。孫悟空能夠大鬧天宮，這位神仙去大鬧龍宮。同學(xué)們知道這位神仙是誰嗎？”在文本解讀時(shí)，教師給出引導(dǎo)：“閱讀課文，按照哪吒鬧海的原因、經(jīng)過、結(jié)果這個(gè)順序，將課文分為三個(gè)部分。如果能夠總結(jié)出每一個(gè)部分都寫了什么內(nèi)容就更好了?！苯Y(jié)課時(shí)，教師引導(dǎo)：“這篇神話故事，讓人看了真是過癮。小小年紀(jì)的哪吒，大鬧東海，制服了龍王，為民除害。這表現(xiàn)了哪吒什么精神呢？”學(xué)生紛紛給出自己的見解，課堂互動(dòng)氣氛和諧。

從教師引導(dǎo)語言的設(shè)計(jì)可以看出，有引導(dǎo)、有感慨、有啟迪，像是講解又像是討論，學(xué)生當(dāng)然很受用。教師課堂引導(dǎo)語言不能太生硬，更不能自話自說，要關(guān)注受眾群體接受實(shí)際，平等式、親切式、互動(dòng)式的引導(dǎo)語言，其引導(dǎo)效果最為顯著。

三、反饋分析，促生課堂引導(dǎo)有效性

課堂教學(xué)中，教師不僅要關(guān)注教學(xué)語言的設(shè)計(jì)、整合、優(yōu)化、調(diào)整，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋情況，為進(jìn)一步引導(dǎo)設(shè)計(jì)做好鋪墊。學(xué)生回答問題的正確性、參與教學(xué)活動(dòng)的積極性、課堂訓(xùn)練的有效性，甚至從學(xué)生表情上都可以獲得具體的反饋信息。學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)認(rèn)知等，都會(huì)以不同形式展示在其表情上。教師針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息展開導(dǎo)語調(diào)整，實(shí)際上是教學(xué)生成的具體實(shí)踐，能為課堂教學(xué)提供更豐富的動(dòng)力。

《掌聲》敘述的故事具有現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生對(duì)文本人物有親近感。在課堂教學(xué)中，教師先讓學(xué)生聽歌曲《掌聲響起來》，然后給出思考問題：“這首歌講述什么內(nèi)容？看課文題目，你有什么疑問？”學(xué)生紛紛展開議論，有的說：“唱歌是唱歌，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，那些歌手每天都會(huì)聽到無數(shù)的掌聲，我們是沒有辦法比的?！苯處煾M(jìn)評(píng)價(jià)：“你關(guān)注了歌手能夠贏得掌聲的情況，這說明你觀察思考得非常細(xì)致，單憑這一點(diǎn)，你就應(yīng)該贏得掌聲。大家為他鼓掌?！边@個(gè)學(xué)生緊張而興奮，積極要求回答問題。其他學(xué)生也受到感染，課堂參與主動(dòng)性更強(qiáng)了。

從這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋信息中，教師抓住機(jī)會(huì)，及時(shí)做出反應(yīng)，其激發(fā)效果非常突出。這充分說明，課堂教學(xué)感應(yīng)點(diǎn)無處不在，教師需要擦亮眼睛，給出對(duì)應(yīng)措施，成功點(diǎn)爆課堂，為學(xué)生提供重要的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

神話故事哪吒鬧海范文第5篇

是的，他的課堂亦如一杯清茶，平淡而真切，溫馨而恬靜；亦如田園生活，自然而愜意，寧靜而悠遠(yuǎn)；亦如一幅簡(jiǎn)筆畫，簡(jiǎn)潔卻充滿張力，明朗卻又意味深長(zhǎng)。他，就是全國(guó)著名的特級(jí)教師薛法根！很有幸，工作至今一路浸潤(rùn)著他“組塊教學(xué)”的思想，經(jīng)常能聆聽他的課，今天就讓我先回味這些年薛老師的一些課。

尋“根”課堂

教學(xué)實(shí)踐：積淀智慧的力量

課堂教學(xué)是教師最好的研究陣地，教學(xué)實(shí)踐是教師最好的研究方式。薛老師就是在課堂上不斷地實(shí)踐，不斷地嘗試，他從不重復(fù)自己，總是在否定中走向超越，在不斷實(shí)踐中積淀智慧、積蓄力量，讓我們通過他典型的課例去發(fā)現(xiàn)他成長(zhǎng)的足跡。

第一階段：重結(jié)構(gòu)，走向綜合

《臥薪嘗膽》、《螳螂捕蟬》、《九色鹿》這些課例，著實(shí)讓我們的眼前一亮：語文教學(xué)眼里僅僅有教材、教本是不夠的，必須打破一本教材的局限，引領(lǐng)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與生活結(jié)合起來，選擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，形成“以語文核心知識(shí)為‘內(nèi)核’”“以學(xué)生語文能力為‘內(nèi)核’”“以語文問題解決為‘內(nèi)核’”的內(nèi)容板塊。于是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，教學(xué)不再是對(duì)課文內(nèi)容翻來覆去地講解，不再是對(duì)文本思想內(nèi)容流連忘返地咀嚼。應(yīng)重組、整合散落在文本中的語文知識(shí)；訓(xùn)練、發(fā)展學(xué)生潛藏著的語文能力。板塊式的架構(gòu)，聚焦核心教學(xué)內(nèi)容，形成教學(xué)活動(dòng)板塊，課堂才有了靈動(dòng)的可能，自由的空間。

第二階段：重文體，走向運(yùn)用

《我和祖父的園子》、《桂花雨》、《愛如茉莉》這些課例的推出，讓更多一線的語文教師知道：“語文教學(xué)要根據(jù)不同的文體，從不同文體不同讀法的視角，確定適宜的教學(xué)內(nèi)容。”什么樣的課文，就應(yīng)該用什么樣的課堂教學(xué)來呈現(xiàn)。薛老師說語文老師要有專業(yè)的眼光，應(yīng)用專業(yè)的眼光看教材，“從兒童的眼光來解讀、用教學(xué)的眼光來審視、用生活的眼光來選擇”。當(dāng)孩子還是孩子的時(shí)候，我們就要從孩子的天性去看作品、選作品，什么樣的年齡讀什么樣的書，讀什么樣的書就會(huì)成為什么樣的人。而適切的教學(xué)內(nèi)容，就是文本的深淺程度剛好是兒童能努力解讀透徹的；教給的具體方法剛好是兒童能自如運(yùn)用的策略性知識(shí)。語文教學(xué)最終的目標(biāo)，不是讓我們的孩子掌握一個(gè)個(gè)語文知識(shí)點(diǎn)，而是通過語文能力的發(fā)展去適應(yīng)生活、學(xué)會(huì)生活，并能更好地生活。

第三階段：重言語，走向智慧

《真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后》、《哪吒鬧海》、《猴子種果樹》是薛老師最新推出的一批課例。通過這些課例，薛老師告訴我們：語文教學(xué)，不是“教課文”，而是“學(xué)語文”、“育智能”。語文教學(xué)，學(xué)的是語文，我們要發(fā)現(xiàn)文本中適合學(xué)生學(xué)習(xí)的語言要素，重組并整合成相應(yīng)的語言學(xué)習(xí)內(nèi)容板塊，每個(gè)板塊集中一個(gè)核心目標(biāo)，設(shè)計(jì)多項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，從而提高教學(xué)效率。語文教學(xué)，學(xué)的是語文，學(xué)語文總是學(xué)生讀與思、說與寫的實(shí)踐在先，而不是說教概念，灌輸思想起步。每篇課文都隱藏著作者的言語意圖，而這種言語意圖則是借助特定的表達(dá)方式、一定的語言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)、并準(zhǔn)確地把握這樣的表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)，語文教學(xué)才能跳出跟著課文內(nèi)容跑的怪圈，挖掘出具有語文學(xué)科特征的教學(xué)內(nèi)容，才能真正體現(xiàn)薛老師所說的語文學(xué)科的“獨(dú)當(dāng)之任”，即“為發(fā)展學(xué)生的語言智能而教”。

尋“根”課堂，我們發(fā)現(xiàn)，薛老師的組塊教學(xué)，就是建立在他個(gè)人典型的成功的課例解析基礎(chǔ)上，通過同一時(shí)期一系列課例的推出和深入解析，發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的教學(xué)方法，并在此過程中逐步明晰組塊教學(xué)思想，進(jìn)而再將組塊教學(xué)中的新思想轉(zhuǎn)化為具體的新的課例設(shè)計(jì)，再通過教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證、反思、改進(jìn)。從早期的課例《螳螂捕蟬》，到最新的課例《哪吒鬧?！罚覀冋媲械馗惺艿浇M塊教學(xué)那常態(tài)化的教學(xué)樣式，感受到薛老師那日趨豐富的教學(xué)實(shí)踐、日漸完善的教學(xué)思想、教學(xué)主張——“為發(fā)展學(xué)生的言語智能而教”，這是薛老師鮮明的教學(xué)主張。語文教學(xué)應(yīng)以發(fā)展學(xué)生的語言智能為核心，走向生活、走向綜合、走向運(yùn)用、走向智慧。發(fā)展學(xué)生的智慧潛能是教育的價(jià)值追求，發(fā)展學(xué)生的語言智能是語文學(xué)科的獨(dú)當(dāng)之任。語文教學(xué)應(yīng)該重視“雙基”，但知識(shí)不等于智慧，技能也不等于智慧。語文教學(xué)必須超越知識(shí)和技能，走向智慧，建立在三根支柱上，即“鮮明的思想”“活生生的語言”“兒童的創(chuàng)造精神”。

扎“根”組塊

組塊教學(xué)：尋找智慧的密碼

“為發(fā)展學(xué)生的言語智能而教?！毖蠋熓沁@樣想的，也是這樣做的，他的教學(xué)主張就是在“組塊教學(xué)”不斷向縱深發(fā)展的過程中，從朦朧到清晰，從淺顯到深刻，從隨性到自覺，從零散到系統(tǒng)……

小學(xué)語文組塊教學(xué)是建立在學(xué)習(xí)心理學(xué)原理上的一種教學(xué)策略，即以發(fā)展學(xué)生的語文運(yùn)用能力為主線，將散亂的教學(xué)內(nèi)容整合成有序的實(shí)踐板塊，促進(jìn)學(xué)生言語智慧的充分生長(zhǎng)。組塊教學(xué)中，教師將引領(lǐng)學(xué)生圍繞語文核心知識(shí)或生活情境，選擇、重組語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計(jì)、整合語文學(xué)習(xí)活動(dòng)，變革語文學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生語言智能的充分發(fā)展和語文素養(yǎng)的整體提升。其基本特點(diǎn)是：（1）在內(nèi)容上基于教材，植根于生活，將鮮活的生活素材融入課文、引進(jìn)課堂，及時(shí)充實(shí)、調(diào)整、重組教學(xué)內(nèi)容，具有開放性；（2）在結(jié)構(gòu)上突破線性思路，采取板塊式的教學(xué)結(jié)構(gòu)，凸現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)，拓寬教學(xué)時(shí)空，更具靈活性；（3）在功效上，實(shí)現(xiàn)一個(gè)板塊活動(dòng)達(dá)成多個(gè)教學(xué)目標(biāo)，減少無效勞動(dòng)，具有增值性。小學(xué)語文組塊教學(xué)是常態(tài)化的教學(xué)樣式，具有“便教利學(xué)”、“學(xué)以致用”和“用能有效”的特點(diǎn)。