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提要：

有關(guān)鐘馗的記載，最早見(jiàn)于北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》。有關(guān)鐘馗的戲曲、小說(shuō)，有明代雜劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》；小說(shuō)則有明朝《鐘馗全傳》、清代《斬鬼傳》和《平鬼傳》。鐘馗是民間宗教中捉鬼、?鬼、驅(qū)鬼逐疫的神?nbsp;

。鐘馗并非實(shí)有其人，其由來(lái)可能由逐鬼法器"終葵"而來(lái)。"終葵"為逐鬼之物，被取為人名作辟邪之用，而演變?yōu)檎嬗戌娯钙淙说母綍?huì)，是有可能的。此外，鐘馗的可怖造型，除了在驅(qū)鬼意義上收到以惡制惡的效果外；其丑惡的外貌，亦有可能源自儺儀中的方相。這個(gè)推論有其歷史背景，因?yàn)殓娯冈趥鹘y(tǒng)的宮廷儺與民間儺中，都扮演的人格神的角色。其貌寢之造型，源自儺儀主持方相，亦有可能。另外，鐘馗與門(mén)神神荼、郁壘，更有著一脈相連的降鬼屬性。

無(wú)論鐘馗是否源自"終葵"、方相，抑或是神荼、郁壘，又或者是三者的融合；鐘馗在小說(shuō)、戲曲中，都保持了貌寢、正氣凜然、為民除害的特征，因而廣受百姓擁戴，而鐘馗神話亦得以歷代不衰。

劉燕萍，香港嶺南大學(xué)中文系講師。

主題詞：鐘馗由來(lái)形象

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鐘馗不但是民間信仰中的捉鬼、?鬼神?，更矢[非?、小说中的驱勾~窖沸恰S泄刂迂傅南非忻鞒廾稀肚旆崮晡騫砟種迂浮貳S泄刂迂傅耐ㄋ仔∷擔(dān)菟錕詰募竊?，有明朝万历臅忆刊行的嵱馗全传≠E⑶蹇滴蹌曇湫闖傻摹墩豆?jié)瞳》憾d頹〖涑墑櫚摹鍍焦?jié)瞳?。胡萬(wàn)川認(rèn)為這三部有關(guān)鐘馗的小說(shuō)，可以分為兩類：《鐘馗全傳》是就鐘馗神話加以擴(kuò)充敷衍而成的神話故事，亦是現(xiàn)存最早的鐘馗小說(shuō)。至于《斬鬼傳》和《平鬼傳》則是藉鐘馗斬鬼故事而寫(xiě)成的諷世小說(shuō)2。

一、鐘馗神話的由來(lái)

1、鐘馗由"終葵"而來(lái)

上述戲曲、小說(shuō)的主角--鐘馗并非歷史人物，乃是虛構(gòu)的斬鬼神啊S泄刂迂傅撓衫矗贍苡芍鴯矸ㄆ?終蔡"而來(lái)。此外，鐘馗與儺儀有密切關(guān)系；鐘馗亦有可能由儺儀中的方相轉(zhuǎn)化而來(lái)。另外，鐘馗更與門(mén)神：神荼、郁壘有一脈相承的降鬼屬性。有關(guān)鐘馗這個(gè)名字的來(lái)源，暫時(shí)仍未有肯定的答案。較為可信的解釋是"鐘馗"乃由"終蔡"衍生而來(lái)；由驅(qū)邪法器，演變成人物的名稱3。這個(gè)說(shuō)法由楊慎(1488-1559)等人發(fā)其端，到顧炎武、趙翼(1727-1814)等人而確定4。楊慎《丹鉛摘錄》載："大圭終葵首。疏：齊人謂椎為終葵。"5楊慎引用《周禮》解說(shuō)"終葵"是個(gè)椎子。胡萬(wàn)川亦推測(cè)古人有一種像椎的法器，齊地方言稱之為"終葵"。唐代及六朝時(shí)候運(yùn)用"鐘馗"一辭時(shí)，常常有"終葵、"鐘馗"等寫(xiě)法互為襲用的現(xiàn)象，可見(jiàn)"終葵"與"鐘馗"的密切關(guān)系6。

楊慎以鐘馗由"終葵"衍生而來(lái)的說(shuō)法，就成為顧炎武等人理論的先河7。顧炎武《日知錄》中引申了楊慎的說(shuō)法，指出"終葵"本為逐邪之物："蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳。"8"終葵"有可能由逐邪法器，漸漸被采用作為人名而有鐘馗之名?！度罩洝份d："魏書(shū)：堯暄本名鐘馗，字辟邪。"此外，又有淮南王佗子名鐘馗，有楊鐘葵、丘鐘葵、李鐘葵、慕容鐘葵、喬鐘葵等9。由《日知錄》之載，可見(jiàn)古人有用鐘馗或鐘葵為名之習(xí)。趙翼《陔馀叢考》更在顧炎武說(shuō)法的基礎(chǔ)上，指出由"終葵"演變?yōu)?鐘馗"的軌跡。趙翼認(rèn)為"終葵"本為逐鬼之物，后世以其有辟邪之用，遂取為人名，并附會(huì)為真有鐘馗其人10。由楊慎、顧炎武、趙翼等人的推論，"鐘馗"一名的由來(lái)，可能是由"終葵"--椎，這個(gè)逐鬼法器衍變?yōu)槿嗣?，再演變?yōu)橹鸸砩癜之?1。

2、鐘馗與儺儀和方相的關(guān)系

鐘馗的由來(lái)，除了可能由"終葵"這個(gè)逐鬼驅(qū)邪的法器而來(lái)外；鐘馗與儺儀，亦有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。胡萬(wàn)川認(rèn)為鐘馗貌寢及兇惡的造型，有可能由儺儀中的方相轉(zhuǎn)化而來(lái)12。儺儀是古代一種驅(qū)鬼逐疫的儀式，這種假面跳神13，具有原始宗教的性質(zhì)14。儺儀在孔子時(shí)代已經(jīng)存在，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》?！脆l(xiāng)黨〉篇載："鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。"朱熹(1130--1200)注曰："儺所以逐疫"15。原始信仰認(rèn)為疾病、災(zāi)難，都由某種精靈、鬼物作崇，就像毒蛇、猛獸一樣，可被驅(qū)逐16。儺儀就是驅(qū)鬼逐疫的儀式，分宮廷儺和民間儺17。

古代的儺儀，陣容強(qiáng)大。儀式的主角為方相，另有"?子"。據(jù)《周禮》〈夏宮〉載方相作"蒙熊皮"的打扮18；他們是巫的化身，而"?子"即少齡黃門(mén)子弟組成的舞隊(duì)19。古代的宮廷儺，具一定的規(guī)模?！逗鬂h書(shū)》〈禮儀志〉所載的儺儀，除了有方相外，還有為數(shù)一百二十人的"?子"舞隊(duì)。另有"方相舞"、"十二獸舞"20。陣容強(qiáng)大、熱鬧喧嚷的儺儀，目的在造成一種強(qiáng)勁的聲勢(shì)，以"威嚇"疫鬼或邪崇，達(dá)到驅(qū)妖邪的效果21。

鐘馗與儺儀有著密切的關(guān)系，他在宮廷儺和民間儺中，都占一個(gè)位置。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》，記載了宮中所舉行的大儺儀，行列中除門(mén)神、判官外，亦有鐘馗22。鐘馗除了出現(xiàn)在宮廷儺中，他在民間儺如"打夜胡"和"跳鐘馗"中，亦扮演了"人形神?的角色23?！秹?mèng)梁錄》"打夜胡"一則便記述了鐘馗在民間儺中的角色："街市有貧丐者三五人為一隊(duì)，裝神鬼、判官、鐘馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，巡門(mén)乞錢(qián)，俗呼為’打夜胡’，亦驅(qū)儺之意也。"24從"打夜胡"的記載，可見(jiàn)鐘馗在宋代民間儺儀中，已是主角之一。這類民間儺儀，本意是在每年陰氣將盡，陽(yáng)氣萌生時(shí)，把象征"土"的狐貍驅(qū)除，25后來(lái)則增加了巡門(mén)乞錢(qián)的自由度26。民間儺儀中的"打夜胡"之習(xí)，到后來(lái)發(fā)展成為"跳鐘馗"的風(fēng)俗。顧祿《清嘉錄》就有跳鐘馗的資料："丐者衣壞甲胄，裝鐘馗，沿門(mén)跳舞以逐鬼。"27無(wú)論是宮廷儺，抑或民間儺的"打夜胡"和"跳鐘馗"，皆可證明鐘馗神話，與儺儀有密切關(guān)系；鐘馗在儺儀中扮演了人格神的角色。

鐘馗是儺祭中出現(xiàn)的人格神，這個(gè)驅(qū)鬼神?，愉\贍茉闖鮭幸侵械姆較唷V迂傅腦煨途腿綰虼ㄋ擔(dān)?鐘馗形相之特別丑惡，則正是方相裝扮的轉(zhuǎn)化。"28鐘馗與方相的共同點(diǎn)，就是外貌上的"丑惡"。方相是古代儺儀的主持29，至于方相的扮相，可參考《周禮》。〈夏官〉一則有以下的記載："方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目"30蒙熊皮表示先民對(duì)猛獸崇拜，因?yàn)楣湃艘曅芰`為百獸中最兇猛有力的動(dòng)物31。方相氏身蒙熊皮，亦代表從擬獸中獲取神力。"黃金四目"是指臉上戴著面具，假面上綴的黃金制造的四目。方相丑惡的裝扮，可以收到以鬼嚇鬼的效果32。鐘馗丑陋的外貌，便可能由頭戴可怖面具的方相氏轉(zhuǎn)化而來(lái)33。人介于神鬼之間，敬神而又怕鬼，神如不能制鬼，則不能以慰民心。貌寢的鐘馗就是在這種能制鬼的心理下，創(chuàng)造出來(lái)的人物；專門(mén)捉鬼逐疫，為民除害34。

3、鐘馗與神荼、郁壘的關(guān)系

鐘馗的由來(lái)，除了可能源自"終葵"和方相外；他與降鬼的神荼、郁壘亦有相類的性質(zhì)35。神荼、郁壘能降伏鬼魅。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載：謹(jǐn)按：《黃帝書(shū)》："上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。"36神荼、郁壘是審查、除去為禍人間鬼物、"性能執(zhí)鬼"的使者。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：人們"造桃扳著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗之門(mén)神。"37神荼、郁壘作為門(mén)神，用以治邪；鐘馗亦有類似的作用，人們懸掛鐘馗像，用意就在驅(qū)邪。由此可見(jiàn)神荼、郁壘與鐘馗，在驅(qū)鬼意義上一脈相承的關(guān)系。由以上的討論，可見(jiàn)鐘馗與"終葵"和儺儀的淵源；而鐘馗亦有可能由方相轉(zhuǎn)化而來(lái)。此外，鐘馗更與門(mén)神--神荼、郁壘，有相關(guān)的降鬼屬性。

二、鐘馗的形象

有關(guān)鐘馗故事的記載，以北宋沈括(1031--1095)《夢(mèng)溪筆談》為最早38。至明朝《天中記》錄《唐逸史》所載的鐘馗故事，便大致定型。沈括《夢(mèng)溪筆談》之《補(bǔ)筆談》中，記載了當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的鐘馗圖像，卷首載有鐘馗?鬼的典故。唐玄宗(712--756年在位)開(kāi)元時(shí)講武驪山，還宮后染恙，夢(mèng)見(jiàn)大小二鬼，小鬼"竊太真紫香囊及上玉笛"。至于大鬼；即鐘馗，則有以下的記載："其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，顅雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問(wèn)大者曰：’爾何人也?’奏云：’臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽?！?39玄宗夢(mèng)見(jiàn)鐘馗捉鬼及?鬼后，疾病竟霍然而愈，因而命吳道子畫(huà)鐘馗圖像，"頒顯有司，"以祛邪魅，兼靜妖氛"40。

鐘馗?jìng)髡f(shuō)，至《天中記》所引的鐘馗故事，便大致定型41，并成為《斬鬼傳》和《平鬼傳》的藍(lán)本。大方指出沈括的記載比《天中記》所引《唐逸史》故事，更為原始和樸實(shí)42。在沈括的記載中，玄宗夢(mèng)見(jiàn)的小鬼，并沒(méi)有名字，至《唐逸史》小鬼已被冠以"虛耗"之名43。此外，《唐逸史》所載的鐘馗，亦增添了細(xì)節(jié)。《夢(mèng)溪筆談》載："鐘馗氏，即武舉不捷之士也"44。這段記載，至《唐逸史》就變?yōu)椋?武德中，應(yīng)舉不捷"45。朝代由唐玄宗，改為唐高祖(618--626年在位，武德是唐高祖的年號(hào))。另外，有關(guān)鐘馗之死，《唐逸史》亦增加了觸殿而亡的劇情46。鐘馗在《天中記》所引的《唐逸史》里，被塑造為科舉失利，憂憤自殺的失意士人，這個(gè)情節(jié)便成為后世鐘馗故事的藍(lán)本。

1、貌寢的驅(qū)魔神?nbsp;

鐘馗神話歷代不衰，在唐朝鐘馗神話便盛極一時(shí)。不但皇帝鄭重地把鐘馗畫(huà)像賜有司以祛邪，群臣如劉中丞、杜相公，更受寵若驚的請(qǐng)大文豪劉禹錫代作謝表?！秹?mèng)溪筆談》亦載："熙寧五年，上令畫(huà)工摹?鐫板，印賜西府輔臣各一本"47。由此可見(jiàn)由唐至宋，君主都有歲暮賜鐘馗畫(huà)像給大臣之習(xí)。此外，據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載，宋代人民亦有懸掛鐘馗像之習(xí)尚48，可見(jiàn)鐘馗神話之盛。

鐘馗是降妖斬鬼的驅(qū)魔大臣，后世的鐘馗故事中，鐘馗不但保留了貌丑的特征，他更是妖邪的煞星，并在性格上保持正氣凜然的特點(diǎn)。相貌奇丑，是鐘馗的一大標(biāo)志?！稊毓韨鳌泛汀镀焦韨鳌分?，鐘馗便因貌寢而被唐德宗嫌棄，未能高中狀元，憤而自殺49。《鐘馗全傳》中，鐘馗狀如妖怪，被張讓夫婦"疑是石馬精，不肯留宿。"(卷二)50

鐘馗除貌丑外；后世有關(guān)鐘馗的作品，還把反他塑造為奉旨斬妖除魔的妖邪煞星?！剁娯溉珎鳌分戌娯改宋淝峭猩?，獲玉帝賜寶劍與神筆，任陰陽(yáng)降妖都元帥，"收天下之妖魔51。明朝無(wú)名氏《慶豐年五鬼鬧鐘馗》雜劇中，鐘馗亦被封為判官，奉上帝之命，"管領(lǐng)天下邪魔鬼怪"。(第三折)52清朝《斬鬼傳》有別于明代的鐘馗故事，書(shū)中的鐘馗既不是武曲星托生，也不是奉玉帝之旨斬妖的大使；而是奉人間天子唐德宗之諭："遍行天下，以斬妖邪"的驅(qū)邪大神。(第一回)53至于神通方面。亦遠(yuǎn)不如明朝作品中的鐘馗。《斬鬼傳》里的鐘馗，既沒(méi)有《鐘馗全傳》中寶劍與神筆，(卷二)54也沒(méi)有《慶豐年五鬼鬧鐘馗》中，能保五谷豐收的神通。(第四折)55劉璋《斬鬼傳》中的鐘馗較少神通之能，但卻是較具人性與真實(shí)性的斬鬼使者56。

2、正氣凜然

鐘馗故事系列中，鐘馗除了是斬鬼使者外，他更是正氣凜然與受民眾擁戴的神??！噸迂溉分?，玉帝安胖Z釙八頸∽芄芑沒(méi)瑯迂?；钟馗便表现?金石不逾之操"57。在《平鬼傳》中，閻君向玉帝舉薦鐘馗："他為人正直"。(第十六回)58《慶豐年五鬼鬧鐘馗》里，中陽(yáng)真君稱贊他："正直賢能"59從以上小說(shuō)、戲曲的描述可見(jiàn)鐘馗正氣凜然，以正勝邪的特質(zhì)。此外，鐘馗亦因驅(qū)邪及造福老百姓，因而廣受百姓擁戴?！剁娯溉珎鳌穬?nèi)，鐘馗斬石馬，替地方上除一大患，獲民眾建祠廟供奉。(卷二)60《斬鬼傳》中，百姓感激鐘馗除害安民，降伏騙人錢(qián)財(cái)?shù)膿钙砗?，便替?qū)邪大神建祠堂，令鐘馗得享香火61。《平鬼傳》里，鐘馗除去欺詐金錢(qián)的討債鬼與混賬鬼，因而受到民族英雄式的迎迓。(第八回)62

鐘馗不但是傳統(tǒng)的?鬼神?，在傩仪中礖吻碇鷚叩慕巧?；他更成为戏曲、小藱n鬧鶻牽袂Ы笛?，造?儺鍘V迂傅撓衫?，就抠犥?終葵"、方相、神荼、郁壘有關(guān)連。鐘馗捉鬼、啗鬼的神話，至《天中記》引《唐逸史》所載鐘馗故事，便大致定型。有關(guān)鐘馗的作品，無(wú)論是雜劇，還是小說(shuō)，都保留了鐘馗貌寢、正氣凜然和受民眾愛(ài)戴等特征。而鐘馗神話，更因?yàn)閼蚯⑿≌f(shuō)的描述，得以流傳。跳鐘馗的民俗習(xí)尚，維持至今，仍然不衰，例如臺(tái)灣就仍有跳鐘馗風(fēng)俗，以?鬼襖辭碇鷚擼?3由此可見(jiàn)鐘馗神話的歷久不衰。

1.孫楷第舉出的有關(guān)鐘馗故事的通俗小說(shuō)有三：一為明刊本《鐘馗全傳》，有日本內(nèi)閣文庫(kù)刊本。明人撰；一為第九才子《斬鬼傳》四卷十回，為清朝劉璋所撰；另一本為《唐鐘馗平鬼傳》8卷16回，為云中道人編。見(jiàn)孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》，北京人民文學(xué)出版社，1982，卷7，明清小說(shuō)部乙，第227-228頁(yè)。

2.胡萬(wàn)川《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，臺(tái)北文史哲出版社，1980，第128頁(yè)。

3.胡萬(wàn)川〈鐘馗問(wèn)題〉，刊于《中國(guó)古典小說(shuō)研究專集〉5，靜宜文理學(xué)院中國(guó)古典小說(shuō)研究中心編，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1982，第7-14頁(yè)。

4.胡萬(wàn)川指出：歷來(lái)解說(shuō)鐘馗起源的各種說(shuō)法，以鐘馗源自"終葵"的說(shuō)法最為圓滿可信。同上文，頁(yè)7。大方追溯鐘馗本義，亦指出鐘馗就是"終葵"--"椎"的意思。鐘馗基本上是由法器轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣?。?jiàn)大方，〈鐘馗故事的衍變〉，刊于《大陸雜志》，第4卷第11期，頁(yè)367。劉芳如亦持相似論調(diào)。見(jiàn)劉芳如，〈畫(huà)里鐘馗〉，刊于《故宮文物月刊》，第7卷第3期，第6頁(yè)。

5.胡萬(wàn)川引用楊慎之見(jiàn)，追溯鐘馗本義，見(jiàn)〈鐘馗問(wèn)題〉，第7--8頁(yè)。楊慎的考證，見(jiàn)楊慎，《丹鉛馀錄》，上海古籍出版社，1992，此本影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》刊本，與《譚菀醍醐》合刊，第855-306至855-307頁(yè)。

6.7.〈鐘馗問(wèn)題〉，第14頁(yè)、第8頁(yè)。

8.胡萬(wàn)川引《日知錄》的考證，證明鐘馗本為"終葵"，同上。顧炎武《日知錄》載："《考工記》：大圭長(zhǎng)二尺，杼上終葵首(終葵，椎也，為椎于其杼上，明無(wú)所屈也)。《禮記·玉葵》：’終葵，椎也’?！斗窖浴罚糊R人謂椎為終葵。馬融《廣成頌》：踂(同揮)終葵(博雅作終葵)，楊關(guān)斧。"見(jiàn)顧炎武，《日知錄》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，卷32，〈終葵〉一條，第99-100頁(yè)。

9.《日知錄》，第99-100頁(yè)。

10.胡萬(wàn)川引趙翼之見(jiàn)，尋溯"鐘馗"意義的轉(zhuǎn)變，見(jiàn)〈鐘馗問(wèn)題〉，第9頁(yè)。趙翼之考證，見(jiàn)趙翼《陔馀叢考》，上海商務(wù)印書(shū)館，1957，卷35，第769頁(yè)。

11.劉芳如指出楊慎、顧炎武、趙翼等人的考證，藉語(yǔ)源關(guān)系，推測(cè)"鐘馗"由驅(qū)鬼工具轉(zhuǎn)化為人物名稱的說(shuō)法，也不失為合理的推論，見(jiàn)劉芳如，上引文，第6頁(yè)。

12.《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第97頁(yè)。

13.詹慕陶〈說(shuō)儺〉，刊于《文藝研究》，1990年第6期，第104頁(yè)。詹慕陶指出假面跳神在舊石器時(shí)代的晚期已經(jīng)存在。

14.艾筑生〈儺的當(dāng)代啟悟與藝術(shù)延伸--貴州美術(shù)創(chuàng)作片論〉，刊于《文藝研究》，1990年第6期，第132頁(yè)。儺具原始宗教氣息，艾筑生認(rèn)為儺儀中掙脫束縛的吶喊，就是種天性的自然渲泄。見(jiàn)第133頁(yè)。

15.朱熹《論語(yǔ)集注》，北中華叢書(shū)委員會(huì)，1958，〈鄉(xiāng)黨〉篇，卷5，第469頁(yè)。

16.王兆乾〈楚人祝國(guó)的祭儀--貴池儺舞《打赤鳥(niǎo)》再探〉，刊于《文藝研究》，1990年第6期，第113頁(yè)。王兆乾說(shuō)"椎"本是石器時(shí)代，人類將石塊鑲嵌在木棒上的武器和工具，用以狩獵、砍斫和自衛(wèi)也用在儺祭時(shí)趕鬼。后來(lái)，驅(qū)鬼逐疫被固定化、儀式化，椎在儺祭時(shí)逐漸失去工具和武器的功能，演變?yōu)轵?qū)鬼、辟邪的神器。至于"儺"字的來(lái)源，林河指出"儺"是南方百越民族對(duì)"鳥(niǎo)"的稱講。"鳥(niǎo)"和"儺"，只是兩種語(yǔ)言對(duì)同一種事物的不同稱謂。見(jiàn)林河，〈《九歌》與南方民族儺文化的比較〉，刊于《文藝研究》，1990年第6期，第121頁(yè)。

17.儺儀由于宮廷和官家的推行，是有影響力的。地方固有古俗及各式驅(qū)鬼活動(dòng)，也為儺儀的流布提供了有利的條件。見(jiàn)張紫晨，〈中國(guó)儺文化的流布和變異〉，刊于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)，1991年第2期，第24頁(yè)。

18.鄭玄注《周禮注疏》，上海古籍出版社，1990，〈夏官〉，第474頁(yè)。

19.薛若鄰〈儺戲：儺壇和戲曲的雙向選擇〉，刊于《文藝研究》，1990年第6期，第97頁(yè)。有關(guān)東漢大儺中方相、十二獸舞、?子行列的儀式，可參考詹鄞鑫，《神靈與祭祀--中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》，。江蘇古藉出版社，2000，第401-403頁(yè)。

20.范曄撰、李賢等注《后漢書(shū)》，北京中華書(shū)局，1973，志第5，〈禮儀志〉中，第3127-3128頁(yè)。"方相舞"、"十二獸舞"之討論見(jiàn)薛若鄰，同上文，第97頁(yè)。

21.《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第71頁(yè)。胡萬(wàn)川引《隋書(shū)》〈禮儀志〉，說(shuō)明儺儀之轉(zhuǎn)變，見(jiàn)第73-74頁(yè)?！端鍟?shū)》載北齊大儺儀："選樂(lè)人子弟十歲以上，十二以下為?子，合二百四十人?！实鄢７从?。王公執(zhí)事官第一品已下從六品已上，陪列預(yù)觀。"北齊儺制，見(jiàn)魏征、令狐德盞，《隋書(shū)》，北京中華書(shū)局，1973，卷8，志第3，〈禮儀〉三，第168-169頁(yè)。

22.孟元老《東京夢(mèng)華錄》，刊于《筆記小說(shuō)大觀》九編，臺(tái)北新興書(shū)局，1975，第3377頁(yè)。

23.郭凈《儺·驅(qū)鬼、逐疫、酬神》，香港三聯(lián)書(shū)店，1993，第42頁(yè)。

24.吳自牧,《夢(mèng)梁錄》，臺(tái)北文海出版社，1982，第156頁(yè)。

25.31.郭凈，上引書(shū)，第60頁(yè)、17頁(yè)。

26.葉明生〈一條通向戲曲藝術(shù)的潛流--散論"打野呵"及其形態(tài)衍變〉，刊于《戲曲研究》，第25輯，第238頁(yè)。林春美說(shuō)實(shí)際與鐘馗有關(guān)的驅(qū)邪儀式有大儺、埋崇、打夜胡和跳鐘馗等。見(jiàn)林春美，〈鐘馗畫(huà)中的鐘馗豼鬼〉，刊于《歷史月刊》，1996年8月號(hào)，第6頁(yè)。

27.顧祿《清嘉錄》，江蘇古籍出版社，1986，卷12，第207頁(yè)。

28.《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第97頁(yè)。

29.《論語(yǔ)集注》載："儺所以逐疫，周禮方相氏掌之。"見(jiàn)《論語(yǔ)集注》，第469頁(yè)。

30.〈夏官〉載方相氏："玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難(儺)，以索窒驅(qū)疫，大喪、先柩及墓、入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。方良即"岡兩"。見(jiàn)《周禮注疏》，〈夏官〉，第474頁(yè)。

32.方相兇惡的造型，是基于古人認(rèn)為戴著惡鬼假面，便可以嚇鬼驅(qū)鬼。這是一種同類相克，或以惡制惡的心理。見(jiàn)《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第99頁(yè)、第105頁(yè)。

33.方相兇惡的造型，是以兇御兇之做法。儺制中方相戴面具亦圖騰的因素。見(jiàn)張紫晨，上引文，第22頁(yè)。鐘馗有可能由方相轉(zhuǎn)化而來(lái)。見(jiàn)《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第97頁(yè)。

34.蔣健飛〈中國(guó)畫(huà)家筆下的鐘馗〉，刊于《藝術(shù)家》，第13期，第94頁(yè)。

35.張虹〈鐘馗小說(shuō)與鐘馗形象漫談〉，刊于《明清小說(shuō)研究》，1995年第1期，第124頁(yè)。

36.《風(fēng)俗通義》載：神荼、郁壘能降鬼："于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也。"見(jiàn)應(yīng)劭撰、王利器校注，《風(fēng)俗通義校注》，北京中華書(shū)局，1981，卷8，〈祀典〉，第367頁(yè)。

37.宗懔撰、王毓榮校注《荊楚歲時(shí)記校注》，臺(tái)北文津出版社，1988，第23頁(yè)。

38.鐘馗?jìng)髡f(shuō)，乃是降鬼門(mén)神與用"終葵"辟邪習(xí)俗的結(jié)合。見(jiàn)張虹，上引文，124。有關(guān)鐘馗故事之載，見(jiàn)《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，頁(yè)2。雖然沈括所記的鐘馗?jìng)髡f(shuō)，背景是唐玄宗之時(shí)，但胡萬(wàn)川說(shuō)鐘馗被當(dāng)作神來(lái)崇拜的事實(shí)，早在玄宗登基以前已經(jīng)存在。

39.40.44.沈括《夢(mèng)溪筆談》，臺(tái)北臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1956，〈補(bǔ)筆談〉，第25-26頁(yè)、第26頁(yè)、第26頁(yè)。

41.《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第21頁(yè)。胡萬(wàn)川說(shuō)以后其他有關(guān)鐘馗神話的描述，大抵以《天中記》所錄《唐逸史》的故事架構(gòu)為依據(jù)。

42.大方，上引文，第16頁(yè)。胡萬(wàn)川說(shuō)《天中記》所引《唐逸史》，今已不可見(jiàn)，但由書(shū)名，約可判斷為唐朝以后的著作?！短埔菔贰匪d故事，較《夢(mèng)溪筆談》為晚出。見(jiàn)《鐘馗神話與小說(shuō)之研究》，第20-21頁(yè)。

43.陳耀文編《天中記》，臺(tái)北文海出版社，1964，卷4，第118頁(yè)?！短熘杏洝蜂洝短埔菔贰分行」碜宰嘣唬?臣乃虛耗也"，其名字的意義為："虛者，望空虛中盜人物如戲；耗即耗人家喜事成憂"?？梢?jiàn)"虛耗"乃不吉祥之物?！秹?mèng)梁錄》中就錄有宋朝人民在十二月二十四夜"家家以燈照于臥床下謂照虛耗"?？梢?jiàn)"虛耗"為不祥物。見(jiàn)《夢(mèng)梁錄》，十二月條，第154頁(yè)。

45.《天中記》第118頁(yè)。

46.同上。有關(guān)《夢(mèng)溪筆談》與《唐逸史》里鐘馗的比較，可參考大方，上引文，第16頁(yè)。

47.鐘馗神話在唐朝盛極一時(shí)。見(jiàn)大方，上引文，第17頁(yè)。唐明皇將鐘馗像，賜有司以祛邪。見(jiàn)《夢(mèng)溪筆談》，第26頁(yè)。劉禹賜(772-842)曾作〈為李中丞謝鐘馗歷日表〉及〈為杜相公謝鐘馗歷日表〉。見(jiàn)劉禹賜，《劉禹賜集》，北京中華書(shū)局，1990，卷13，表章三，第159頁(yè)。有關(guān)劉禹賜作品所反映的鐘馗風(fēng)俗，亦可參考大方，上引文，第17頁(yè)。此外，《夢(mèng)溪筆談》述皇帝賜大臣鐘馗像之載，見(jiàn)《夢(mèng)溪筆談》，第26頁(yè)。

48.《夢(mèng)梁錄》，12月條，第155頁(yè)。

49.劉璋《斬鬼傳》，山西北岳文藝出版社，1989，第1回，第9-10頁(yè)；《鐘馗?jìng)鳎簲毓韨鞣平節(jié)瞳×P姹背そ囊粘靄嬪紓1980，第1回，第111頁(yè)。

50.佚名《鐘馗全傳》，刊于《古本小說(shuō)叢刊》，劉世德、陳慶浩、石昌渝編，北京中華書(shū)局，1990，卷2，第2067頁(yè)。劉雙松刊本《鐘馗全傳》上圖下文，是萬(wàn)歷年間流行的"閩本"小說(shuō)的特色?！剁娯溉珎鳌贩譃殓娯赋錾韨骱徒笛齻鲀蓚€(gè)部分，見(jiàn)劉世德，〈《鐘馗全傳》札記〉，刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》，1989年第3期，第117頁(yè)。

51.《鐘馗全傳》卷1，第2018頁(yè)，第2037頁(yè)，第2043頁(yè)；卷2，第2053頁(yè)；卷4，第2141頁(yè)。

52.佚名《慶豐年五鬼鬧鐘馗》，刊于《孤本元明雜劇》，臺(tái)北臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1977，第3折，第6頁(yè)。鐘馗故事至明朝已由口頭流傳，進(jìn)而成為舞臺(tái)上的化裝表演。見(jiàn)大方，上引文,第16頁(yè)。大方說(shuō)：《慶豐年五鬼鬧鐘馗》是出歲首吉祥劇。"鬧鐘馗"作為正月元旦"慶豐年"的歲首吉祥戲，見(jiàn)第18頁(yè)。

53.《斬鬼傳》，第1回，第10頁(yè)。

54.60.《鐘馗全傳》卷2，第2053頁(yè)、第2069-2070頁(yè)。

55.《慶豐年五鬼鬧鐘馗》第4折，第10頁(yè)。

56.徐昆載《斬鬼傳》，作者為劉璋的資料，多被人引用。在研究《斬鬼傳》作者的問(wèn)題上，徐昆之見(jiàn)是條重要的線索。見(jiàn)徐昆《柳崖外編》，臺(tái)北廣文書(shū)局，1969，卷2，〈素素〉，第1頁(yè)。有關(guān)徐昆的資料，見(jiàn)陳監(jiān)先，〈《捉鬼傳》的作者和版本〉，刊于孔另境編，《中國(guó)小說(shuō)史料》，上海古籍出版社，1982，第158頁(yè)。

57.《鐘馗全傳》卷1，第2018頁(yè)，第2037頁(yè)，第2043頁(yè)。

58.《平鬼傳》有清乾隆乙已(1785)廣州刊本。見(jiàn)《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》，第228頁(yè)。閻君薦鐘馗，見(jiàn)《鐘馗?jìng)鳎簲毓韨鞣平節(jié)瞳×P16回，第182頁(yè)。

59.佚名《慶豐年五鬼鬧鐘馗》刊于《孤本元明雜劇》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1977，第10頁(yè)?！稇c豐年五鬼鬧鐘馗》出現(xiàn)五鬼鬧鐘馗情節(jié)。見(jiàn)徐徐，〈五鬼鬧鐘馗〉，刊于《紅樓夢(mèng)研究集刊》，第8輯，第40頁(yè)。鐘馗在《慶豐年五鬼鬧鐘馗》中，在五道將軍廟懾服五鬼。見(jiàn)《慶豐年五鬼鬧鐘馗》，第1折，第3-4頁(yè)。

61.《斬鬼傳》中可怕的摳掐鬼，最后被逼自焚而死。見(jiàn)第6回，第101-111頁(yè)。驅(qū)邪大神最后往廟中享受香火，見(jiàn)第10回，第183頁(yè)。

62.《鐘馗?jìng)鳎簲毓韨鞣平節(jié)瞳×P9回，第143頁(yè)。

63.姑娘廟民眾文化工作室編《天地人神鬼》，臺(tái)北前衛(wèi)出版社，1994，第29頁(yè)。劉芳如說(shuō)跳鐘馗是種歷久彌新的宗教儀式。在民間信仰里，倘有暴斃、兇殺等事件，為免死者擾害生靈，便有跳鐘馗的儀式，以驅(qū)邪逐鬼。劉芳如，上引文，第12頁(yè)。