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認(rèn)知心理學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)；嬰幼兒；餐具；設(shè)計(jì)研究

1認(rèn)知心理學(xué)概述

認(rèn)知心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代中期，其主要研究關(guān)于人的高級(jí)心理過程，即從最初的認(rèn)知過程，再到人怎樣“獲知”，以及知后又怎樣“用知”。瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰被世人稱之為教育和發(fā)展心理學(xué)“巨匠”，他將兒童的思維發(fā)展過程劃分成四個(gè)階段，而0至2歲為感知運(yùn)動(dòng)階段，這一時(shí)段是人思想的發(fā)芽期，是未來成長的基石，它將決定一個(gè)人一生的心理演變的全部過程[1]。隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展，兒童認(rèn)知心理學(xué)越來越受到更多致力于兒童產(chǎn)業(yè)的專家學(xué)者及從業(yè)人員的關(guān)注。只有全方位剖析兒童的心理認(rèn)知，設(shè)計(jì)師才能通過嬰幼兒認(rèn)知心理學(xué)分析設(shè)計(jì)出符合嬰幼兒所需要的產(chǎn)品。

2國內(nèi)外嬰幼兒餐具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

通過對(duì)國內(nèi)各大電商平臺(tái)及線下實(shí)體商場、超市調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)市場嬰幼兒餐具產(chǎn)品品牌眾多，國產(chǎn)品牌產(chǎn)品與國外品牌產(chǎn)品共存，筆者經(jīng)過與部分銷售人員交流得知，國外品牌的餐具產(chǎn)品銷量要優(yōu)于國內(nèi)品牌。大眾隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，審美也在不斷發(fā)生變化，消費(fèi)者在選擇產(chǎn)品時(shí)由以往相對(duì)傳統(tǒng)、中規(guī)中矩變?yōu)橄埠迷O(shè)計(jì)新潮、設(shè)計(jì)感較強(qiáng)的產(chǎn)品，除了關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性與安全性外，更多的是注重產(chǎn)品的品質(zhì)。

2.1國內(nèi)嬰幼兒餐具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

國內(nèi)嬰幼兒餐具品牌有Babycare、小白熊、可優(yōu)比、百樂思等。從當(dāng)前市面上嬰幼兒餐具產(chǎn)品來看，款式五花八門，餐具造型以圓形、多邊形或動(dòng)物仿生為主，功能單一，設(shè)計(jì)簡單不精細(xì)，缺乏趣味性；色彩大紅大綠，較為艷麗，缺乏品質(zhì)之感；一部分產(chǎn)品缺乏中國本土的民族文化，生產(chǎn)商對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注度主要集中在產(chǎn)品的材質(zhì)及安全性等，對(duì)產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)創(chuàng)新往往比較忽略。

2.2國外嬰幼兒餐具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

國外嬰幼兒餐具品牌發(fā)展相對(duì)成熟，如貝親、Munchlin滿趣健、Innobaby依路比、Kizingo、Pororo啵樂樂等。國外的嬰幼兒餐具更加注重產(chǎn)品的功能及使用方式，對(duì)材質(zhì)的環(huán)保也非常重視，從餐具的造型設(shè)計(jì)到顏色搭配，除了滿足嬰幼兒舒適的用餐體驗(yàn)外還具有益智性。部分品牌將嬰幼兒餐具與現(xiàn)代高新科技結(jié)合，父母可用手機(jī)APP與幼兒餐具相連，隨時(shí)感知食物的溫度，還可播放音樂，智能有趣，寓教于樂，使嬰幼兒在享用食物的同時(shí)感受到用餐的快樂，愛上吃飯這件大事[2]。

3基于認(rèn)知心理學(xué)的嬰幼兒餐具設(shè)計(jì)原則

3.1安全性原則

嬰幼兒時(shí)期是人一生生長發(fā)育最為弱小的階段，身體與心智都處于啟蒙發(fā)育期。在設(shè)計(jì)嬰幼兒餐具時(shí)，首要考慮的即是產(chǎn)品的安全性。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)避免一些物理的傷害[3]，保證嬰幼兒身體的健康發(fā)育。例如，嬰幼兒在用餐時(shí)因手部還未完全發(fā)育導(dǎo)致不靈活，往嘴里送飯比較困難，那么設(shè)計(jì)勺子時(shí)便要考慮其造型的易抓握度。同時(shí)還應(yīng)考慮餐具結(jié)構(gòu)的安全性，防止造型尖銳用餐時(shí)被刮傷等情況。另外，餐具的材質(zhì)應(yīng)挑選無毒無害物質(zhì)，同時(shí)嬰幼兒餐具應(yīng)易清潔，避免衛(wèi)生死角導(dǎo)致幼兒腸道問題的發(fā)生。

3.2易用性原則

易用性原則著重體現(xiàn)在產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)理念，將凝注力主要集中在人[4]。易用性原則的重點(diǎn)在于易識(shí)、易學(xué)、易用，無論是餐具產(chǎn)品的造型、色彩，還是功能都應(yīng)該反映在對(duì)嬰幼兒的關(guān)懷。產(chǎn)品應(yīng)符合人體工程學(xué)，不合理的設(shè)計(jì)會(huì)增加使用的疲勞感，使嬰幼兒產(chǎn)生厭學(xué)、厭食感，不利于良好的生活習(xí)慣培養(yǎng)。例如美國品牌Kizingo彎柄勺，如圖1所示，專為6—14月齡幼兒研制左手勺、右手勺設(shè)計(jì)，可根據(jù)嬰幼兒進(jìn)食習(xí)慣自由選擇。手柄處短而寬的設(shè)計(jì)，使小手隨意抓握，適用于剛開始學(xué)吃飯的嬰幼兒，能讓寶寶很穩(wěn)的從碗里將食物舀出來，相較于橫向直勺，學(xué)習(xí)階段不易入口，吃飯很費(fèi)力，彎柄勺無論是舀食物還是進(jìn)食都比普通直勺便于掌控方向。拇指處的凹陷設(shè)計(jì)訓(xùn)練幼兒的抓握能力，同時(shí)提高拿勺子的平衡性，增加使用時(shí)的穩(wěn)定性。淺槽勺設(shè)計(jì)，適合幼兒咬合，底部的凸點(diǎn)不但能增加穩(wěn)定性，還能避免直接接觸桌面產(chǎn)生污染，像長了“腳”的歪把勺。這款傾角和曲線設(shè)計(jì)的歪把勺，科學(xué)彎曲、一體成型，讓嬰幼兒輕松學(xué)吃飯，能夠鍛煉幼兒獨(dú)立自主進(jìn)食，是培養(yǎng)良好習(xí)慣的嬰幼兒產(chǎn)品。

3.3趣味性原則

嬰幼兒在用餐時(shí)很難精力集中，為了能夠順利用餐，餐具一定要兼具實(shí)用性與趣味性，以此增加?jì)胗變簩?duì)餐具的喜好，提升進(jìn)食的好感度。此外，還可利用多種手段對(duì)嬰幼兒餐具造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使餐具造型充滿趣味性，從而為其營造一種輕松自在的用餐環(huán)境。讓嬰幼兒愛上就餐過程，將家長從喂食的煩惱中解放出來，可謂一舉兩得。嬰幼兒餐具趣味性設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀造型、色彩搭配上。通?？ㄍㄔ煨透子诒粙胗變航邮?，色彩選擇上會(huì)根據(jù)產(chǎn)品的外觀形狀揚(yáng)長避短。當(dāng)前市場上富有趣味性的嬰幼兒餐具主要以卡通造型或卡通圖案為主，或?qū)⒉途弋a(chǎn)品與潮流好物、新興科技結(jié)合，使嬰幼兒在用餐時(shí)刺激食欲，順利進(jìn)食。如美國品牌munchkin滿趣健的笑臉餐盤，如圖1所示，單只左右勺+笑臉餐盤設(shè)計(jì)，外型時(shí)尚笑臉、童趣十足。盤中凹凸設(shè)計(jì)，笑臉突出，可作為阻擋物，同時(shí)笑臉盤深度更深，食物不易舀出，是輕松搞定調(diào)皮小淘氣打不翻的放心碗，增加了孩子成功進(jìn)食的幾率。嬰幼兒是天生的探險(xiǎn)家，對(duì)他們來說，未知的世界都愿意用手觸摸、敲打進(jìn)行探索，底部吸盤設(shè)計(jì)穩(wěn)健吸附，牢牢抓住桌面不易打翻，使幼兒餐具在滿足吃飯功能的情況下更具有趣味性，讓吃飯變成一項(xiàng)快樂好玩的事情。再如韓國品牌Innobaby依路比小雞餐盤，如圖1所示，其較注重產(chǎn)品細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)精致，以確保餐具能夠便捷高效的使用。餐盤整體外觀為小雞卡通造型，為吸引寶寶眼球增加食欲，用色大膽新穎，有活力橙、熱情玫紅、蒂芙尼藍(lán)可供消費(fèi)者選擇。Innobaby依路比小雞餐盤鼓勵(lì)幼兒自我喂養(yǎng)，是培養(yǎng)手眼協(xié)調(diào)性的創(chuàng)新育兒用品。

3.4益智性原則

據(jù)相關(guān)研究表明，在輕松愉悅的環(huán)境氛圍中有助于兒童快速成長學(xué)習(xí)。嬰幼兒天性好動(dòng)，對(duì)外界事物充滿好奇心，這也是嬰幼兒學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)探索世界的過程。因此，設(shè)計(jì)者及其家長應(yīng)把握好這一階段加強(qiáng)對(duì)幼兒智力的啟發(fā)。如一些能夠培養(yǎng)嬰幼兒身體與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展的餐具產(chǎn)品。如運(yùn)用色彩繽紛的大自然色彩刺激嬰幼兒的視覺系統(tǒng)，從而促進(jìn)大腦發(fā)育。再比如可針對(duì)不同月齡階段研發(fā)激發(fā)嬰幼兒智力的產(chǎn)品[5]。或運(yùn)用卡通動(dòng)物、植物造型圖案潛移默化影響嬰幼兒的認(rèn)知發(fā)育，將餐具與益智性巧妙的結(jié)合，益智有趣的同時(shí)，寓教于樂，從而引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。例如日本品牌貝親開發(fā)設(shè)計(jì)的一款輔食餐具套裝，如圖1所示，專為滿足6個(gè)月至3歲，從母乳過渡到輔食階段再到獨(dú)立進(jìn)食的一款餐具，其套裝包括：飲水杯、輔食碗、分割餐盤、叉勺、哺喂勺、叉勺便攜盒。多功能餐具組合，單從視覺上就給人一種獨(dú)特感，同時(shí)滿足不同月齡孩子的用餐需求。餐具碗蓋為多功能設(shè)計(jì)，翻轉(zhuǎn)后可當(dāng)作為碗碟使用。分隔空間多樣化，可搭配多種食物，引導(dǎo)嬰幼兒認(rèn)識(shí)食物種類，采用的迪士尼米老鼠圖案設(shè)計(jì)，造型可愛Q萌有趣，是一套會(huì)講故事的兒童餐具產(chǎn)品。橙色調(diào)餐盤，為孩子營造一種溫暖的用餐環(huán)境，讓孩子享受歡樂“食”光。不僅能訓(xùn)練嬰幼兒主動(dòng)進(jìn)食，還能教會(huì)他們識(shí)別最基本的形狀和顏色，是一款有助于兒童智力開發(fā)的餐具。

4結(jié)語

認(rèn)知心理學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué);高校鋼琴教學(xué);應(yīng)用

認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要的分支學(xué)科，其主要是對(duì)在人們接收、加工以及記憶外部信息的過程中表現(xiàn)出來的行為以及心理特點(diǎn)展開深入的分析與研究，進(jìn)而有效推動(dòng)人類工作以及學(xué)習(xí)的順利開展。當(dāng)前，隨著教育改革工作的深入開展，也使得心理學(xué)被廣泛應(yīng)用在教育事業(yè)中。在高校鋼琴教育教學(xué)中科學(xué)地應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)，不但能夠有效地提升教學(xué)效率與教學(xué)效果，而且對(duì)學(xué)生聽覺能力以及鋼琴作品欣賞能力的提升都有極大的幫助。

一、認(rèn)知心理學(xué)概述

作為心理學(xué)中一項(xiàng)非常關(guān)鍵的組成部分，所謂的認(rèn)知心理學(xué)即為通過對(duì)人們?nèi)庋蹮o法觀察到的記憶改變以及信息加工等內(nèi)容展開的深入分析，從而了解個(gè)體在對(duì)待外界事物方面所存在的一些行為習(xí)慣以及心理特點(diǎn)。借助于認(rèn)知心理學(xué)可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)前，國外的許多國家已經(jīng)將課堂教學(xué)活動(dòng)與認(rèn)知心理學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，并且獲得了良好的效果，特別是與鋼琴教育教學(xué)活動(dòng)的聯(lián)系相對(duì)較為密切。在實(shí)際教學(xué)中，鋼琴教師就會(huì)在制定教學(xué)計(jì)劃的過程中合理地對(duì)鋼琴的曲目風(fēng)格、彈奏模式以及知識(shí)理論等展開排序，之后再基于教學(xué)計(jì)劃開展相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而在此過程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)能力，提升教學(xué)效果。在通常狀況下，對(duì)于人們的認(rèn)知而言，其是具有一定規(guī)律的，其往往都要經(jīng)過四個(gè)過程，即為“注意、體驗(yàn)、記憶以及思維”[1]。在高等院校鋼琴教育教學(xué)的過程中，教師也要充分分析教學(xué)點(diǎn)，通過一些充滿趣味的教學(xué)點(diǎn)來吸引學(xué)生的注意力，使其能夠集中注意力，可以全身心地投入到鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而在此過程中充分體會(huì)到鋼琴音樂作品美妙的旋律，幫助學(xué)生更好地理解與記憶相關(guān)的鋼琴知識(shí)，提升其學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)效果。

二、認(rèn)知心理學(xué)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）結(jié)合大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)

針對(duì)大學(xué)生來說，其在認(rèn)知方面存在一定的特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生理認(rèn)知方面。由于大學(xué)階段是學(xué)生青春期的末期，此時(shí)大學(xué)生的身體器官發(fā)育相對(duì)成熟，于是就會(huì)對(duì)其鋼琴學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。在大學(xué)生的手部發(fā)育良好之后，就能夠幫助其得到充足的力量。然而，此時(shí)大學(xué)生的手部骨骼發(fā)育還不夠成熟，所以就會(huì)導(dǎo)致其手指缺乏足夠的靈活度，于是就會(huì)造成學(xué)生在彈奏鋼琴的時(shí)候無法充分地跟上節(jié)奏。第二，心理認(rèn)知方面。在大學(xué)階段，學(xué)生的心理已經(jīng)基本趨于成熟。同時(shí)也具有相對(duì)較強(qiáng)的觀察能力以及認(rèn)知能力，而且記憶力也相對(duì)較強(qiáng)。不僅如此，對(duì)于大學(xué)生而言，其主觀意識(shí)較強(qiáng)，而且可以在極短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)換思維，可以很快地掌握新事物。雖然伴隨年齡的增長會(huì)造成大學(xué)生的身體素質(zhì)慢慢降低，然而在此過程中，其認(rèn)知能力卻在不斷的增強(qiáng)，其所掌握的知識(shí)也越來越豐富，并且也會(huì)慢慢產(chǎn)生較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。所以，在此情況下開展高等院校鋼琴教學(xué)時(shí)，教師也要對(duì)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)給予充分的重視，要科學(xué)地開展鋼琴教學(xué)活動(dòng)，有效地發(fā)揮學(xué)生的較強(qiáng)的記憶能力以及對(duì)音樂的審美能力，只有如此才能更好地提升教學(xué)水平，幫助學(xué)生掌握更多更加豐富的鋼琴知識(shí)[2]。

（二）學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)

我們從認(rèn)知心理學(xué)的層面分析可知，在開展高校鋼琴學(xué)的過程中，注重對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)是十分關(guān)鍵的。其主要應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是邏輯分析能力，二是邏輯記憶能力。對(duì)于這兩方面而言，其主要都是通過學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行的。從根本上而言，其都是對(duì)學(xué)生思維邏輯能力進(jìn)行培養(yǎng)。在大學(xué)階段，學(xué)生的生理以及心理都是在初步成熟階段，邏輯思維能力以及想象能力也在逐漸提升。因此，在此階段鋼琴教師就要充分把握學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，充分重視對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，使其能夠?qū)σ魳纷髌氛归_深入的分析以及良好的記憶。比如，對(duì)于《C大調(diào)回旋曲》這部音樂作品而言，其屬于一首比較純粹的娛樂性作品；而對(duì)于《帕格尼尼主題變奏曲》這一音樂作品而言，其屬于一首炫技類的音樂作品。在高等院校鋼琴教育教學(xué)中，教師也要基于不同曲目以及所體現(xiàn)出的特征，再充分結(jié)合音樂作品的時(shí)代背景，對(duì)音樂作品展開深入的分析，進(jìn)而幫助學(xué)生能夠更好地理解以及掌握作品中所蘊(yùn)含的思想情感，有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

（三）集中學(xué)生的注意力

基于認(rèn)知心理學(xué)層面的分析可知，對(duì)于信息與事物的認(rèn)知前提即為人們可以對(duì)此內(nèi)容給予充分的關(guān)注。因此，為了可以幫助人們更好地認(rèn)知信息，那么首先就要激發(fā)人們對(duì)其的注意力，在人們積累相應(yīng)的信息資料以后，那么其大腦就會(huì)對(duì)這些信息給予加工與處理，最終發(fā)展成為人們的記憶，這也是人類的最基本的認(rèn)知特點(diǎn)。所以，為了能夠獲得某項(xiàng)技能，那么人們就要通過記憶對(duì)相關(guān)的信息給予提取與分析[3]。通過對(duì)這些信息的應(yīng)用，進(jìn)而幫助人們更好地掌握這一技能。所以，在高等院校教育教學(xué)中，為了可以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)鋼琴知識(shí)，那么教師就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效地吸引其注意力，使其能夠積極主動(dòng)地參與到教育教學(xué)中。所以，教師就要采取相應(yīng)的措施提升課堂的趣味性，使得課堂教學(xué)能夠比較活躍，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且針對(duì)學(xué)生所取得的每一點(diǎn)進(jìn)步，教師都要給予充分的肯定與認(rèn)可，這樣可以使得學(xué)生的心理需求得到充分滿足，更好地提升其學(xué)習(xí)的積極性，使其更加集中注意力地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。除此以外，教師也可采用彈奏演唱的教學(xué)模式，這樣能夠更好地幫助學(xué)生集中注意力，使其全身心地投入到鋼琴學(xué)習(xí)中。對(duì)于比較純粹的鋼琴演奏而言，要求學(xué)生要從觸覺、聽覺以及視覺等方面進(jìn)行全身心的投入。但是在較短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生可以非常集中注意力地進(jìn)行演奏，然而假如彈奏時(shí)間相對(duì)較長，那么就會(huì)造成學(xué)生在演奏的時(shí)候比較機(jī)械化，導(dǎo)致其注意力不夠集中，極易發(fā)生分散。假如能夠?qū)⒀葑嘁约把莩袡C(jī)地結(jié)合起來，這樣就可使得學(xué)生更加集中注意力，全神貫注地完成彈奏演唱過程。

（四）學(xué)生聽覺能力的培養(yǎng)

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的表演者而言，其不但必須要具備高水平的演奏技藝，而且還要有著比較敏銳的聽覺能力。然而，通過對(duì)當(dāng)前我國高等院校鋼琴教育教學(xué)的分析可知，目前高校的鋼琴教師只是比較重視對(duì)學(xué)生彈奏技能的培養(yǎng)，然而卻忽視了對(duì)其他能力的培養(yǎng)。如此一來，也就會(huì)導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)教師存在較強(qiáng)的依賴性。僅僅是基于教師的指示才能夠發(fā)現(xiàn)其在彈奏的過程中所存在的不足，唯有借助于教師的指導(dǎo)才可以改掉自己的不足，進(jìn)而提升彈奏水平，這樣就會(huì)阻礙了學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步[4]。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師不但要對(duì)學(xué)生的彈奏能力進(jìn)行訓(xùn)練，而且要培養(yǎng)其聽覺能力，使其可以對(duì)自己的彈奏情況進(jìn)行判斷，對(duì)其在彈奏中存在的不足進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。鋼琴教師不但要對(duì)學(xué)生的聽力展開訓(xùn)練，而且要對(duì)其音樂欣賞與分析能力展開訓(xùn)練與培養(yǎng)。在這方面，教師可以為學(xué)生播放一些比較優(yōu)秀的世界名曲，使其能夠在欣賞的過程中提升其聽覺能力。在其欣賞的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生能夠借助于自己所掌握的理論知識(shí)對(duì)其中蘊(yùn)含的彈奏技巧進(jìn)行深入的分析，幫助其學(xué)習(xí)良好的彈奏經(jīng)驗(yàn)，并且將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用在個(gè)人的學(xué)習(xí)中，進(jìn)而能夠使得個(gè)人的演奏技藝得到不斷的提升。

（五）學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

由于音樂作品比較繁多，多種多樣。所以，在鋼琴教學(xué)中，教師無法將其所有的音樂作品都向?qū)W生進(jìn)行介紹。那么，為了能夠豐富學(xué)生的音樂知識(shí)，幫助學(xué)生掌握高水平的音樂技能，那么教師就要為學(xué)生傳授一些學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)技巧，進(jìn)而使得學(xué)生能夠具備良好的自主學(xué)習(xí)能力。因此，在學(xué)習(xí)音樂作品以前，首先教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)樂譜進(jìn)行深入的解讀，對(duì)音樂作品的指法以及節(jié)奏等展開深入的分析。然后再帶領(lǐng)學(xué)生開展實(shí)踐活動(dòng)，使其能夠充分體驗(yàn)到作品中所蘊(yùn)含的思想感情與彈奏技巧。在完成學(xué)習(xí)活動(dòng)以后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)過程展開深入的反思。要引導(dǎo)并且鼓勵(lì)學(xué)生可以將自己所學(xué)的知識(shí)更加科學(xué)、合理地運(yùn)用在其他音樂作品當(dāng)中，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的總結(jié)歸納以及對(duì)問題的獨(dú)立思考能力，有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。比如，對(duì)于《月光曲》這一音樂作品而言，其中蘊(yùn)含的是一種淡然并且安靜的思想情感。所以，在對(duì)此音樂作品進(jìn)行演奏的過程中，演奏者要盡可能地表現(xiàn)出一種比較平靜的狀態(tài)[5]；針對(duì)《命運(yùn)交響曲》這一音樂作品而言，其主要表達(dá)的是頑強(qiáng)不屈的精神，所以在實(shí)際演奏的過程中，就必須要表現(xiàn)出一種充滿激情，比較樂觀、積極向上的狀態(tài)。如此一來，教師就可以幫助學(xué)生了解不同情感的特點(diǎn)，掌握其中所蘊(yùn)含的思想情感，具有的不同風(fēng)格，幫助學(xué)生能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，進(jìn)而形成較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。

總之，將認(rèn)知心理學(xué)科學(xué)地應(yīng)用在高等院校的鋼琴教育教學(xué)中，可以有效提升教學(xué)效果，提升學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)能力與邏輯思維能力。所以，在實(shí)際教學(xué)中，鋼琴教師要充分地結(jié)合學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)，合理地總結(jié)教育教學(xué)規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況展開相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而有效推動(dòng)高校鋼琴教育教學(xué)工作的順利開展。

作者:周勇 周婉儀 單位:1.湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2.湖南師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]李春曉.認(rèn)知心理學(xué)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].內(nèi)蒙古教育:C,2015,(04):61.

[2]王佳.認(rèn)知心理學(xué)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用[J].黃河之聲,2016,(08):36.

[3]景雅哲.認(rèn)知心理學(xué)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用[J].課程教育研究,2015,(22):191.

認(rèn)知心理學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知心理學(xué)；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；培養(yǎng)與激發(fā)

【中圖分類號(hào)】 G441 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2012）03-0011-01

作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是對(duì)所處環(huán)境的認(rèn)知。認(rèn)知是一個(gè)信息加工的過程，它包括感知覺、注意、表象、學(xué)習(xí)記憶、思維和語言等心理過程或認(rèn)知過程。作為一名教師，要想培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高教學(xué)效果，結(jié)合自己的教學(xué)做一些認(rèn)知心理學(xué)方面的研究并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用是很有必要的。本文旨在從認(rèn)知心理學(xué)的研究視角探討學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)途徑。

一、認(rèn)知心理學(xué)理論

認(rèn)知心理學(xué)理論在研究人類言語行為時(shí)強(qiáng)調(diào)“中間過程”或“內(nèi)部機(jī)制”，強(qiáng)調(diào)己有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在語言理解中的作用。本文主要介紹以下三種認(rèn)知心理學(xué)理論。

（一）寓身認(rèn)知

“寓身認(rèn)知”是一門新興的認(rèn)知心理學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)人的實(shí)際認(rèn)知情形，是一個(gè)活生生的人的身體在實(shí)時(shí)環(huán)境中的活動(dòng)?！芭c其他認(rèn)知理論相比較，寓身認(rèn)知的特征是找到一種并非作為機(jī)械通道，而是作為存在自身的生物基礎(chǔ)。寓身認(rèn)知不再把計(jì)算看作認(rèn)知活動(dòng)的本質(zhì)和唯一途徑，而是把大腦、身體與環(huán)境組成的整體活動(dòng)作為理解和建構(gòu)認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)在基礎(chǔ)。”以活動(dòng)為核心的教學(xué)

正是寓身認(rèn)知所強(qiáng)調(diào)的教育理念，通過活動(dòng)，從人的意義上確立學(xué)習(xí)主體的地位。打開他們所有的器官、感知和思維，讓他們真正地融入學(xué)習(xí)的旅程。

（二）圖式理論

圖式理論認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)感知外界的信息時(shí)都要調(diào)動(dòng)激活頭腦中的已有圖式，利用這些先存于頭腦中的圖式對(duì)外界范疇進(jìn)行分析、推理、預(yù)測、組織、吸收。因此，人們認(rèn)識(shí)新事物的途徑就是將新事物與頭腦中的已知概念和背景相聯(lián)系，而人們是否能夠?qū)χ車男率挛锖托路懂犨M(jìn)行正確的理解和感知取決于我們大腦當(dāng)中已有的認(rèn)知圖式。因此在教學(xué)中知識(shí)的儲(chǔ)存和激活儲(chǔ)存的知識(shí)是至關(guān)重要的。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，分層推行，循序漸進(jìn)。引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生將新舊知識(shí)恰當(dāng)?shù)芈?lián)系在一起。

（三）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和歸因理論

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)和維持學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，包括學(xué)習(xí)期待、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)態(tài)度。歸因是指人們對(duì)自己或他人的活動(dòng)及其結(jié)果以及其他社會(huì)事件的原因做出的解釋或推論。維納將成就任務(wù)時(shí)的成功和失敗歸因于四個(gè)原因：能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣。維納的二維歸因理論認(rèn)為，成就動(dòng)機(jī)高的學(xué)生，傾向?qū)⒊晒蚴w因于努力與否，進(jìn)而提示自己下次應(yīng)該更加努力取得成功；成就動(dòng)機(jī)低的學(xué)生大部分是學(xué)習(xí)差或?qū)W習(xí)沒興趣的學(xué)生，如果考試沒考好，傾向于把原因歸因于任務(wù)太難和自己的能力不足，進(jìn)而產(chǎn)生無助感，認(rèn)為自己怎么做都不會(huì)成功，也就對(duì)學(xué)習(xí)更不感興趣了。

二、學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在著各種影響正常學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效能的心理狀態(tài)或心理因素。它們嚴(yán)重影響其學(xué)習(xí)積極性以及對(duì)學(xué)習(xí)能力的自我認(rèn)可，甚至直接影響學(xué)生的情緒和行為。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)。一些學(xué)生缺少抱負(fù)和期望，對(duì)學(xué)習(xí)沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃，隨波逐流。其次，缺乏學(xué)習(xí)態(tài)度。一些學(xué)生信奉“百無一用是書生”、“讀書無用”的說法，作業(yè)能拖則拖，成績好壞無所謂。最后，缺乏學(xué)習(xí)興趣。一些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)冷漠、厭倦、畏縮，對(duì)學(xué)習(xí)生活感到無聊，滿足于一知半解，學(xué)習(xí)時(shí)無精打采。這些情況應(yīng)該引起我們的高度重視，運(yùn)用各種方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛在動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)途徑

綜合上述認(rèn)知心理學(xué)理論，立足學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（一）組織課堂活動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體地位，引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，“智慧起源于活動(dòng)，思維不過是內(nèi)化了的動(dòng)作，是在頭腦中進(jìn)行的具有可逆性和整體結(jié)構(gòu)的代替活動(dòng)。只有參與活動(dòng)，兒童才能獲得真正的知識(shí)。”新興的“寓身認(rèn)知”同樣強(qiáng)調(diào)，沒有活動(dòng)就沒有學(xué)習(xí)；沒有精細(xì)的活動(dòng)，就沒有科學(xué)的學(xué)習(xí)；沒有情境化的活動(dòng)，就沒有高效的學(xué)習(xí)。作為教育工作者，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，首先應(yīng)該多引導(dǎo)學(xué)生組織與學(xué)習(xí)相關(guān)的活動(dòng)，教師帶領(lǐng)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。此外，教師作為整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的組織者、指導(dǎo)者和幫助者應(yīng)該注意到以學(xué)生學(xué)為中心，教師和學(xué)生之間進(jìn)行豐富的多向交流、討論或合作性的解決問題，引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）注重新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

認(rèn)知心理學(xué)派的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，是尋求知識(shí)和信息加工的過程，知識(shí)來源于主客體的相互作用，教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念來建構(gòu)組織，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要傳授新知識(shí)，更重要的是采用靈活多樣的教學(xué)方法，以圖式理論為基礎(chǔ)，激活學(xué)生頭腦中已經(jīng)儲(chǔ)存的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使新信息更容易被理解和吸收并融合到已有的圖式中，產(chǎn)生新圖式，豐富頭腦中圖式的內(nèi)容，從而正確的理解所學(xué)的新知識(shí)。以此，拓寬視野，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大知識(shí)容量，提高學(xué)習(xí)成績。

（三）建立良好的師生關(guān)系，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

別林斯基說過：“愛是教育的工具和媒介，對(duì)孩子的信任是教育成功的保障?！痹诮虒W(xué)中應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)和諧融洽的師生關(guān)系，重視師生間的溝通與交流，以情感投入來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除習(xí)得性無助感和不恰當(dāng)?shù)臍w因。首先，教師要尊重每一位學(xué)生，將學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。其次，教師要發(fā)揮愛的力量去感化學(xué)生，尤其是后進(jìn)生。不斷地給每一位學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其成就感。最后，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)和鼓勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異，采取有針對(duì)性的措施，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步給予積極的評(píng)價(jià)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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認(rèn)知心理學(xué)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】《認(rèn)知心理學(xué)》；第9章；修訂

心理學(xué)大師羅伯特?索爾所（Robert L. Solso）的傳世之作《認(rèn)知心理學(xué)》是首版時(shí)間最早、版次最高的認(rèn)知心理學(xué)教材之一，已經(jīng)被翻譯成了俄語、土耳其語和漢語，是一部具有國際影響的教材。2007年，在經(jīng)過奧托?麥克林（Otto H. Maclin）和金伯利?麥克林（M. Kimberly Maclin）精心修訂后，由阿林和培根公司在美國出版了第8版。2010年由機(jī)械工業(yè)出版社和培生教育出版集團(tuán)（Pearson Education Incor-porated）合作出版了僅在中國大陸地區(qū)發(fā)行的第8版影印版。然而這個(gè)影印版對(duì)原版的修訂存在爭議之處；同時(shí)研讀發(fā)現(xiàn)，第8版原版正文對(duì)第7版影印版正文的修訂也存在爭議。本文將分別將對(duì)這兩個(gè)修訂進(jìn)行探討。

1 《認(rèn)知心理學(xué)》相關(guān)版本簡介

《認(rèn)知心理學(xué)》（第1版）寫成于30多年前，當(dāng)時(shí)撰寫時(shí)，羅伯特?索爾所面臨巨大挑戰(zhàn)，因?yàn)槟菚r(shí)除了摩爾（More）和烏爾里克?奈瑟（Ulric Neisser）所著如今已被奉為經(jīng)典的書籍，以及當(dāng)時(shí)可用的數(shù)百篇文章和會(huì)議論文之外，并無樣例可循。然而現(xiàn)在這本書已經(jīng)被翻譯成了俄語、土耳其語和漢語，除了現(xiàn)在這個(gè)版本（《認(rèn)知心理學(xué)》（第8版）），還有一個(gè)國際版。[1]（XV）[3]（V）在中國，先后出現(xiàn)過多個(gè)中文譯本，主譯者包括：黃希庭、何華、邵志芳等。同時(shí)當(dāng)前還出現(xiàn)了兩個(gè)重要影印版?，F(xiàn)將前面提到的“這個(gè)版本”和兩個(gè)重要影印版概述如下：

《認(rèn)知心理學(xué)》（第8版）， 于2007年8月由阿林和培根公司出版。（本文簡稱“第8版原版”）

《認(rèn)知心理學(xué)》（第7版）（影印版）。于2005年3月由北京大學(xué)出版社和培生教育出版集團(tuán)聯(lián)合出版。（本文簡稱“第7版影印版”）

《認(rèn)知心理學(xué)》（第8版）（影印版）。于2010年7月由機(jī)械工業(yè)出版社和培生教育出版集團(tuán)合作出版。（本文簡稱“第8版影印版”）

這兒稍作補(bǔ)充說明的是：第7版影印版和第8版影印版僅限在中國大陸地區(qū)發(fā)行，不包括中國香港、澳門特別行政區(qū)及中國臺(tái)灣地區(qū)；在第7版影印版在中國出版前2個(gè)月，即1月16日主編羅伯特?索爾所仙逝，其后的第8版原版由奧托?麥克林和金伯利?麥克林修訂完成。

2 第8版影印版對(duì)第8版原版的修訂比較分析

在本文第一部分將《認(rèn)知心理學(xué)》相關(guān)版本作了個(gè)簡單介紹，本部分將對(duì)第8版影印版對(duì)第8版原版的修訂進(jìn)行整體比較，并做些簡單評(píng)述。

第8版影印版與第8版原版相比，從整體上看主要有如下差別：

2.1 在正文前部分（The preliminaries， Front matter）

第一，增加了“導(dǎo)讀”。

第二，將“術(shù)語表（Glossary）”提前，放在了第VIII與XVII頁之間。這有助于讀者更好的理解書中的相關(guān)術(shù)語。

第三，將目錄（Contents） 作了中文翻譯。但第8版影印版中目錄較之第8版原版有刪減，這使得第8版影印版中目錄不如第8版原版清晰明了，有些層次不清，讓人費(fèi)解。

第四，將前言（Preface）作了中文翻譯。

正文前部分的這四個(gè)變化，均采用中文說明或者進(jìn)行了翻譯成了中文，這能夠降低英文閱讀的難度，方便中國讀者學(xué)習(xí)理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.2 在正文部分（The text）

第8版影印版中各章前面除了增加了中文的“本章導(dǎo)讀”，其英文正文與第8版原版內(nèi)容有微小修改，比如刪除了個(gè)別單詞，變換了個(gè)別圖片等。但有些修改存在爭議，這在本文第4部分將會(huì)簡單論述。

2.3 在正文后部分（Reference materials， Back matter， or End matter）

第一，第8版影印版將參考文獻(xiàn)（Reference）只刊印出了第一頁，其余部分制成了電子版，在其網(wǎng)站（hzbook）可以免費(fèi)下載。出版社的這種做法很值得稱贊，在一定程度上，它不僅能降低出版費(fèi)用，也能減輕購書者的負(fù)擔(dān)，還能方便學(xué)者在文章寫作時(shí)的引用。

第二，第8版影印版刪去了第8版原版中作者索引（Author Index）和主題索引（Subject Index）。刪掉這部分不太利于讀者和研究者利用并查詢相關(guān)內(nèi)容。

最后，上面整體比較分析和簡單評(píng)述了第8版影印版對(duì)第8版原版的修訂。下面將重點(diǎn)以“第9章（Chapter 9）”為例， 比較分析第8版原版正文對(duì)第7版影印版正文的修訂。并作簡單評(píng)議。

3 第8版原版正文對(duì)第7版影印版正文的修訂比較分析――以“第9章（Chapter 9）”為例

第8版原版正文對(duì)第7版影印版正文作了大量修改，其修改整體是成功的?！胞溈肆炙麄儗?duì)羅伯特?索爾所后期的教材進(jìn)行了繼承創(chuàng)新，通過大膽的修改重組使第8版反映了認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的最新動(dòng)向，同時(shí)保留了在學(xué)生和老師中都深受喜歡的教材優(yōu)點(diǎn)。章節(jié)修訂時(shí)尤其關(guān)注板式的美化、案例的典型以及語言的清晰?！盵1]（封底）但是修訂后的第8版原版也存在不少爭議之處。邵志芳就曾在“導(dǎo)讀”部分指出：“這本教材也不是十全十美”，“就其英文版而言，除了文字比較艱澀之外，語法錯(cuò)誤和內(nèi)容之間的匹配錯(cuò)誤也時(shí)有發(fā)現(xiàn)?！?[3]（IV）下面就以第9章為例比較分析第8版原版正文對(duì)第7版影印版正文的修訂。

這兒需要補(bǔ)充說明的是，選擇第9章為例是因?yàn)椤暗?章（Chapter 9）”討論了知識(shí)的表征，“知識(shí)的表征”被羅伯特?索爾所認(rèn)為：“在某種程度上是認(rèn)知心理學(xué)里最為重要的概念” [1]（253） [2]（261） [3]（271）。因此該章節(jié)在書中也具有舉足輕重的作用，討論清楚了該章節(jié)的修訂還可以從一定程度上幫助讀者更好理解第9章內(nèi)容。第9章主要包括章節(jié)標(biāo)題、預(yù)習(xí)性的思考題、正文內(nèi)容和章節(jié)的末尾-學(xué)生資料中心幾個(gè)部分，現(xiàn)詳記敘分析如下：

3.1 章節(jié)標(biāo)題

第7版影印版中的章節(jié)標(biāo)題為：The Representation of Knowledge（知識(shí)的表征）， 在第8版原版中修改為：The Verbal Representation of Knowledge（知識(shí)的言語表征）。這樣的改動(dòng)，表述更加準(zhǔn)確，單元主題更加突出，可以和第10章 The Visual Representation of Knowledge（知識(shí)的視覺表征）形成對(duì)比呼應(yīng)，有助于幫助讀者理解掌握。

3.2 預(yù)習(xí)性的思考題

第8版原版完整保留了第7版影印版中的這一部分內(nèi)容，這一部分的確有編者在前言部分講到的諸多好處：“我們認(rèn)為這些問題能夠抓住學(xué)的注意，并鼓勵(lì)他們?cè)谏钊腴喿x本章內(nèi)容前能夠自己開展一些思考。我們知道，如果學(xué)生事先對(duì)將要學(xué)到的知識(shí)有一些頭緒，他們對(duì)關(guān)鍵內(nèi)容就好學(xué)得更好?！?[1]（XVI）[3]（V）但是由于第8版原版中的本章正文內(nèi)容較之于第7版影印版已經(jīng)做了巨大修改，所以思考題也應(yīng)隨之做出調(diào)整修改，然而第8版原版未做任何修改，比如，思考題5和6在第8版原版中就很難找到答案，因?yàn)樗伎碱}5和6在第7版影印版中的這部分相關(guān)內(nèi)容在第8版原版中已經(jīng)被刪掉。這樣將影響學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，如果學(xué)生要知道思考題5和6的相關(guān)知識(shí)或許還得參考第7版影印版。

3.3 正文內(nèi)容

關(guān)于正文內(nèi)容，作者在前言中寫到：“每一章的內(nèi)容都得到了修改，以使內(nèi)容更加清晰、藝術(shù)，文獻(xiàn)更加貼近當(dāng)今發(fā)展?fàn)顩r?！盵1]（XVII）[3]（VI） 從整體上看，第8版的修訂的確達(dá)到了這樣效果，但部分刪除和等級(jí)調(diào)整存在爭議。

3.3.1 部分刪除

第7版影印版第262頁上的“Declarative Knowledge and Procedural Knowledge”、第263頁上的表9.1、第276-277部分段落、第277頁上的表9.3、第281-282頁上的“Knowing What and Knowing That”都被刪除。這幾個(gè)部分實(shí)際上與第8版原版和第8版影印版上保留的內(nèi)容及其相關(guān)，可以使內(nèi)容更加充實(shí)完整，也更能幫助讀者理解，被刪除十足可惜。相反將第7版影印版第262頁上的“Try This”、第265頁上的“Cognition in Everyday Life”、第279-281上的“The Search for the Elusive Engram”和“What Amnesic Patients Tell Us When They Forget”、第283-284頁上的“Memory： Consolidation”等部分刪掉，還可以理解，一方面，的確這些部分有些艱澀難懂，另一方面，和章節(jié)內(nèi)容主題關(guān)系也不是特別緊密。

3.3.2 等級(jí)調(diào)整

第8版原版將第7版影印版第271頁上的“Spreading Activation Theory： Collins and Loftus（1975）”修改為“Spreading Activation Model”并將其在章節(jié)中的大綱等級(jí)提升了一級(jí)；同時(shí)第7版影印版第273頁上的“Propositional Networks”也被提升了一個(gè)大綱等級(jí)。本文覺得這兩個(gè)提升沒有必要。將這兩個(gè)部分放回原來的等級(jí)講述更好，因?yàn)檎鹿?jié)敘述是前后邏輯本身就很緊密，提升后反倒容易使人產(chǎn)生誤解。讀者很可能認(rèn)為“語義網(wǎng)絡(luò)模型”和“激活擴(kuò)散模型”并列，無從屬聯(lián)系；也可能認(rèn)為“知識(shí)的語義組織”和“命題網(wǎng)絡(luò)”并列，無從屬關(guān)系。

3.4 章節(jié)的末尾-學(xué)生資料中心

這部分的修訂，有創(chuàng)新，基本能實(shí)現(xiàn)編者在前言里面講述的目的。但也存在問題，那就是第8版原版只是將第7版影印版中的“Summary”換成了“Study Guide”，內(nèi)容上幾乎沒有變化，也就是沒有隨正文的調(diào)整而調(diào)整；還有就是將“Key Words”換成了“Key Terms”， 內(nèi)容上幾乎也沒有變化?；蛟S編者在修訂時(shí)忽略了這一問題。

4 對(duì)國外引進(jìn)教材影印出版的思考

通過第3部分的比較探討，在關(guān)于國外引進(jìn)教材影印出版方面，也得出了以下一些思考：

第一，對(duì)外國經(jīng)典教材引進(jìn)影印出版也并非是原封不動(dòng)照搬。因?yàn)橥鈬慕滩囊膊⒎峭昝溃M(jìn)時(shí)需要認(rèn)真審定，包括縱向?qū)Ρ龋ò娲沃g）和橫向?qū)Ρ龋ㄍ惤滩模?，引進(jìn)最優(yōu)、最新版本，同時(shí)需要按照科學(xué)的原則加以修訂。

第二，影印版教材的出版應(yīng)當(dāng)推陳出新。第8版影印版加入中文導(dǎo)讀，和一些中文翻譯，能降低難度；還有將參考文獻(xiàn)制成電子版，在出版社網(wǎng)站可以免費(fèi)下載等等，都是一些很好的舉措。

第三，影印版教材應(yīng)最大限度保存原版優(yōu)點(diǎn)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)信息傳播和書籍本身價(jià)值功能的最大化。但在第8版原版中一些有價(jià)值的東西被在第8版影印版中被刪除，這甚為可惜。譬如，第8版原版中的作者索引和主題索引、第293頁上的地圖；前言中關(guān)于學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資源（a test bank， instructor’s manual）和網(wǎng)站（/solso8e）的敘述段落，等等，在第8版影印版中都被刪除。這些刪除會(huì)影響到讀者的學(xué)習(xí)理解，也不太利于知識(shí)的傳播。

第四，影印版教材出版應(yīng)確保內(nèi)容上正確性。首先，不應(yīng)隨意修改原版內(nèi)容，涉及國家安全的內(nèi)容可以例外。其次，標(biāo)注必須準(zhǔn)確，第7版影印版第275頁上的圖9.5在第8版原版和第8版影印版中被刪掉，考證發(fā)現(xiàn)這應(yīng)該是一個(gè)錯(cuò)誤刪除和匹配錯(cuò)誤，因?yàn)榈?版原版第263-264頁和第8版影印版第281-282頁上的相關(guān)段落就是對(duì)這幅圖的闡釋，而不是對(duì)第8版原版第263頁和第8版影印版第281頁上圖9.5的闡釋。因此第7版影印版第275頁上的圖9.5應(yīng)該增補(bǔ)進(jìn)第8版原版和第8版影印版里，同時(shí)要調(diào)整相應(yīng)的圖標(biāo)序號(hào)，第8版原版第263頁和第8版影印版第281頁上圖9.5應(yīng)該修正為圖9.6，后面依次類推。

第五，影印版教材出版應(yīng)確保格式上的規(guī)范性。第8版影印版將第8版原版中的目錄刪減簡化，違背了目錄應(yīng)當(dāng)與內(nèi)容大綱一一對(duì)應(yīng)的原則[4]（41）。為讀者閱讀增加了額外的負(fù)擔(dān)和困難。第7版影印版和第8版原版在目錄上做得較好。

5 結(jié)束語

本文首先對(duì)編者及《認(rèn)知心理學(xué)》相關(guān)版本進(jìn)行了簡單介紹，然后對(duì)第8版影印版對(duì)第8版原版的修訂進(jìn)行了比較分析，其次以“第9章（Chapter 9）”為例探討了第8版原版正文對(duì)第7版影印版正文的修訂。最后得出了一點(diǎn)對(duì)國外引進(jìn)教材影印出版的思考。期待與大家共同探討，從而幫助讀者更好地閱讀理解《認(rèn)知心理學(xué)》（第8版）和第9章的內(nèi)容，同時(shí)也希望能帶給編者和出版社一些啟示。由于第7版原版教材的缺少，而第8版影印版對(duì)第8版原版的正文修改微小，可以推定第7版影印版對(duì)第7版原版的正文修訂也可能微小，基于這樣的推斷，本文大膽地將第8版原版正文與第7版影印版正文進(jìn)行了修訂比較。而這樣的推斷是否成立，還需考證。同時(shí)行文也只是筆者的一些膚淺認(rèn)識(shí)和思考，其中若有欠妥之處，懇請(qǐng)不吝賜教。

【參考文獻(xiàn)】

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[2][美]羅伯特?索爾所，奧托?麥克林，金伯利?麥克林.認(rèn)知心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

認(rèn)知心理學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)；認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；科學(xué)主義；理性主義；還原論

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4608（2012）03-0103-07 收稿日期：2012-01-01

作者簡介：孟維杰，博士，黑龍江大學(xué)教育學(xué)院教授150080

一、認(rèn)知心理學(xué)：人的心智從表征化到網(wǎng)絡(luò)化

從當(dāng)初的認(rèn)知科學(xué)到現(xiàn)如今的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，它大體經(jīng)歷了三個(gè)主要研究范式：符號(hào)范式（symbolic paradigm）、聯(lián)結(jié)主義范式（connection paradigm）和具身認(rèn)知范式（embodied paradigm）（Campbell&Group，2007，p，1）。認(rèn)知心理學(xué)第一階段是符號(hào)范式。符號(hào)范式以表征理論和計(jì)算理論為指導(dǎo)，以信息加工觀點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與功能的研究。表征理論是把認(rèn)知看作是心理表征，即任一心理狀態(tài)除了是它自身，它還再現(xiàn)著對(duì)象世界。它包含著關(guān)于對(duì)象世界的內(nèi)容，或者更進(jìn)一步說它包含的內(nèi)容是涉及對(duì)象世界的意義；計(jì)算理論把認(rèn)知看作是加工操作，即任一心理狀態(tài)可以按照一定的邏輯規(guī)則變換為另一種心理狀態(tài)。那么，在無限多樣的認(rèn)知活動(dòng)中，就可以抽取出一個(gè)有限的形式系統(tǒng)和一組有限的算法規(guī)則。在這樣的理論支配之下，符號(hào)范式的研究規(guī)則是，把人的認(rèn)知系統(tǒng)比作是計(jì)算機(jī)，主張計(jì)算機(jī)不僅僅是研究心智的工作，恰當(dāng)程序化的計(jì)算機(jī)，加之正確的輸入和輸出，本身就擁有與人類意義相同的心智，可以呈現(xiàn)各種與人相同的認(rèn)知狀態(tài)。紐厄爾（Newell）和西蒙（Simon）均主張人工智能與人類心理可以統(tǒng)一于物理主義基礎(chǔ)上（Newell&Simon，1990，p，109）。人類的心理具有與計(jì)算機(jī)同樣的信息加工性質(zhì)，只有在物理主義基礎(chǔ)上，人類心智才能得到客觀與恰當(dāng)?shù)慕庾x。只是，計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過程著重的是符號(hào)形式計(jì)算，而不是符號(hào)內(nèi)容理解，或者說是從原本一體的句法和語義中分離了句法內(nèi)容（葛魯嘉，1995，第91頁）。認(rèn)知科學(xué)的計(jì)算心靈與現(xiàn)象心靈之間的關(guān)系一直就處于糾纏不清之中。因此，認(rèn)知主義符號(hào)范式注重的是技能的或軟件的描述水平，把心智看作是信息加工系統(tǒng)。

如果說符號(hào)模型注重以計(jì)算機(jī)為模板，探索的是人工智能加工機(jī)制，那么聯(lián)結(jié)主義則效仿神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)的特性，這主要得益于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)手段在模式識(shí)別應(yīng)用中的價(jià)值體現(xiàn)（胡誼、桑標(biāo)，2010）。聯(lián)結(jié)主義范式以生物大腦的抽象結(jié)構(gòu)和信息的并行加工作為理論模型，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知及其相應(yīng)的心靈狀態(tài)的一種突顯屬性（emergentproperty），即在簡單的聯(lián)結(jié)之中產(chǎn)生智能行為。其主要目標(biāo)不是建立腦活動(dòng)的模型，而是以一個(gè)類似于腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)建立認(rèn)知活動(dòng)模型。它不是把認(rèn)知解釋成符號(hào)計(jì)算，而是注重網(wǎng)絡(luò)的整體活動(dòng)，它是由類似于神經(jīng)元的基本單元或結(jié)點(diǎn)所構(gòu)成。在聯(lián)結(jié)主義看來，心理表征就在于網(wǎng)絡(luò)突現(xiàn)的整體狀態(tài)與對(duì)象世界的特征相一致。所以，它采納分布表征和并行加工理論，強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)的并行分布加工，注重的是網(wǎng)絡(luò)加工的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)（葛魯嘉，1995，第91頁）。聯(lián)結(jié)主義基于神經(jīng)系統(tǒng)，或者說通過腦的生物工程來類比人的認(rèn)知活動(dòng)，把分布的表征和計(jì)算看成是認(rèn)知加工。在這一點(diǎn)上，聯(lián)結(jié)主義似乎要比符號(hào)表征范式更為接近人的認(rèn)知活動(dòng)。雖然符號(hào)范式和聯(lián)結(jié)范式的觀點(diǎn)與主張不同，但它們都接受了心理表征理論和認(rèn)知活動(dòng)計(jì)算理論的前提假設(shè)，換言之，主客兩分及其相應(yīng)的主體對(duì)客體的精確表征是形成正確認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)（葉浩生，2010）。

從上述對(duì)認(rèn)知心理學(xué)兩種范式演變歷程中，可以看出，兩種范式的研究趨向都為自然式和分析式，都受制于源自笛卡爾身心二元論所導(dǎo)致的本體論、元素主義和個(gè)體主義。實(shí)際上，這樣的理論基礎(chǔ)假設(shè)是忽略了所有人類特有的參與的即時(shí)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)（immediate reality of consciousness）。在兩者看來，人的鮮活生活經(jīng)驗(yàn)（lived experience）都仍然被認(rèn)為是次要的，只有能夠找到能解讀出人的認(rèn)知活動(dòng)機(jī)制與規(guī)則才是主要的（葉浩生，2010）?！罢怯捎谡J(rèn)知寫接受了笛卡爾的心靈概念，因而它倡導(dǎo)的是一個(gè)抽象人的概念……”（Prillehensky，1990）。同時(shí)，“哲學(xué)本體論的問題主要并不在于“本體”的虛構(gòu)性質(zhì)，這當(dāng)然也是一個(gè)問題；主要在于這種理論失落了人、瓦解了人的現(xiàn)實(shí)世界，這才是根本的（高清海，2004，第417頁）。因此，對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展而言，無論是胡塞爾意義上的認(rèn)識(shí)論，還是海德格爾意義上的本體論，都需要融合現(xiàn)象學(xué)的視角，進(jìn)一步闡釋腦與心理的關(guān)系（胡誼、桑標(biāo)，2010）。

二、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)范式：認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的契合

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是從上個(gè)世紀(jì)80年代興起的研究心腦關(guān)系的研究趨向，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)多學(xué)科、多層次、多水平的交叉，研究旨在闡明認(rèn)知活動(dòng)的腦機(jī)制，即人類大腦如何調(diào)用其各層次上的組件，包括分子、細(xì)胞、腦組織區(qū)和全腦去實(shí)現(xiàn)各種認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)主張利用認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)方法對(duì)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、意識(shí)、注意、語言以及學(xué)習(xí)記憶等高級(jí)神經(jīng)機(jī)能的生物學(xué)機(jī)制進(jìn)行研究（Gazzaniga，1995）。它把行為、認(rèn)知和腦機(jī)制三者有機(jī)結(jié)合起來，試圖從分子、圖觸、神經(jīng)元等微觀水平上和系統(tǒng)、全腦、行為等宏觀水平上全面闡述人和動(dòng)物在感知客體、形成表象、使用語言、記憶信息、推理決策時(shí)的信息加工過程及其神經(jīng)機(jī)制。當(dāng)下，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)一個(gè)重要的發(fā)展及其利用神經(jīng)影像技術(shù)，對(duì)正常人進(jìn)行某種認(rèn)知操作時(shí)的腦活動(dòng)模式進(jìn)行無創(chuàng)傷性的功能成像。在探討人類心理活動(dòng)的腦機(jī)制方面，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)有其獨(dú)特的無損傷性研究手段，即在大量借鑒認(rèn)知心理學(xué)的行為實(shí)驗(yàn)方法基礎(chǔ)上，廣泛采用了腦功能成像技術(shù)。腦功能成像技術(shù)可分為兩大類，一類是基于腦代謝或腦血流變化的腦功能成像（主要是PET和fMRI），一類是基于腦電或腦磁信號(hào)的腦生理功能成像（主要是ERP）。目前，PET和fMRI等研究大量使用的是組塊設(shè)計(jì)（blocked design）實(shí)驗(yàn)范式，這種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能得到較高的信噪比，適于思維等腦高級(jí)功能的研究；與PET和fM，RI不同，ERP在前兩者出現(xiàn)之前，就已成為廣泛使用的技術(shù)，其獨(dú)特的分辨率優(yōu)勢(shì)使其成為人類心理活動(dòng)腦機(jī)制研究的另一重要手段。由于fMRI和ERP彼此在空間分辨率和時(shí)間分辨率上具有互補(bǔ)的特點(diǎn)，因此，同時(shí)記錄被試腦活動(dòng)的ERP和fMRI信號(hào)使ERPfMRI的優(yōu)勢(shì)同時(shí)得到發(fā)揮，已經(jīng)成為目前人類心理活動(dòng)腦機(jī)制研究的一個(gè)重要選擇方向（劉昌，2003）。

三、范式檢討與文化自覺

應(yīng)該說，從上個(gè)世紀(jì)50年代興起的認(rèn)知科學(xué)帶來的重要觀念突破在于超越了行為主義否認(rèn)心智的狹隘觀點(diǎn)，承認(rèn)復(fù)雜行為和認(rèn)知能力是經(jīng)內(nèi)在狀態(tài)即心智的調(diào)節(jié)完成的。認(rèn)知心理學(xué)研究范式是將心智的內(nèi)部狀態(tài)視為抽象表征水平的邏輯或計(jì)算過程。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是從生物學(xué)視角來追溯人類認(rèn)知發(fā)展水平，人類的生物神經(jīng)系統(tǒng)并不同于計(jì)算機(jī)軟硬件系統(tǒng)，功能主義或表征計(jì)算無法充分予以刻畫?？v觀從認(rèn)知心理學(xué)到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究范式的發(fā)展與演變軌跡，不難看出，在其并不平坦的探索過程中，始終是以笛卡爾“二元論”理念為核心，對(duì)自然科學(xué)精神的推崇始終是其不變的基調(diào)，人文精神與文化操守則日漸式微，范式檢討與文化反思之聲也從來沒有停止過，這折射和反映出心理學(xué)研究整體范式的轉(zhuǎn)變和對(duì)人的心智探索的深化。

1.科學(xué)主義上位

顯然，從認(rèn)知心理學(xué)到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，其內(nèi)在的研究過程與研究理念及研究方式突顯出濃郁的科學(xué)主義情結(jié)?？茖W(xué)主義是科學(xué)思想體系突出的、持久的特征。它以認(rèn)識(shí)論和本體論為前提預(yù)設(shè)。認(rèn)識(shí)論以只有人類的認(rèn)知活動(dòng)才是科學(xué)信念為前提假設(shè)，從而使科學(xué)的地位在社會(huì)范圍內(nèi)不斷得以拓展和提升；本體論是人類立足現(xiàn)實(shí)，通過概念化的邏輯關(guān)系去追求超越現(xiàn)實(shí)存在以外的本質(zhì)、永恒原則和絕對(duì)真理，以便規(guī)范、理解和說明現(xiàn)實(shí)萬物存在及其變化的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，并將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)立體系，這使人們有可能超越時(shí)空局限去直接認(rèn)識(shí)和把握事物之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系。而能做到這一點(diǎn)，似乎只有科學(xué)才能為之。巴魯姆曾經(jīng)指出，科學(xué)隱含著一種科學(xué)的職業(yè)精神，即認(rèn)為有關(guān)研究問題的所有思想形成都應(yīng)模仿科學(xué)的方法和假設(shè)一盡管科學(xué)本身并不是面向所有宇宙奧秘（Less，1996）。當(dāng)科學(xué)被推崇到至高無上地位，并被認(rèn)為是惟一有價(jià)值的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，其實(shí)，就產(chǎn)生了“科學(xué)主義”。

誕生于上個(gè)世紀(jì)五六十年代中后期的認(rèn)知心理學(xué)盡管糾正了行為主義的外周論，但是其基本特征依然是在控制條件下對(duì)心智進(jìn)行抽象表征和符號(hào)加工。只有在控制條件下，對(duì)心智進(jìn)行類比計(jì)算機(jī)的信息加工處理，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)人類心智的探索從黑箱轉(zhuǎn)向透明。正如有學(xué)者斷言，“外部世界并沒有進(jìn)人大腦影響行為……因此，認(rèn)知心理學(xué)研究重心在探索抽象水平上的表征。經(jīng)典的假設(shè)是，信息的存儲(chǔ)是極其抽象的因此，才能跨行業(yè)應(yīng)用（Dietrich，2007）?！闭J(rèn)知神經(jīng)科學(xué)亦如此。一般的說，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)也是在實(shí)驗(yàn)室控制條件下，不僅要找出認(rèn)知事件或行為事件相關(guān)的細(xì)胞機(jī)制或者大腦區(qū)域的活動(dòng)，而且要找出解釋這些事件的機(jī)制，即從分子、圖觸、神經(jīng)元等微觀水平上和系統(tǒng)、全腦、行為等宏觀水平上全面闡述人和動(dòng)物在感知客體、形成表象、使用語言、記憶信息、推理決策時(shí)的信息加工過程及其神經(jīng)機(jī)制，從中在人類心理與神經(jīng)過程之間建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究中，認(rèn)知科學(xué)家使用封閉的、沒有內(nèi)部相互作用的系統(tǒng)機(jī)制作研究，試圖通過提供這種系統(tǒng)機(jī)制來隔離和解釋事件，借助描述機(jī)制以知覺經(jīng)驗(yàn)和記憶的方式解釋回憶的能力，這個(gè)機(jī)制可以用來獲得、保持、提取和使用信息。所以，從控制的層面來說，認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究方式、研究過程與研究理念，無不體現(xiàn)和滲透著濃郁的科學(xué)主義價(jià)值觀的追求，為心理學(xué)搭建和支撐起了視野恢宏、理論宏大、方法精致的科學(xué)世界，心理學(xué)在認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)推動(dòng)下，科學(xué)主義情結(jié)日益凸顯，從而在科學(xué)殿堂中樹立起堂皇的科學(xué)形象。

2.理性精神越位

從哲學(xué)發(fā)展歷史上，有兩種視角來指稱理性（崔月琴，2003）：一種是從本體論視角，被稱之為傳統(tǒng)理性。這種理性被視為宇宙之本源和世界之靈魂一一種本體論意義上的實(shí)體，是世界客觀的秩序原則，以柏拉圖和黑格爾為代表。傳統(tǒng)理性哲學(xué)將理性視為無所不包，決定著萬物的總體結(jié)構(gòu)、運(yùn)行秩序和格局，并一直致力于人與理性的客觀秩序的和諧；另一種是人性論認(rèn)識(shí)視角，被稱之為啟蒙理性。在傳統(tǒng)理性統(tǒng)治的時(shí)代中，科學(xué)被界定為對(duì)超越時(shí)空界限，永遠(yuǎn)追求自然法則的一種精神。人類的理性能力獨(dú)立于感知和身體運(yùn)動(dòng)；理性是一種自治的能力。所謂自治就是可以與身體相分離。理性在心理學(xué)追求自然科學(xué)的過程中，漸漸成為了維系和支撐心理學(xué)科學(xué)化水平的基本精神和規(guī)則，并將其發(fā)展到極致，上升到了理性“主義”的高度。從根本上而言，無論是信息加工心理學(xué)還是同時(shí)經(jīng)歷了“心理學(xué)轉(zhuǎn)向”的早期認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)，都在追求一種普遍理性形式。這就是當(dāng)時(shí)的所謂的“時(shí)代精神（李其維，2008）”。認(rèn)知心理學(xué)中表征模式與網(wǎng)絡(luò)模式其實(shí)就是在控制條件下試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人內(nèi)在心智的探索。這種探索從實(shí)驗(yàn)室環(huán)境設(shè)置，到實(shí)驗(yàn)過程控制，再到信息的輸入與輸出對(duì)比，實(shí)際上是在科學(xué)理性精神支配下，以價(jià)值中立的立場，以精致的機(jī)械圖景式自然科學(xué)傳統(tǒng)為支配，人的心智系統(tǒng)被視為是機(jī)械性、線性存在，以嚴(yán)格和精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境為背景，以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和量化的實(shí)驗(yàn)程序?yàn)槭侄?，以?jì)算機(jī)類比人類大腦，期望能建構(gòu)起在時(shí)間和空間中關(guān)于人的具有普適性的心智體系。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中理性主義精神體現(xiàn)的更為明顯。它以神經(jīng)生物學(xué)研究技術(shù)與研究方法，彰顯邏輯力量的話語方式，中立研究立場與普遍性結(jié)論為根本特征，把行為、認(rèn)知和腦機(jī)制三者有機(jī)結(jié)合起來，從分子、神經(jīng)元等微觀水平上和系統(tǒng)、全腦、行為等宏觀水平上全面闡述人和動(dòng)物在認(rèn)知與信息加工過程及其神經(jīng)機(jī)制。這種研究模式是為了實(shí)現(xiàn)其研究的普遍性和客觀性，將人的心理與人的神經(jīng)系統(tǒng)建立關(guān)聯(lián)，從中找到人類心理的具有普適性的解說。因此，認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)出于對(duì)理性精神的操守，不斷成就心理學(xué)自然科學(xué)的模式和傳統(tǒng)，也為自己獲得了自然科學(xué)自身規(guī)定性、合法性和合理性。事實(shí)上，它們的研究在學(xué)理上所從事研究依舊是替代性研究，就是以對(duì)心理行為研究代替現(xiàn)實(shí)生活中人與人關(guān)系研究，對(duì)理性思想崇拜代替對(duì)個(gè)人與群體研究，對(duì)抽象人格特質(zhì)研究代替了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)個(gè)體身份研究，對(duì)抽象的“心理”實(shí)體研究代替對(duì)心理日?，F(xiàn)實(shí)研究（周寧，2005，第39頁）。這種替代性研究其實(shí)是理性主義過渡張揚(yáng)的直接體現(xiàn)，其結(jié)果是把認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的“人”從豐富多彩的社會(huì)環(huán)境中被抽離出來，置于狹隘的科學(xué)實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，成為了平均化、平面化、匿名化、結(jié)構(gòu)化及抽象化的“人”。因?yàn)榭茖W(xué)心理學(xué)從始至終一直貫穿著理性精神和邏輯分析思維，心理學(xué)家希望確立人的行為和心理功能元素周期表……文化被看作是情景因素，并沒有包含在設(shè)計(jì)當(dāng)中（Kim，2000）。

3.心理學(xué)生態(tài)性失位

心理學(xué)“生態(tài)性”是針對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究許多人為因素，脫離了日常生活事件而提出來的（傅榮、翟宏，2000），探討的是如何能獲得實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格性而又要保持實(shí)驗(yàn)的生態(tài)學(xué)效度，即心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究過程與研究結(jié)果的真實(shí)性問題?！吧鷳B(tài)性”來源于生態(tài)學(xué)（Barker，1968，pp，124-136）。生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與其環(huán)境之間相互作用及規(guī)律，并探討生態(tài)環(huán)境對(duì)有機(jī)體造成影響的科學(xué)。它主張人類的天性親近自然，親近生命，具有一種生態(tài)無意識(shí)。這種生態(tài)無意識(shí)潛藏于內(nèi)心，是一種自我觀念在內(nèi)心擴(kuò)展結(jié)果，最終成為一種有機(jī)體與生態(tài)系統(tǒng)生活的認(rèn)同和相互滲透的自我意識(shí)。（Barker，1968，pp，5-14）

事實(shí)上，由于個(gè)體具有能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，環(huán)境就不再是對(duì)個(gè)體的簡單刺激，個(gè)體也會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反作用。行為與環(huán)境之間關(guān)系的雙向互動(dòng)性、發(fā)展性和關(guān)聯(lián)性，可使有機(jī)體獲得適應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上充分實(shí)現(xiàn)自主的能動(dòng)性。心理學(xué)家卡思瑪指出“文化提供了物質(zhì)與符號(hào)工具。人類正是通過文化去適應(yīng)他們所處的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，并建構(gòu)關(guān)于世界與自我的觀念，即遺傳信息與文化信息交織在一起，共同形成人的心理發(fā)展過程”。（Kashima，2000）從這個(gè)層面來講，認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究范式都面臨著生態(tài)性效度缺失的尷尬。很顯然，認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)將人視為一種客觀的自然存在，在精心設(shè)計(jì)特定的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，以精致的實(shí)驗(yàn)方法為支持，履行著嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)程序設(shè)計(jì)。然后，將得出的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析后，客觀地尋求人的心智與神經(jīng)過程之間的關(guān)聯(lián)，力求做到結(jié)論的外推性和普遍性。這里，其實(shí)是將人類心理從其所生長的“生態(tài)環(huán)境”中被剝離出來，被看作是一個(gè)單一、純粹、抽象的“心理”實(shí)體，去除可能會(huì)影響和制約實(shí)驗(yàn)過程和結(jié)果的“生態(tài)性”因素，以符號(hào)表征、神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)及神經(jīng)基礎(chǔ)為研究模式，以計(jì)算機(jī)或腦無損傷成像設(shè)備為研究工具，讓人的心智面對(duì)有限的若干刺激，期望著實(shí)驗(yàn)程序和結(jié)果與預(yù)設(shè)相同，然后將實(shí)驗(yàn)結(jié)果推廣到現(xiàn)實(shí)生活中的人類。這種類推式研究必然會(huì)產(chǎn)生生態(tài)學(xué)效度失真的問題，正如有學(xué)者指出的那樣，實(shí)驗(yàn)室研究知道對(duì)理解現(xiàn)實(shí)生活中的知覺價(jià)值很小，因?yàn)榭紤]到實(shí)驗(yàn)室知覺研究人為性，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們卻無法看到實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中所設(shè)計(jì)的一切，這就嚴(yán)重地影響了對(duì)人的知覺在現(xiàn)實(shí)生活中解釋的信度（Winter，1996，pp，239-241）。“就人的心理過程來說，心靈和世界是一個(gè)更大或整體的共同組成部分，相互分享著它們的特性。其中，情境變得非常重要，因?yàn)槊撾x了情境就無法理解任何東西”（Yanchar，2005，p，172）。所以，認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)有關(guān)生態(tài)學(xué)效度問題既關(guān)涉到其研究結(jié)果的外推的廣度，同時(shí)，也影響到研究過程的普適性，這是兩者在追求科學(xué)化過程中為確?？茖W(xué)性和精確性而犧牲其生態(tài)性所不得不付出的代價(jià)之一。

4.邏輯語詞體系錯(cuò)位

與其他形式的科學(xué)一樣，認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)充滿了邏輯語言。通過語詞分類，把知覺混沌的世界秩序化，從而便于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，這既是一種需要，也是一種本能（石中英，1999，第86-97頁）。當(dāng)語詞逐漸演繹，伴隨著人類理性的無限膨脹，它已經(jīng)成為一種思維表達(dá)的工具，演變成一種中性的、客觀的、無意義的、簡單的“符號(hào)”。以這些特質(zhì)為特色的“符號(hào)”發(fā)展成為概念和判斷的表達(dá)手段以后，其實(shí)，它已經(jīng)放棄了豐富性和充分性的語詞意蘊(yùn)而獲得了科學(xué)概念，具有了抽象性和確定性的新的形式。從而，語詞僅僅作為一個(gè)單純性和中立性“符號(hào)”而日益孤立起來，彼此之間已經(jīng)失去了聯(lián)系。每一個(gè)語詞只有依靠自身種屬的分類系統(tǒng)和邏輯聯(lián)系，按照一定的發(fā)生程式才能與其他語詞發(fā)生聯(lián)系。于是，邏輯演繹力量不斷得到發(fā)展、壯大和膨脹，以至于發(fā)展出了一個(gè)越來越龐大的邏輯語詞體系。所以，精確性、確定性、準(zhǔn)確性、普遍性、同一性等特質(zhì)成為了科學(xué)語言的標(biāo)志和語言訴求（石中英，1999，第170-171頁）。

認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)秉承了自然科學(xué)中邏輯語詞的精致性和中立性，奠定了邏輯語詞的優(yōu)勢(shì)地位，至于心理學(xué)中具有豐富表達(dá)意義和智慧的理解性語言，如隱喻語言或日常語言，因?yàn)槠洳⒉痪邆溥壿嬚Z詞的精確性與客觀性，所以，也就在認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)話語表達(dá)體系中失去了話語權(quán)。認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中存在大量的凸顯以簡單性、抽象性和精致性為特征的邏輯語詞或話語元素，如神經(jīng)機(jī)制、神經(jīng)元、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、符號(hào)表征、計(jì)算表征、語言結(jié)構(gòu)、心智類比、結(jié)構(gòu)方程等，其研究過程是在精確控制實(shí)驗(yàn)室中，以計(jì)算機(jī)、ERP、PET、fMRI等作為研究工具，以生理學(xué)語言、數(shù)學(xué)語言和神經(jīng)生物學(xué)語言為話語方式，構(gòu)建起以最簡單的邏輯語言形式來闡釋和說明最復(fù)雜的人類心理心智，并追求普遍適用性的一種準(zhǔn)則。因此，從一定層面上而言，認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以無所不包的科學(xué)精神建構(gòu)起結(jié)構(gòu)化、平面化和抽象化的邏輯語詞世界。只是，這個(gè)過于理性和客觀的科學(xué)世界已經(jīng)遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活世界。這樣的邏輯語詞世界只能容存我們的身體，卻無法安頓我們的靈魂。

5.人的主體性缺位

西方心理學(xué)歷史上，還原論（reductionism）始終伴隨其科學(xué)進(jìn)程。還原論是主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。還原論派生出來的方法論手段就是對(duì)研究對(duì)象不斷進(jìn)行分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡單。只是，還原論一旦從適用走向極致，它的作用則會(huì)走向反面，所產(chǎn)生的直接結(jié)果就是心理學(xué)中人的主體性迷失。認(rèn)知心理學(xué)基于計(jì)算隱喻，心智被認(rèn)為是按照某種程序?qū)Ψ?hào)進(jìn)行的操作。第一代認(rèn)知科學(xué)的任務(wù)就是去為各種心智活動(dòng)構(gòu)建各種算法和程序（Stin，1990）。在認(rèn)知心理學(xué)中，符號(hào)加工模式被還原為信息的接受、編碼、提取和輸出過程，信息在各個(gè)獨(dú)立的加工單位中依次得以處理，最終輸出信息。所以，認(rèn)知心理學(xué)將人腦類比計(jì)算機(jī)，人工智能等同于人的智能，智能運(yùn)作類比計(jì)算機(jī)信息加工，這是典型的還原論模式。有學(xué)者指出，第一代認(rèn)知科學(xué)的最大成功與最大失誤在于對(duì)于符號(hào)表征及其計(jì)算的假設(shè)過于依賴，以至于把“人的智能”與“人工智能”完全等同起來，模糊了心與物的界限（杜曉霞，2009）。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)主張利用認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)方法對(duì)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、意識(shí)、注意、語言以及學(xué)習(xí)記憶等高級(jí)神經(jīng)機(jī)能的生物學(xué)機(jī)制進(jìn)行研究，即通過腦認(rèn)知成像技術(shù)所觀察的乃是伴隨心理現(xiàn)象而發(fā)生的腦神經(jīng)生理活動(dòng)。它采用分子生物學(xué)方法，尋找各種認(rèn)知活動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)分子基礎(chǔ)，在細(xì)胞以下基因分子水平對(duì)腦的實(shí)質(zhì)進(jìn)行探討；單神經(jīng)元放電和腦皮層場電位的記錄讓人們能在細(xì)胞水平了解認(rèn)知功能的神經(jīng)電生理的基礎(chǔ)等。所以，以還原論視角，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是從神經(jīng)與大腦的層面來回答和解釋“大腦如何創(chuàng)造精神”這一核心命題。正如有學(xué)者主張，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是還原的，所以它不能完全解釋一個(gè)人的心理。它最多只能說明神經(jīng)事件與認(rèn)知或行為事件之間的相關(guān)。文化、歷史條件等是理解人類知識(shí)和行為的真正相關(guān)因素，神經(jīng)科學(xué)對(duì)這些沒有真正解釋（杜曉霞，2009）。丹尼斯就對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)表達(dá)了警醒與反思，他說：“心理學(xué)正面臨著在某些心理學(xué)研究的過程中完全受到各種腦研究驅(qū)動(dòng)的危險(xiǎn)”，他指出，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)“不能取代心理學(xué)的行為層面的研究，因?yàn)樗械纳窠?jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必須基于已知的心理學(xué)的知識(shí)”（荊其誠，2006）。我國有學(xué)者也很清醒地認(rèn)識(shí)到，通過腦認(rèn)知成像技術(shù)所觀察到的乃是伴隨心理現(xiàn)象而發(fā)生的腦神經(jīng)生理活動(dòng)。憑借這些生理活動(dòng)往往難以區(qū)分復(fù)雜豐富精神活動(dòng)的特異性，因此現(xiàn)今認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究尚不能用來尋求心理現(xiàn)象的因果解釋，眾多研究只是揭示心理現(xiàn)象與腦神經(jīng)活動(dòng)的相關(guān)關(guān)系。所以，需警惕喪失心理學(xué)研究的主體性而迷失自我，避免走入企圖將心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象的盲區(qū)（張衛(wèi)東、李其維，2007）。

結(jié)論

當(dāng)下，認(rèn)知心理學(xué)在困境中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，開始強(qiáng)調(diào)把認(rèn)知放到實(shí)際生活中加以考察，將認(rèn)知的本質(zhì)視為一個(gè)活的身體實(shí)時(shí)（real time）環(huán)境中的活動(dòng)，因此出現(xiàn)了以具身認(rèn)知（embodied cognition）概念為核心的第二代認(rèn)知科學(xué)。強(qiáng)調(diào)情境性、具身陛、動(dòng)力性是第二代認(rèn)知科學(xué)的首要特征（葉浩生，2010）。第二代認(rèn)知科學(xué)有著這樣基本的理念，即人的鮮活經(jīng)驗(yàn)的變化，可以由腦與行為的變化來說明；反之亦然。認(rèn)知科學(xué)從符號(hào)范式、聯(lián)結(jié)主義范式到聚身范式，其實(shí)是暗含了這樣的一種心理學(xué)視角轉(zhuǎn)變：從自然的到自然的與現(xiàn)象的整合（胡誼、桑標(biāo)，2010）。如果說第一代認(rèn)知科學(xué)的符號(hào)計(jì)算范式展示了人類有意識(shí)的符號(hào)思維活動(dòng)的重要特點(diǎn)，即一種遵循規(guī)則的邏輯能力，但是這個(gè)范式不能充分地描述常常是無意識(shí)的身體水平的認(rèn)知和行為方式，具身認(rèn)知方式則不是描述的、序列的、離線的（off-line），而是協(xié)調(diào)的、并行的、在線（on-line）（Clancy，1997，p，1）。兩者之間的關(guān)系，不能作非此即彼（either-or）的取舍，而是應(yīng)該采取克蘭西深入分析的“既-又”（bothand）的綜合方法，“最重要的是，我不認(rèn)為描述的模型是錯(cuò)誤的而情境認(rèn)知是正確的。相反，我的宗旨是揭示不同觀點(diǎn)如何可能調(diào)和”。（Clancy，1997，p，3）