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學(xué)者對中國神話的傳播方式有過分析，大致分為以下幾種情況:巫祝的口耳相傳、樂工伶人的演唱、工匠藝人以其他藝術(shù)形式的體現(xiàn)、先哲先賢的著述表達(dá)、文學(xué)著作的遺留體現(xiàn)、還有就是歷代史官的搜集整理［1］。也就是說，神話傳承和播揚(yáng)的過程本身就是依據(jù)原有的神話題材通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)行不同程度的增刪、不同方式的創(chuàng)造過程。在這一過程中，根據(jù)時代的審美和文化風(fēng)尚，對神話的內(nèi)容和精神追求加以修改、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在神話重述的行為中，學(xué)者用“置換變形”來指代“Displacement”的含義。顯然，這一重述行為，或者是再次敘寫一個故事，用一個取代另一個;或者是形有所變，用新的取代舊的。述，就是表述，就是表達(dá)方式和敘述內(nèi)容。故事的敘述手法發(fā)生了變化，故事的具體內(nèi)容、精神內(nèi)核、內(nèi)在意蘊(yùn)發(fā)生了變化?！侗膛?、《后羿》、《人間》重述之后的故事，在人物原型、精神氣質(zhì)、審美追求等不同的方面都體現(xiàn)出了以上的特點。因此，重述不僅僅是在原型基礎(chǔ)上的重新創(chuàng)作，更是不同時代背景下人文精神和心靈境況的強(qiáng)烈表達(dá)。“述”不同聲音，“舒”不同文化思想。

神話重述行為的傳播學(xué)理據(jù)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中告訴人們:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”但是隨著科學(xué)的發(fā)展，人類對自然力支配的力量逐漸增強(qiáng)的時候神話并未消失。葉舒憲在《神話意象》中指出，19世紀(jì)是西方理性宣布神話消亡的世紀(jì)，而20世紀(jì)則是神話全面復(fù)興的世紀(jì)［2］。在人類不能掙脫自然力的束縛時，借助想象的力量對自然加以解釋，并且體現(xiàn)出了征服自然的信念。然而事實上，人類對自然支配力量不斷增強(qiáng)的20世紀(jì)恰恰迎來了神話的全面復(fù)興。21世紀(jì)重述神話，是在神話傳承歷史過程中的一種傳播行為。它要做的不僅是闡釋原有的神話故事，更重要的是以傳播者的身份通過創(chuàng)新傳播載體，傳遞新的思想內(nèi)容，以達(dá)到某種傳播效果的傳播過程。

1．作為傳播行為的神話重述是不同語境下人類理想的擬態(tài)圖景

蘇童將孟姜女哭長城的傳說改編成《碧奴》之后，孟姜女身上更多了堅定、穩(wěn)健、勇氣與毫無畏懼的態(tài)度。正如蘇童在序言中所說:“從某種意義上說，神話是飛翔的現(xiàn)實，沉重的現(xiàn)實飛翔起來，也許仍然沉重。但人們籍此短暫地脫離現(xiàn)實，卻是一次愉快的解脫，我們都需要這種解脫?！保?］神話本身就是遠(yuǎn)古人類對自身所處世界想象中的建構(gòu)，或者說是真實世界的一種理想擬態(tài)。重述的神話就是在新的社會歷史時期，面對人生困境、世情世態(tài)，借助對神話原型的置換變形寄托時代精神。與其說是重述神話，毋寧說是重塑精神和文化，在對遠(yuǎn)古神話的置換變形中尋求從古至今一脈相承的精神境界和人生追求。人性深處的亮色超越了時代和空間，是人類永遠(yuǎn)無法抗拒的精神力量。在這一過程中，跨越時空的人性光輝在不同的時代引起人們的共鳴。借助神話的想象，構(gòu)筑了我們與遠(yuǎn)古先民交流與理解的話語空間。在這一理想的擬態(tài)世界中，我們獲得了古今一脈相承的人性力量，引起人類的共鳴，超越現(xiàn)實的神話世界，為消費(fèi)時代的大眾文化抹去喧囂。語言學(xué)中將語境分為文化語境、情景語境以及言語本身的上下文語境。情景語境和文化語境都是非語言的因素，依據(jù)馬林諾夫斯基的闡釋，文化語境就是話語產(chǎn)生的整個文化背景;情景語境則是話語發(fā)生的周圍環(huán)境因素。根據(jù)格里高利和卡羅爾的觀點，情景語境包括三個部分:話語范圍、話語基調(diào)和話語方式，即語場、語旨和語式［4］。對于重述神話行為而言，就是重述神話的具體話語環(huán)境、神話重述的目的以及重述所采取的表達(dá)范式。全球范圍內(nèi)進(jìn)行重述神話，事實上是在文化與傳播“全球化”的語境下，進(jìn)行的文化精神與審美風(fēng)尚的傳播和交流。換言之，神話故事的重構(gòu)包括了三重含義:其一，內(nèi)容上是故事原型的置換變形，這是最直接的、外顯的行為。置換變形的故事重構(gòu)在不同的文化語境下表現(xiàn)為不同的話語模式。其二，神話的縱向傳承，在不同的時代背景下，構(gòu)筑不同的理想擬態(tài)圖景，實現(xiàn)古今思想文化的轉(zhuǎn)換和交流。其三，神話的橫向傳播，借助神話文本這一媒介，在跨文化傳播中為不同的民族和地域傳播搭建共同的話語空間。盡管全世界上的神話卷帙浩繁，但是神話原型或者文化符號卻有著驚人的相似。重述神話就是在不同的文化語境和情景語境下運(yùn)用“神話語言”實現(xiàn)全球文化思想的傳播和交流。因此，將重述神話置于傳播學(xué)視野下，根據(jù)拉斯韋爾提出的傳播過程“五要素”:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果來分析，我們看到的是通過一定的文學(xué)樣式，以特定的話語模式將人文理想和社會圖景傳遞給當(dāng)代社會受眾的傳播過程，以此實現(xiàn)不同時代、不同地域、不同文化之間思想的交流共融，從而解決人類心靈的生存困境。在人性的挖掘和追索中，在傳播媒介眾聲喧嘩而帶來的眾神狂歡的文化氛圍中，引領(lǐng)大眾審美走向高雅的精神文化追求。在喧囂與嘈雜的消費(fèi)時代，用人性深處的光輝燭照社會人生，引領(lǐng)大眾文化求真向善。在避免媚俗、感官刺激的過程中樹立健康、積極、不乏現(xiàn)實主義與時代特色的文化品格。

2．重述神話作為傳播行為的雙重性

神話的重述過程就是神話的傳承和播揚(yáng)的過程，就是神話故事所承載的人文精神和思想品格的傳播過程。在這一過程中，傳播媒介的物質(zhì)形式是語言文字(報刊雜志)，抽象形式是文字符號所蘊(yùn)含的意義即故事本身。重述神話首先是適應(yīng)新文化語境的傳播內(nèi)容，其次是適應(yīng)受眾需要的傳播方式。

(1)作為傳播內(nèi)容的神話有著共同哲學(xué)意蘊(yùn)的神話故事在大眾文化時代令人眼花繚亂的文化產(chǎn)品中有著獨(dú)特的吸引力，耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适录脑⒘巳祟惞餐纳铙w驗和人生理想。從新聞價值要素的角度思考，這種內(nèi)容的重要性和接近性無疑更能引起受眾的注意并普遍接受。尤其是作為人類童年的共同記憶，神話提供的原型與意象在后世文化歷史的演進(jìn)中必然容易引起人們的共鳴而欣然接受，也就易于成為后世藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳承的符號載體。當(dāng)代置身于大眾文化眾神狂歡的語境下，人們對終極關(guān)懷、價值立場、新的人文精神的追求并未止息。神話本來就是人類早期征服自然力、創(chuàng)造世界和改造世界的理想圖景，更是人類對自身所處心靈和精神境界的觀照。這種終極的人文思考是能夠穿越時空的，在喧囂的大眾文化中讓人們的心靈復(fù)歸寧靜，讓人們的精神走向高蹈。所以，在新的時代背景下，人們需要這種以神話的原型意象為出發(fā)點來重新演繹遠(yuǎn)古神話的方式。在遠(yuǎn)古神話原有的框架中融入時代精神，在后世的理解、闡釋中敘寫新內(nèi)容。那么，所謂重述也就意味著它以復(fù)古為依托，以創(chuàng)新為起點，以反映時代精神追求、解決時代生存困境為根本目的。正如孟繁華在《眾神狂歡———當(dāng)代中國的文化沖突問題》中所指出的那樣:“無論時生怎樣的變化，文學(xué)都應(yīng)當(dāng)對人類的生存處境和精神處境予以關(guān)切、探索和思考，也應(yīng)以理想的精神給人類的心靈以慰藉和照耀。”顯然，重述神話的行為切合了文學(xué)的存在本質(zhì)，文學(xué)是無形的靈魂依托，重述的神話也就成為適應(yīng)受眾需求、社會需求和時代需求的傳播內(nèi)容，是在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會，人類滿足生存需要之后追求精神安穩(wěn)的一種方式。重述神話就是在遠(yuǎn)古的神話原型意象中寄寓現(xiàn)代人的思考，描述了富有時代感的現(xiàn)實世界。

(2)作為傳播方式的神話重述神話是對遠(yuǎn)古神話素材的再挖掘和再闡釋，以新的文本呈現(xiàn)在世人面前。重述神話的主體是原文本的接受者、改造者和傳播者，是派生文本的創(chuàng)造者。以上幾個不同層面的表達(dá)均隱含在一個新的文本當(dāng)中。而文本就是媒介，媒介承載的信息是富有時代感的，媒介承載的是現(xiàn)代人對社會人生的思考。通過文本，人類交流和共享生活體驗，理解和傳承歷史文化。在商品社會，大眾文化就是消費(fèi)文化。對于充滿消費(fèi)渴望的大眾而言，傳媒又是他們生活的重要組成部分?！跋M(fèi)社會的癥候之一，就是大眾傳播的發(fā)達(dá)，如電視與廣告畫面的洶涌泛濫……那些發(fā)源于電視、家庭計算機(jī)和其他地方的表面上自由漂浮著的圖像，正在變得無所不在并且對人們擁有著巨大的吸引力和權(quán)力”［5］374。尤其現(xiàn)在社會網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展以及超文本的傳播方式更是將現(xiàn)實世界構(gòu)建為擬態(tài)的信息世界。在眾聲喧嘩的傳播現(xiàn)狀中，能夠以神話文本的傳統(tǒng)形式承載人們對社會人生的思考，在大眾文化眾神狂歡的喧囂中引領(lǐng)人們走向?qū)K極關(guān)懷、普世價值的關(guān)切和思考確實意義重大。因此，重述神話有著很強(qiáng)的時代必要性，以神話文本作為傳播媒介實現(xiàn)縱向交流、橫向溝通具有很強(qiáng)的傳播學(xué)和語言學(xué)意義。現(xiàn)代媒介通過影像和聲音常常構(gòu)筑了一個超現(xiàn)實的擬態(tài)世界，而神話文本本身就是一個超現(xiàn)實的世界。神話文本以超乎尋常的創(chuàng)造性營造了一個超乎現(xiàn)實的神奇世界，這個世界的人和物充滿了神秘色彩、擁有神性的力量，不斷激發(fā)受眾的想象力，在閱讀和闡釋文本的過程中重新構(gòu)建了人們的心靈世界。作為載體，它承載了一個時代人們的價值觀念。神話原型與意象作為凌駕于現(xiàn)實語言文字之上的抽象符號，寄托著人類共同的精神記憶和人生、社會理想，能夠超越時空引起人們的共鳴。至此，我們重新審視神話這一概念:它是具體的故事，反映著人類共同的精神追求;它是抽象的符號，用概念實現(xiàn)傳播意圖，通過原型意象寄寓人類共同的生活體驗和人生追求。神話之神不僅是超乎人類世界的神性世界、超乎人力的神性力量、超乎現(xiàn)實的神奇環(huán)境與神秘色彩，更是瑰麗想象、不朽精神內(nèi)在力量的彰顯和宣揚(yáng)。在各種傳播媒介眾聲喧嘩的紛亂中，以代代傳承的原型意象寄寓社會理想、以傳統(tǒng)的文學(xué)形式承載心靈歸宿，顯然具有時代意義。以經(jīng)久不衰的文學(xué)形式重述神話，在全球同時進(jìn)行，形成一股合力，共同構(gòu)筑了交流與傳播的話語交際場。

神話重述行為中傳播內(nèi)容的本體解讀

文本是神話內(nèi)在意蘊(yùn)的載體，傳播內(nèi)容的媒介。在神話重述中，包含著雙重的符號系統(tǒng)。傳播內(nèi)容的本體解讀就是不同層次系統(tǒng)的傳播符號解讀。

1．神話重述過程的符號體系

在神話重述的過程中，存在不同層面的傳播符號。依據(jù)雅各布遜在《結(jié)束語:語言學(xué)和詩學(xué)》提出的語言六要素，我們知道語言交際就是在特定的語境下，說話者(傳者)和受話者(受者)以一定的“代碼”形式接觸(媒介)而傳遞信息，實現(xiàn)交際意圖的過程。這與拉斯韋爾的傳播過程要素是完全契合的。所以霍克斯這樣講道:“符號學(xué)的疆界(如果它有的話)和結(jié)構(gòu)主義接壤:兩個學(xué)科的興趣基本上是相同的……從長遠(yuǎn)看來，兩者都應(yīng)被囊括在第三個容量很大的學(xué)科內(nèi)。它簡單地叫做傳播學(xué)?！保?］37因此，我們在分析神話重述行為的符號系統(tǒng)離不開以語言符號為起點的分析和解讀。首先是最直觀的符號系統(tǒng)，就是構(gòu)成神話文本的話語系統(tǒng)。語言文字依據(jù)自身的能指和所指傳遞第一重信息，受眾接收到的是故事本身的內(nèi)容。諸如孟姜女尋夫哭長城，白娘子前世今生的恩怨，后羿射日、嫦娥奔月的神奇故事，這些都是第一重語言符號系統(tǒng)即語篇能指對應(yīng)的所指。其次是意識形態(tài)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，所指是真正叩擊人類心靈的精神文化，也正是故事本身傳遞的思想內(nèi)涵。此時，第一系統(tǒng)中的具有能指與所指的語言文本本身則成為第二系統(tǒng)中的能指，即作為符號的故事情節(jié)、原型意象。正如羅蘭•巴爾特所說:“神話是一個奇特的系統(tǒng)，它從一個比它早存在的符號學(xué)鏈上被建構(gòu):它是一個第二秩序的符號學(xué)系統(tǒng)?！保?］當(dāng)然，他所說的“神話”不是完全意義上的神話，而更接近于傳播構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境。正如李彬所指出的:“他所謂的神話，不是一般說的神話，而是指一個社會構(gòu)造出來以維持和證實自身存在的各種意象和信仰的復(fù)雜系統(tǒng)?！保?］136在這一系統(tǒng)中，神話意象和原型已經(jīng)成為寄寓意識形態(tài)的能指，而其所指則是最終實現(xiàn)傳播效果的內(nèi)在意蘊(yùn)。其中，神話的原型與意象發(fā)揮著符號所具備的意指功能。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人索緒爾把語言的狀態(tài)比作下棋的狀態(tài)，如果我們援引這一類比，我們發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古的神話原型已經(jīng)在代代傳承中凝練為精神、文化的符號，相當(dāng)于一顆顆棋子，根據(jù)潛在的組合規(guī)則，經(jīng)由不同時代人們的重新排列組合，就成為一盤盤不同的棋局。在這個符號系統(tǒng)中，依據(jù)橫向和縱向的組合規(guī)律，傳遞著不同的社會人文信息。

2．傳播學(xué)視野下神話原型意象的符號功能

維特根斯坦把語言符號的功能概括為傳播信息、表達(dá)情感與指導(dǎo)行動。正是奧斯汀的言語行為理論中言語行為“以言指事、以言行事和以言成事”的三個層面。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言本身就是一種世界觀，人因為有了語言，所以有了一個“世界”，同“世界”有了一種“關(guān)系”，對“世界”有了一種特殊的“態(tài)度”［7］。重述神話借由嶄新的話語敘寫神話傳說，寄托在原型意象上的涵義實際上表達(dá)的是人與現(xiàn)實世界的關(guān)系和對所處現(xiàn)實世界的態(tài)度。以韓禮德為代表的功能主義語言學(xué)對語言交際功能的認(rèn)識與傳播學(xué)有著邏輯上的契合之處。他們認(rèn)為語言是一種行為，它能夠發(fā)揮交際功能。語言的三個元功能是:概念功能、人際功能和語篇功能。也就是說，話語(語篇功能)反映客觀世界和內(nèi)心世界(概念功能)，同時實現(xiàn)交際意圖(人際功能)。神話是一種語言，先民借助神話與身外的世界相交流，用以實現(xiàn)認(rèn)識世界的功能、彰顯改造世界的信念。

在神話重述的第二符號系統(tǒng)中，原型意象是古今思想交流的媒介，是不同地域、民族文化交流的載體。在人類對原型意象共同的認(rèn)知基礎(chǔ)上，重述神話，在符號縱向和橫向重新組合的過程中傳遞新時代語境下的意識形態(tài)。這一符號承載的是跨越時空的人類思維模式，也正是因此，世界神話在原型意象上出現(xiàn)了相似的構(gòu)成要素。如同語言系統(tǒng)中的語言和言語的關(guān)系一樣，系統(tǒng)中的語言成分在不同的組合和聚合關(guān)系中形成了不同的言語，而相似的神話要素在不同的時代、地域文化語境下形成了不同的神話文本，傳遞不同的觀念形態(tài)。在全球范圍內(nèi)重述神話，顯然也是古今中外意識形態(tài)交流融通的跨文化傳播行為。孟繁華在《眾神狂歡》中引述陳漱渝的話說:“文學(xué)只有表達(dá)永久的、普遍的人性，才能‘永久’，才不會為時間所磨損;能普遍，才不會被空間所限制。”同樣，重述神話項目叢書的扉頁上都寫著同樣一句話:“神話是代代相傳、深入人心的故事，它表現(xiàn)并塑造了我們的生活———它還探究我們的渴求、恐懼和期待;它所講述的故事提醒著我們:什么才是人性的真諦?！敝厥錾裨捫袨槭?1世紀(jì)“全球化”語境下人類對人性的追慕，在眾聲喧嘩的消費(fèi)時代回望遠(yuǎn)古神話，在特定的歷史時期理解和闡釋原型意象，在不斷超越的重述中，人類的精神境界一步步走向圓融和自由。

作者：武學(xué)軍單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院