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人類學(xué)與民族學(xué)的觀察表明，較早時(shí)期人們的崇拜對(duì)象及相關(guān)敘事，大多與人們的種種欲求相聯(lián)———或者是獲取某種物質(zhì)的“物欲”，或者是支配某種境界的“權(quán)欲”，或者是追求某個(gè)異性的“性欲”。中國西南少數(shù)民族的石崇拜與相關(guān)神話傳說，亦大多萌生于這種種欲求。

先民這些欲求源于他們的生活。遠(yuǎn)古時(shí)代原始先民的生活情景我們已經(jīng)無法看到，但可以感受到，他們的生活有兩點(diǎn)是不言而喻的，一點(diǎn)是環(huán)境異常嚴(yán)酷，一點(diǎn)是條件極端艱難。環(huán)境的嚴(yán)酷，是原始先民會(huì)時(shí)時(shí)遇到炎炎的烈日、滔滔的洪水、熊熊的野火、兇猛的猛獸的挑戰(zhàn)；條件的艱難，是原始先民自身生產(chǎn)工具的粗糙、技術(shù)水平的低下。正因?yàn)檫@樣，原始先民以艱苦的勞動(dòng)、巨大的犧牲換來的往往是微薄的回報(bào)，過著食不果腹、衣不蔽體的生活?？梢哉f，沒有什么比饑腸轆轆的動(dòng)物更渴望獲得足夠的食物以解決生存需要了；也沒有什么比經(jīng)常處于饑寒交迫狀態(tài)下的原始先民更渴望在某種范圍操縱自然現(xiàn)象、以求取更好的生存條件了。這種情況導(dǎo)致了原始先民強(qiáng)烈的“物欲”和控制某種自然現(xiàn)象的“權(quán)欲”，還有作為動(dòng)物的本能的性欲，或者延續(xù)后代的生育繁衍之欲。

從這個(gè)角度分析，石崇拜一定程度上可以說萌生于初民的“物欲”。在舊、新石器時(shí)期，石頭是初民用來制造工具和武器的原材料，石器是初民獲取食物、謀取生存的“另一雙手”，石作為崇拜對(duì)象理所當(dāng)然。就在石器已經(jīng)不是工具的主要原材料以后，石頭仍對(duì)一些民族的吃喝住穿等起著重要的作用。

例如，西南地區(qū)羌族、藏族、彝族、哈尼族等民族過去有一種鍋莊崇拜。鍋莊最早的時(shí)候就是三個(gè)石頭。這是這些民族還處于原始游牧?xí)r代留下來的信仰?？梢栽O(shè)想，在草原上，這些游牧民族趕著羊群，一地一地流動(dòng)，逐水草而居，每到住地，就找三個(gè)石頭一放，生起火來，在上面放置陶鍋，或者用叉子叉著肉放在火上炙烤，人們圍坐在鍋莊旁邊吃喝。這樣，鍋莊給他們熟食，給他們溫暖，鍋莊似乎就是游牧民族賴以生存的必不可少的東西，鍋莊崇拜由此而生，而三個(gè)鍋莊石就成了神圣的物件。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，冶煉技術(shù)出現(xiàn)，鍋莊由三個(gè)石頭變成鐵三角架之類的東西，但對(duì)三個(gè)石頭的鍋莊崇拜卻沿襲了下來。

相似的時(shí)代背景，還催生了彝族神話《人類和石頭的戰(zhàn)爭》等作品。這個(gè)神話說，遠(yuǎn)古時(shí)候，天神用他那萬能的手天地開辟，又創(chuàng)造了萬物。由于石頭是創(chuàng)造大地的骨干，功勞很大，因此，天神就給予石頭更多的自由。最早的石頭是可以行走、可以傳宗接代的。于是住在深山的石頭，就像地上的小草一樣繁殖起來；天神創(chuàng)造了人，讓他們生活在平原上，他給人以智慧，而且長生不死。人類因?yàn)殚L生不死，人口也很快地發(fā)展起來，平原不夠住了，就向深山發(fā)展。人類在那里清除石頭，開荒種地。但這一來就同石頭產(chǎn)生了矛盾，石頭認(rèn)為人類侵犯了它們的利益和自由。于是石頭就從山崖上滾下來，不是砸壞了人就是把開好的田地摧毀。這樣人和石頭由局部性的爭斗，慢慢發(fā)展成為大規(guī)模的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果雙方都損失慘重。剛剛繁榮的大地，從此又荒涼起來。為了最后戰(zhàn)勝石頭，一位老人想出用火燒石頭的辦法把石頭打敗。在燒過石頭的大地上出現(xiàn)了亮晶的東西，這就是銅，人類有了青銅武器，石頭就更不是人類的對(duì)手了。

仍然是石崇拜，只不過這石進(jìn)入了一個(gè)更高的層次———在石的基礎(chǔ)上冶煉出來的青銅，相關(guān)的神話也不過是證實(shí)更高層次的“石”的神圣性罷了。

初民由“物欲”、“權(quán)欲”產(chǎn)生崇拜及相關(guān)神話傳說的現(xiàn)象，在馬克思主義經(jīng)典著作里曾經(jīng)談及。馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，論證了“一切歷史的第一個(gè)前提”就是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；還指出，這樣的歷史活動(dòng)是“一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！边M(jìn)而，馬克思在談到神話的時(shí)候，說了這么一段現(xiàn)在的人們非常熟悉的話：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力?！保?］（P123、113）

這些論述，有助于人們從物質(zhì)生產(chǎn)的歷史發(fā)展過程中理解先民的“物欲”、“權(quán)欲”，以及相關(guān)崇拜與神話傳說的產(chǎn)生。

關(guān)于權(quán)欲，德國19世紀(jì)的哲學(xué)家尼采（FriedrichNietzsche）提出“權(quán)力意志”說。尼采從唯意志論（世界的本質(zhì)是意志）出發(fā)，生命的意義在于釋放能量以征服他物，驅(qū)使他物為自己的目的服務(wù)，因此，（相對(duì)于叔本華的“生存意志”或求生欲望）意志更重要的是“權(quán)力意志”，如表現(xiàn)為追求食物的意志，追求財(cái)產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志等。他認(rèn)為藝術(shù)也是權(quán)力意志的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家是高度擴(kuò)張自我、表現(xiàn)自我的人；同時(shí)，把審美現(xiàn)象和生命力的強(qiáng)度聯(lián)系起來，認(rèn)為“‘美’的判斷是否成立和緣何成立，這是（一個(gè)人或一個(gè)民族的）力量的問題?！保?］（P383）也許有助于人們從“意志”的領(lǐng)域理解先民的權(quán)欲對(duì)相關(guān)崇拜與神話傳說的催生作用。

西南少數(shù)民族先民“權(quán)欲”催生石崇拜與相關(guān)神話傳說的例子不少。四川的羌族有一種對(duì)白石的崇拜。羌族各家各戶的屋頂或大門頂上，都安放著一塊白石，人們稱它為白石神；有的村寨還專門為白石修建神廟。每年一定的季節(jié)，人們都要向白石神頂禮膜拜，舉行各種祭祀活動(dòng)儀式。羌族人民為什么崇拜白石呢？據(jù)說，那是因?yàn)樵谶b遠(yuǎn)的過去，白石曾幫助羌族的祖先打敗了魔兵，戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵戈基人，使羌族在現(xiàn)在居住的地方定居下來。白石就是羌族克敵致勝的武器，是他們的最高守護(hù)神。因此，羌族人民就把它供奉在屋頂和門楣上。

羌族著名的神話史詩《羌戈大戰(zhàn)》就是講述這個(gè)故事的。傳說很古的時(shí)候，羌人首領(lǐng)智改巴和戈基人的首領(lǐng)嘎日堵同為天神采莫比達(dá)牧放神牛。戈基人嘎日堵為人狡猾，他通過不正當(dāng)手段聚財(cái)，一天天地富了起來；而羌人智改巴為人老實(shí)忠厚，日子越過越窮困。一年智改巴向嘎日堵借糧食，借一斗要五升的利息。智改巴還不起債，被嘎日堵送到天神處，要求對(duì)智改巴予以懲罰。天神說：“利息太重了，一年三升就夠了?！钡歉氯斩虏环?qǐng)智改巴以比武決勝負(fù)。天神把楊柳枝交給智改巴，把麻桿交給嘎日堵。嘎日堵先用麻桿襲擊智改巴，雖然打得聲音很響，但一碰就斷；智改巴用楊柳枝抽嘎日堵，把他打得嗷嗷叫。嘎日堵不服輸，要求再比。天神把白石頭交給智改巴，把雪球交給嘎日堵。嘎日堵以雪球擊智改巴，他以背擋雪，雪球松散，擊不傷人；智改巴以白石擊嘎日堵，把他打成重傷。嘎日堵失敗，帶傷逃走。從此戈基人被趕跑了，羌族人民就世世代代居住這常年落雨的地方，從事耕作。為了紀(jì)念這一次勝利，羌族人每年都要祭天，感謝天神對(duì)羌族的幫助，而白石就是天神的代表。很顯然，這里羌族先民就是借助白石崇拜與相關(guān)神話傳說張揚(yáng)自己民族合天之意、得天之助，從而得到這塊“神定之地”，他們是這塊地的“神定主人”。羌族先民要在族群之林中樹立自己威嚴(yán)的“權(quán)欲”催生了相關(guān)的崇拜與神話傳說。

相似的神話傳說還有白族《觀音老母負(fù)石阻兵》。相傳，古代有強(qiáng)敵入侵洱海地區(qū)，掠奪財(cái)物。當(dāng)入侵士兵行進(jìn)到離大理城十來里的地方，見一老婦身背巨石從蒼山下來。入侵將領(lǐng)見了嚇得咋舌，想道：年邁體衰的老婦神力如此，那么一般人的力量就可想而知了，這一去只會(huì)打敗仗。于是急忙喝令士兵快退。就這樣，這老婦背巨石制止了一場戰(zhàn)爭。這一傳說也有書面記載，在萬歷《云南通志》卷二記載：

婦負(fù)石，在府城南十里陽和鋪右。世傳：漢兵壓葉榆境上，耀兵而入。觀音化作一婦人，以稻草縻一大石，背負(fù)而行。將卒見之，相顧吐舌，曰：“婦人膂力如此，況丈夫乎？”戒士卒勿露刃。因而市不易肆，以府地為葉榆縣，置吏焉。

這則異文在《南詔野史》、《白國因由》等古籍里也有記述，內(nèi)容大體相同。很顯然，這塊石頭背負(fù)著神意，也背負(fù)著白族先民借助神意在強(qiáng)敵面前樹立自己族群權(quán)威地位的“權(quán)欲”。這則傳說可能早就在民間流傳，但佛教在唐代傳入大理后，為了適應(yīng)佛教權(quán)威，就把這老婦的事跡移植到觀音身上了。

西南地區(qū)山石千姿百態(tài)，美不勝收，人們很容易把它們聯(lián)想成美女，產(chǎn)生相應(yīng)的傳說。白族還有一個(gè)《美人石》的傳說。相傳，白王的兒子成年要選妻子。但是人們給王子挑選了許多姑娘，他都不滿意。他要到民間去尋找自己心愛的姑娘。離開宮殿時(shí)，白王給兒子一張字條，說：“這普天之下，都是我家的土地，住在土地上的人都是家奴。你看中誰家的姑娘，就把這張字條貼在他家門上，人家就會(huì)把把她送進(jìn)宮里?！闭缢自捤f，只要鷹在天空盤旋，小雞就躲開了，聽說王子要來選妻子，年青美貌的女子都躲了起來。就這樣，王子尋訪了三年都沒有找到合意的伴侶。他一氣之下，就將父王的字條貼在一塊石頭上。奇怪的事情發(fā)生了，王子前頭走，那塊巨石就飛起來跟在后面。王子加快步伐，石頭也飛得快；王子停下來，那石頭也停下來。后來，這塊石頭就一直跟王子進(jìn)了皇宮。

《美人石》的寓意有多層，但最基礎(chǔ)的一層當(dāng)為視石為美女這樣一種所謂“泛性”的意識(shí)。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（SigmundFreud）從本能與意識(shí)的角度來闡述性欲。他把人的性欲本能，稱它為“利比多”（libido）。他認(rèn)為，由于“利比多”總是被壓抑在無意識(shí)領(lǐng)域，它便逐漸郁積為“情結(jié)”（complex）；同時(shí)受壓抑的欲望總是以曲折的方式進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，夢(mèng)就是滿足這些欲望的曲折方式之一。他進(jìn)而從夢(mèng)談到文藝，認(rèn)為“藝術(shù)即做夢(mèng)”，文藝也是受壓抑的“利比多”的升華，與夢(mèng)一樣都是在幻想中求得滿足。白族傳說視石為美女，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，也應(yīng)該是所謂“利比多”進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的一種方式。

弗洛伊德還認(rèn)為，人身上具有死的本能和生的本能，死的本能要求回復(fù)到事物的初始狀態(tài)，生的本能要使生命得到保存和更新。真正的生的本能就是性本能，因?yàn)樗鼘?dǎo)致繁殖，導(dǎo)致新生命的誕生，并使人類的生命歷程得以延長。［3］（P36～70）這樣一種“生的本能”在西南少數(shù)民族石崇拜與相關(guān)神話傳說中表現(xiàn)得特別突出。

大地上突兀而起的巨石，形狀奇特，質(zhì)地怪異，常引起人們的敬畏感、尊崇感，并常激發(fā)人們的聯(lián)想。古代人們常以為自己民族的始祖“土生”、“石出”，賦予巨石以孕育人類的功能?，幾鍌髡f漢、壯、瑤三個(gè)民族的始祖是“布洛西”山與“密洛陀”山合攏而生出的布洛西和密洛陀。一些形如母體或男女生殖器的石頭也被認(rèn)為具有支配生育的神力。如《郡國志》載，“馬湖江南岸”有“東石腹中出一小石，西石腹中出一小石”的“乞子石”，當(dāng)?shù)貎k人“乞子于此”。馬湖江為今四川雷波縣南部的金沙江一段，江南岸即今云南永善、鹽津、大關(guān)等縣一帶。“乞子于此”的僰人為白族先民。

西南少數(shù)民族有不少乞子風(fēng)俗，其俗也常與洞石果木結(jié)緣。廣西環(huán)江毛南族求子，要祭“圣母”，吃“仙桃”?！笆ツ浮睘橐话菏淄α⒌奶烊皇?，高丈余，形似一背小孩的中年婦女，位于下南圩對(duì)面馬山峰巒之間。石體中部有一個(gè)洞，像人的肚臍或陰部。洞里長出桃樹一棵，連年結(jié)果，被視為“仙桃”。當(dāng)?shù)孛献迮斡龐D女逢桃果成熟時(shí)節(jié)，便攜帶紅雞蛋、粽子等，攀越峰崖來到圣母石腳下拜祭，祈求“圣母”賜子，然后摘吃“仙桃”，以桃寓子，含圣母送子之意。

普米族“內(nèi)考姑”（轉(zhuǎn)山洞）也是一種乞子風(fēng)俗。云南寧蒗縣阿布流溝山麓有一石洞，相傳是人類女始祖“阿移木”的住地，稱為“移木洞”。每年三、五、七月朝圣時(shí)，不育夫妻常在那里舉行稱為“內(nèi)考姑”的祈育儀式：他們先在洞外被稱為“久木魯”石祖的巨石下放三個(gè)小石頭，在石頭中間燒一堆火，祈育夫妻面向東方磕頭，祈求“久木魯”賜育。祈禱畢，祈育婦女在女伴陪同下進(jìn)石洞，在洞中的水塘洗個(gè)澡，象征洗去身上的污垢。洗完澡，即回到“久木魯”石下，口銜巫師做過“法”的細(xì)竹管，吸吮“久木魯”石凹坑泉眼的水，一共喝3次，稱為喝“哈吉”，象征飲“產(chǎn)子露”。喝過“哈吉”，提起裙子到“久木魯”旁的小石筍上坐一坐，稱“娜窩”，象征與男性生殖器接觸。當(dāng)夜，夫妻要行房事。相傳經(jīng)過這些儀式，不孕婦女便會(huì)獲得生育能力。

寧蒗干母山也被納西族摩梭人視為具有司婚戀、司生育的功能，一些山水傳說還展示了干母女神的愛情生活：她長得異常美麗，使一切男神都為之傾倒。她與附近的哈瓦山、則枝山、阿莎山、托波山的男神都有愛情，都締結(jié)了“阿注”婚姻……干母山山腰的一個(gè)山洼被視為女性生殖器的象征，一眼幽泉的泉水被視為“產(chǎn)子露”，一些不孕、少育和產(chǎn)畸形兒的婦女也經(jīng)常去朝拜祭祀。

中國西南少數(shù)民族有著內(nèi)涵豐富石崇拜與相關(guān)神話傳說，與民族生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境緊密相聯(lián)。它們是民族歷史的折光反映，也是民族精神的某種凝聚。