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論文關(guān)鍵詞：原住民；神話；射日

論文摘要：臺灣原住民的神話議題，有極大部分是原住民用來解釋13常生活行為的準(zhǔn)繩、自然現(xiàn)象或事物起源，包括全世界先民在內(nèi)，透過探討或解釋其所見到的31月星辰、風(fēng)雷雨雪、山川草木及蟲魚鳥獸等的來源或成因，而創(chuàng)造出無數(shù)的自然神話。太陽的光與熱，帶來了大地的光明與溫暖，環(huán)繞著人類的生活，從而影響人類的生存。臺灣原住民的射日神話，便在其為追求永續(xù)生存的前題下應(yīng)運而生。因為太陽數(shù)量的眾多及日夜照射，人類無所依循情形下，造就了原住民射日神話的嗇乏生。

一、前言

原住民射日神話傳說，是一種世界性的母題，全世界少數(shù)民族的神話傳說中，總不免有這一類的議題流傳著，臺灣的原住民也不例外。射日的行為，是為了與大自然對抗以爭取人類的生存而產(chǎn)生的想法，臺灣原住民的神話傳說里，太陽是不分晝夜、周而復(fù)始的照耀著大地，讓大地毫無止境的處于艷陽高照的炙熱日照下，人類及地球上的生物、動植物無法在如此高溫下生存，而漸趨枯萎滅絕。于是人類開始思考與其坐以待斃，天不亡人人自滅，不如合力進(jìn)行追逐太陽、與太陽和平共處，射日的計劃逐漸蘊(yùn)釀。原住民憑借著「人定勝天」的信念與理想，展開征伐太陽的神話傳說的創(chuàng)造，一篇篇動人的原住民射日神話，在先祖的披荊斬棘下應(yīng)運而生。

二、臺灣原住民射日神話的類型

原住民各族的射日神話的共同基點，都是建立在射擊太陽的基礎(chǔ)上，無論是二個太陽、太陽與月亮相伴、十個太陽等，都是因為太陽日以繼夜的籠罩著大地，高溫長期間照射，讓人類及作物無法生存，而產(chǎn)生射日的動機(jī)。以下是臺灣原住民各族射日神話的探討。

(一)阿美族的舉天神話

阿美族有關(guān)的射日神話文獻(xiàn)，除了因為太陽過多造成地面溫度過高，人類無法生活之外，也有因為天空距離地面太過接近，造成太陽的高溫近距離的接近人類，讓人類無法適應(yīng)這樣的溫度，于是有所謂舉天神話及射日神話的產(chǎn)生。

在佐山融吉著、黃文新譯的《生蕃調(diào)查報告書》一書中記載著阿美族因為天空太低而受太陽烈日照射所苦的舉天神話：

太古時代天低幾乎可觸人頭，在天之諸神大發(fā)慈悲，召來諸鳥命令他們舉天…。適有Tachu飛來，只停在樹枝上觀看并唱起好聽的歌，眾鳥勇氣大增，天便漸被抬高到如今之高度。

這則阿美族所留傳下來的有關(guān)射13的神話，并沒有射日的行為，而是因為天空太低，使溫度太高影響人類的生活，故命令鳥類將天空舉高。雖不是射日，但同樣是表達(dá)出因為太陽過于酷熱而產(chǎn)生的一則神話。

另外在金榮華所著《臺灣花蓮阿美族民間故事》一書中，另有有關(guān)阿美族射日的神話提到，天上有一個大太陽和九個小大太陽，大太陽是爸爸，小太陽是孩子。在十個太陽的照射下，天氣實在太熱了，大家都受不了，于是便派族里神射手去射他們。神射手射掉了七個小太陽，這時太陽爸爸很生氣，而更加肆虐地把陽光照得很強(qiáng)烈，讓大家仍然熱得無法忍受。族里再派神射手去射他們。當(dāng)神射手先射下兩個小太陽之后，這時大家覺得這樣的溫度剛好，于是留下大太陽。所以現(xiàn)在天上還有一個太陽，那便是廠太陽爸爸。

這則射日神話里，出現(xiàn)了所謂的太陽爸爸和太陽孩子，將太陽比喻為父子，同時，太陽也具有親情，會為其孩子的被射擊而動怒，有著人類愛護(hù)子女的情懷，因此產(chǎn)生「太陽爸爸」的稱呼。

(二)泰雅族的射日神話

泰雅族的射日神話具多樣性的內(nèi)容，包括有二個太陽的輪流照射，或一個太陽卻二十四小時不問斷的照射等，因此，射下一個太陽，或?qū)⒁粋€太陽一分為二成為日間的太陽及夜間的月亮的許多神話流傳下來。

在藤崎滂之助著、黃文新渾的《臺灣の蕃族》一書中載著泰雅族因天空有二佃太而受太烈日照射所苦的射日神螽，提到古疇候天上有二佃太日以繼夜的照射，使得大地日夜之分，人民生活困苦，畿乎要走上絕境，於是便派遣若干名族人前往射日。數(shù)十年之后，終于抵達(dá)目的地。便以木鼠之陽物射日，而使太陽落下的血塊打死一人，太陽也失去原先的光熱變成蒼白，成為今日的月亮，日中的黑影即是受矢傷的痕跡，而當(dāng)時向空中濺布的血滴成為眾星，從此世界有了晝夜之分。

而在佐山融吉著、余萬居譯的《蕃族調(diào)查報告書》(太么族后篇)內(nèi)也記載著相似的神話，說是太古時代，只有白天而無夜晚，人們受太陽的熾熱所苦，草木水流亦干枯。有一對年輕男女去征伐太陽。二人直到年老時，才總算接近太陽，并在途中已生下二子。老人以弓箭射中太陽，而父親不幸被傾盆而下的鮮血擊斃。自此之後，天上便有了太和月亮。

在小川尚羲、淺井惠偷著、余萬居《原語にょゐ臺灣高砂族傅集》則載古疇候雎然只有一佃太，郁德是日夜不惴調(diào)，一年中有大半年是白天，另外大半年剮都是夜晚，人們皆感痛苦。于是派遣數(shù)人去射日，而將太陽一分為二，從此便有了日、夜，人們也開始過著幸福的日子。還有一則則記載古時世界有二個太陽、二個月亮。父親孩子一同去射日月。最后在白天射中了一個太陽，另外在夜晚埋伏射月，月亮也死了一個，另一個則受傷流了很多血。

泰雅族的射日神話特色里，太陽的數(shù)目有一個或二個或十個或有月亮的出現(xiàn)等，情況不一，而太陽、月亮等的照射時間有二十四小時不間斷的照射，也有半年照射半年不照射的不協(xié)調(diào)景象，無論原來的太陽或月亮的形成情形如何，都在勇士們利用木鼠或弓箭的射擊下，順利將太陽射擊下來、或一分為二，被射擊的太陽，都因為受傷而變成了月亮，而射擊過程中所濺出的血花都成為眾星，從此地球有了日夜之分，人類得以有正常的作息生活。

(三)排灣族的射日神話

在小川尚羲、淺井惠偷著、余萬居《原語にょゐ臺灣高砂族傅集》記載雨則排灣族相網(wǎng)的射日神話，都提到富晴天空低，有雨佃太，人們鞋消受。于是利用杵撞擊天，太陽掉了下來，天空也升高，從此有了夜晚，人們也可以睡覺了。

排灣族的射日神話，提到有兩個太陽，且天空太低，于是利用杵樁將天空往上頂，讓太陽掉了下來，或?qū)⑻枔粝苟闪嗽铝?。天空也在此時慢慢的往上升高，讓天地有了白天和夜晚。

在達(dá)西烏拉彎．畢馬(田哲益)所著《排灣族神話與傳說》記載其它有關(guān)排灣族射日神話，因為太陽過熱，農(nóng)作物無法生長，于是利用麻絲捻成繩子，綁在家屋柱子，爬繩子上天去射太陽。后來，人跟野獸商量，用牲禮祭拜太陽，然而蚯蚓卻躲進(jìn)地下，而魚群也浸在水里，都不愿送牲禮，只有人類跟其它野獸，備送牲禮祭拜，從而跟太陽講和。

這則神話則記載著人類只用麻絲捻成繩子綁在家屋柱子，沿著麻絲繩子往上爬便可以射太陽，而不需要像其它族的神話記載需靠族人長途跋的去追逐太陽以射擊太陽。另外也提到蚯蚓、魚群的行為，成為今日人們所見到躲藏于土里的蚯蚓及悠游于水中的魚群的生存方式。

(四)布農(nóng)族的射日神話

在佐山融吉著、余萬居譯的《蕃族調(diào)查報告書》(武侖族前篇)內(nèi)記載布農(nóng)族的射日神話，從前天上有二個太陽，無晝夜之分，炎熱難耐。于是有一對父子出發(fā)前往射擊太陽。敷十年之後，他們終於完成射日的愿望。

另外在小川尚羲、淺井惠偷著、余蘺居渾《原語にょゐ臺灣高砂族傅集》也載布展族的射日神括，記載古睛候有二佃太，小孩被矚死，燮成了蜥蜴，父母悲儔不已，於是去到太上升之慮，等太出柬就射擎，而射中了太的一宣眼睛，太就燮成了月亮。這時另一個太陽不出來了，造成天地一片黑暗，沒有食物，沒有柴薪，人們困苦。后來人們投石丟中了正在植水的羌，羌很生氣怒吼，太陽便出來了。這時月亮也傳授射日者祭祀的事宜和禁忌：「不可吃甜食，否則會有荒年」、「新月時非祭不可，月盈時用孩童祭，若不如此孩童便會死」。

在佐山融吉著、余萬居譯的《蕃族調(diào)查報告書》(武侖族前篇)內(nèi)記載布農(nóng)族的三則射日神話里，提到在布農(nóng)族的射日神話里，出現(xiàn)太陽與族人的對話，都提到太古時期有二個太陽，因為太陽太熱而將小孩燒焦或變成蜥蜴，出發(fā)征伐太陽時，種植橘樹。當(dāng)射擊太陽之后，太陽與之談判，或互相打斗，最后達(dá)成和諧共處，太陽告知人類必需感恩有太陽為其帶來陽光，讓草木得以生長，并教導(dǎo)人類必需定時對太陽給以祭祀，則可以得到太陽的恩澤垂愛，人類將護(hù)胸或棉被或蕃布送給太陽，這些都成為了月亮的陰影。于是太陽、月亮及人類達(dá)成共識而讓地球有了白天和黑夜。

(五)魯凱族的射日神話

在余萬居所譯《大南社》記載魯凱族的射日神話：

古時有二個太陽，人們計劃種橘子樹去射太陽。兩個小孩前去，射死了一個太陽，但其中的一人也死了，那另一人回社時，也已白發(fā)無齒了。當(dāng)時種下的橘樹也結(jié)了果實，tona社民稱贊他，但也感傷另一人的死亡?！?/p>

魯凱族的射日神話和排灣族類似，都有種植橘樹的說法，在射擊太陽過程中，造成族人的死亡。

(六)卑南族的射日神話

在AltonQuack編、洪淑玲譯《老人的話知本卑南族發(fā)展史中的傳說》記載卑南族的射日神話，當(dāng)時因為天幕很低，熾熱的太陽發(fā)出炎熱的光芒，天氣奇熱無比，一位孕婦作好缽和杵，隨后抓起一把黍并用腳踏它，卻不小心碰到天幕，天幕于是慢慢的往上推，升到了高處。

卑南族、排灣族和阿美族的射日神話，都提到因為天幕太低，造成地面溫度太熾熱使人類無法過正常生活，因此有將天空舉高的記載。

(七)鄒族的射日神話

在佐山融吉著、余萬居譯的《蕃族調(diào)查報告書》(鄒族阿里山蕃四社簡仔霧蕃)篇記載鄒族的射日神話，則是形容月亮是男的，太陽是女的，因為月亮的光亮太大，且不分晝夜，使得人們生活十分不便，于是便去射月亮，瞬間月高噴出鮮血，染紅大地，迄今山上仍有當(dāng)時染到的紅石，月亮在傷處便有了黑影。后來太陽便日升夜沉，而月亮則因受傷，每月一次復(fù)原成圓形。這是比較特殊的記載。

再者，在聶甫斯基(N．A．Nevskil)著、白嗣宏、李福清、浦忠成譯《臺灣鄒族語典》記載鄒族的射日神話，說是許久以前，天壓下來，云霧彌漫群山。天上有二個太陽，人們無法工作。瓦子梅自告奮勇要去射太陽。當(dāng)他射中了太陽，那血流成河，而另一太陽要照顧它，亦不出來。過一陣子才出現(xiàn)一會，其出現(xiàn)時間逐漸增加，變成今日東升西落的情形。至于那顆被射中直至夜晚才出來，而我們稱之為月亮，月亮上的黑影子，據(jù)說就是瓦子梅射中的地方。

鄒族的射日神話里，有射月亮的記載出現(xiàn)，將月亮比喻為男性，太陽比喻為女性，這與現(xiàn)在的比喻日陽月陰的說法有著迥異的比喻。在神話里，提到因為月亮的光線太過強(qiáng)烈，人類無法工作，而進(jìn)行射月亮，被射擊的月亮流出大量的血液而染紅了大地，出現(xiàn)紅石，流傳著現(xiàn)今在山上看到的紅色石頭便是當(dāng)年月亮的鮮血所灑鋪的。另外也有提到是天空太低、兩個太陽等，兩個太陽就射下一個太陽，月亮光線太亮就射擊月亮，同時也出現(xiàn)太陽之間彼此照顧的兄弟感情極佳的畫面，將太陽比喻為有感情的動物，是這則故事的特點之一。再者，也提到以神的力量將天空托高，讓太陽有光亮，懸掛于中天，也讓太陽東出西下，接著月亮出現(xiàn)于夜晚。從此之后，月亮有了陰晴圓缺，地球有了日夜，人類可以休息及工作了。

(八)賽夏族的射日神話

在孫家驥寫《臺灣風(fēng)物》(臺灣土著傳說與大陸)篇記載賽夏族的射日神話，記載著古時侯天上有兩個太陽，其光熱甚灼人。一青年挺身而出射下一個太陽，此后人們生活和樂。有關(guān)賽夏族的射日神話，人類無法承受它的熾熱陽光，于是族人挺身為保護(hù)自己及族人得以生存，徑而進(jìn)行射日，讓族人從此過著幸福快樂的生活。

金榮華所著《臺灣賽夏族民間故事》記載其它有關(guān)賽寶族射日神話，世界上有兩個太陽，沒有晚上，人們無法休息，于是有十個人帶著小孩去射太陽。他最后成為日姓的祖先。

兩則賽夏族射日神話都提到日姓族人背負(fù)射下太陽的使命，在射下太陽后，因為天空頓時變成黑暗，在會議研商之后，從此有了祈晴祭及祖靈祭。說明日姓氏的由來及祖靈祭由此時開始流傳至今。

(九)雅美族的射日神話

在夏曼藍(lán)波安著《八代灣的神話》中記載雅美族的射日神話，記載著天上有兩個太陽照射地球，人靠此熱能烤熟食物果腹。有一個小女孩被曬死了，母親萬分悲痛，認(rèn)為太陽是奪走孩子性命的兇手，于是對著天上的兩個太陽的其中一個下咒語，希望孩子的靈魂撲滅取走太陽的性命，避免再傷害其它無辜的孩子。天神看到此情景，感到很難過。此時，另一個太陽逐漸失去熱能，變成月亮。在小川尚羲、滏井惠偷著、余萵居渾《原語にょゐ臺灣高砂族傅集》載雅美族的射日神，因穩(wěn)太很低，孩子被太囑得很可儻，母規(guī)不忍心，所以去刺太賜，太死了，綻此有了日夜之分。而巨人也把天往上推，所以天變得高了。

雅美族的射日神話，有著天神出面協(xié)助，讓二個太陽之中的一個失去發(fā)出光熱的功能，這位天神利用自己的神力讓太陽消失熱能，而非以射擊方式將太陽射下，這是比較特殊的方式。另外一則則是以刺擊的方式去擊潰太陽，再由巨人把天空往上推的說法，簡單的兩則神話，即顯示出與他族不同的射日方式。

(十)邵族的射日神話

在亞磊絲·泰吉華坦的世界的網(wǎng)站里，記載著邵族的射日神話，在遠(yuǎn)古時代，天上有巨大的太陽，沒有月亮，太陽曬死萬物，邵族英雄就用弓箭，在農(nóng)歷三月十一日這一天，把太陽射成兩半，太陽變小，成為今天的樣子，另一半較小，變成月亮，從此之后太陽變得比較暖和，而且夜晚時也誕生一個月亮，照亮了令人懼怕的黑夜。因此邵族人開始祭拜日神和月神。

這則射日神話，提到天上僅有一個太陽，但是巨大無比，于是族人將太陽射成兩半，一半變成小太陽，一半變成月亮，而族人也開始有了祭祝日神和月神的開始。

在達(dá)西烏拉彎·畢馬(田哲益)著《邵族神話與傳說》中記載邵族的射El神話。描述人類因為太陽和月亮被惡龍奪走，讓大地變成一片黑暗，造成人類生活上的不便，于是進(jìn)行救太陽和月亮的事跡。與前面所述因為太陽或月亮的光熱太烈，導(dǎo)致人類生存困難的神話有所異別。

三、臺灣原住民射日神話比較

本節(jié)針對上述各族的射日神話列表作比較。

臺灣原住民的射日神話極具多樣，太陽的數(shù)量也不盡相同，其中泰雅族的射日神話中，太陽的數(shù)量較多，另外也有射擊月亮的說法，諸如泰雅族、鄒族；也有因為天空太低，使地面溫度太高而有舉天的神話記載，諸如阿美族、排灣族、卑南族、鄒族、雅美族等，各族均以射日為主要神話，僅以邵族的救太陽和月亮最為特殊，使臺灣原住民的射日神話呈現(xiàn)多樣性的變化。

從臺灣原住民的射日神話中，反應(yīng)出原住民的英勇。經(jīng)由對照分析臺灣原住民各族的射日英雄、射日工具、多日月并出、祭祀等重要情境中，察覺原住民射日神話之所以特別與獨到，不僅僅反映在先民想要抗擊天災(zāi)而產(chǎn)生與大自然相抗衡的幻想及心愿中，更反映出古時候太陽的多樣與多采。

臺灣原住民射日神話多采多姿，從二個太陽、二個月亮…到十個太陽不等，利用木鼠、弓箭射擊，或以刺擊方式，或天神協(xié)助，或救太陽、救月亮等，各式的射日方式，讓原住民的射日神話增添戲劇性的變化，也成為生活中不可或缺的歡笑題材。

四、結(jié)語

射日神話，在臺灣甚至中國各民族的創(chuàng)世神話中，占有重要的地位，因此，袍的形成型式就有著各種不同的釋議，本文將其歸納為：父子型、日月型、星辰型。所謂日月型，乃從太陽射擊過程中，由太陽轉(zhuǎn)變?yōu)樵铝粒蔀樗^日月型式的太陽樣態(tài)；而星辰型，則是從射擊太陽所濺出的血花所形成的眾星樣態(tài)，讓大地從此有了日夜之分，這也充份展現(xiàn)出古老原住民祖先對自然現(xiàn)象的觀察人微。

另外，就先古人類對于生存法則的觀點予以解讀，從自然現(xiàn)象里尋找出人類生活的空間觀和時間觀。所謂空間觀，從射日神話中的天空位置低矮而予以舉天的行為當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)人類為免除生活的壓迫及不便，形成與天爭空間的神話，也產(chǎn)生諸多具神話色彩的人類及動物的出現(xiàn)；所謂的時間觀，則就人類日出而作、日落而息的生活法則中，產(chǎn)生因為太陽數(shù)量眾多、太陽無止息的照射情形，造成地面溫度過高，人類及萬物無法生存，因此有著射日的行為產(chǎn)生，進(jìn)而演變?yōu)樯淙丈裨?，這些神話都是以人類得以在大自然里正常生活前提下，所孕育出來的神話，流傳至今，也加深人類對先祖崇拜。超級秘書網(wǎng)：