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紅樓夢(mèng)人物關(guān)系范文第1篇

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng) 人物賞析 價(jià)值 效用

《紅樓夢(mèng)》中融合了人生社會(huì)，也反映出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在這部偉大的作品中，作者有效的使用了我國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、歌賦和音樂(lè)等多種元素，把社會(huì)人生悲劇表現(xiàn)的淋漓盡致，特別是在描寫(xiě)十二釵中，其內(nèi)容充滿了詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，這些都側(cè)面反映出了曹雪芹多方面的藝術(shù)才能和學(xué)富五車(chē)的知識(shí)涵養(yǎng)。

1 突破傳統(tǒng)的人物個(gè)性描寫(xiě)方式

魯迅先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的要點(diǎn)在于“敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全壞的，大為不同，所以其中所敘人物，都是真實(shí)的人物?！边@段話的主要內(nèi)容有兩方面的含義，首先《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性描寫(xiě)方式和傳統(tǒng)不一，還有就是《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性的展示十分到位，使得他們更加符合實(shí)際的人物，增加了作品的可信程度。 第一，《紅樓夢(mèng)》中的人物個(gè)性描寫(xiě)和過(guò)去不同，主要是指《紅樓夢(mèng)》突破了古代小說(shuō)的枷鎖，不只是把美人和美玉進(jìn)行比較，賊人和老鼠比較。在傳統(tǒng)的小說(shuō)中，對(duì)女子外貌進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)，通常會(huì)說(shuō)：“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)，楊柳細(xì)腰賽筆管，說(shuō)話燕語(yǔ)鶯聲”；在描寫(xiě)文質(zhì)彬彬的書(shū)生時(shí)，就會(huì)用到“溫文爾雅，身著白衣，手持折扇，閑看落花漫隨云舒?！彼詣γ夹悄烤捅毁N上了英雄的標(biāo)簽，而賊眉鼠眼就被認(rèn)定為叛臣賊子。曹雪芹在編寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，改變了這種傳統(tǒng)的人物描寫(xiě)方式，運(yùn)用多個(gè)角度進(jìn)行人物描寫(xiě)，使得人物刻畫(huà)更加生動(dòng)形象。曹雪芹在刻畫(huà)人物的時(shí)候，根據(jù)自己所處時(shí)代，發(fā)揮自己的主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)有缺陷的人物進(jìn)行描繪，從而表現(xiàn)出人物的復(fù)雜性。在《紅樓夢(mèng)》中寶玉是其中的中心人物，作者曹雪芹希望在他身上能夠展現(xiàn)出自由平等的愿望。在刻畫(huà)寶玉這個(gè)人物的時(shí)候，雖然具有理想化的成分，但是曹雪芹并沒(méi)有把他刻畫(huà)的高不可攀，而是在他的身上添加了一些貴公子的惡習(xí)。金釧兒的死和寶玉的輕薄調(diào)戲脫不了干系；因?yàn)樽约簝?nèi)心的怨氣，對(duì)著開(kāi)門(mén)晚了的襲人進(jìn)行一通亂踢，使得襲人口吐鮮血；在面對(duì)家族責(zé)任上，寶玉不但不反思圖改，還反過(guò)來(lái)諷刺探春，沒(méi)有任何責(zé)任意識(shí)。單單從一個(gè)人物刻畫(huà)就表現(xiàn)出了，曹雪芹在進(jìn)行人物刻畫(huà)的時(shí)候，善于改變傳統(tǒng)，運(yùn)用不一樣的模式來(lái)增加人物的真實(shí)感。這里所指的實(shí)際性就是指人物面貌的真實(shí)。他們雖然在身份地位和所處環(huán)境等方面存在不同，但是他們也具有自己獨(dú)特的一面。身為賈府中的千金小姐，元春溫柔善良，迎春墨守成規(guī)，探春精明能干，惜春不諳世事。這些都是她們精神層面的展示。因?yàn)檫@些不同角度的真實(shí)，使得作品中的人物和實(shí)際生活中的人物有了對(duì)比，其中所展現(xiàn)的魅力也就更加迷人。

2 注重多角度的描寫(xiě)

《紅樓夢(mèng)》在刻畫(huà)人物的時(shí)候，改變了傳統(tǒng)小說(shuō)人物臉譜化的情況，在關(guān)鍵人物身上可以發(fā)現(xiàn)，其性格是通過(guò)多方面來(lái)展示的?！都t樓夢(mèng)》中的人物刻畫(huà)更加注重其中的實(shí)際性，把人物行為放到作品中的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)這種方式，作品中的人物就具備了不同的性格特征，也具有其獨(dú)特的魅力。前面我們也說(shuō)過(guò)，曹雪芹也并沒(méi)有因?yàn)橘Z寶玉是《紅樓夢(mèng)》的主角就肆意夸大美化他，而是把他放在了作品中的社會(huì)環(huán)境中，根據(jù)邏輯思維來(lái)刻畫(huà)人物性格。從某種程度上來(lái)說(shuō)，作家不僅僅是進(jìn)行創(chuàng)造，還要進(jìn)行真實(shí)的記錄。作家根據(jù)社會(huì)生活的秩序和有關(guān)事情發(fā)展的邏輯思維，真實(shí)的記錄有關(guān)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言等內(nèi)容。

王熙鳳是世故圓滑的典型代表。該作品從多個(gè)角度來(lái)刻畫(huà)王熙鳳，把這個(gè)人物描寫(xiě)既豐富，又具有真實(shí)感。在賈府中她是一位年輕的掌權(quán)人，王熙鳳是所有人物關(guān)注的焦點(diǎn)。而且她自身世故圓滑、八面玲瓏，深受老祖宗和下人們的廣泛關(guān)注。她有時(shí)趨于奉承討賈母的歡心，有時(shí)又聰明機(jī)智得到了王母等人的信任，有時(shí)又幽默風(fēng)趣得到了寶玉等人的尊重，有時(shí)又熱情豪爽使得眾人誠(chéng)服，有時(shí)恩威并施管理家業(yè)。作者通過(guò)不同的角度，來(lái)展現(xiàn)王熙鳳的復(fù)雜性。首先，她自身能力比較強(qiáng)悍，不但能夠管理賈府的有關(guān)事宜，甚至于寧國(guó)府的事情，她也能很好的處理。

3 美丑對(duì)比，側(cè)面烘托

其中的美丑對(duì)照，側(cè)面烘托，是指作者在進(jìn)行人物刻畫(huà)的時(shí)候，注重把人物進(jìn)行相關(guān)的對(duì)比，也就是處境類(lèi)似的人物在針對(duì)同一件事情時(shí)的不同反應(yīng)，從而表現(xiàn)出人物的獨(dú)特性。趙姨娘的身份是個(gè)主子，但是出身卻是奴隸，所以在家族中地位不高。在家族中，她不但要受到王夫人的壓迫，還要受到下人們的歧視。所以她用盡方法使王熙鳳和賈寶玉悲痛死去。但是，趙姨娘的女兒探春在面對(duì)同樣處境的時(shí)候，卻使用了不一樣的方法。她想盡可能的掙脫自己是庶出的身份，自認(rèn)為是正牌小姐，和母親以及弟弟不相親近，而是和寶玉黛玉等人親近。所以探春知道在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，禮法的巨大作用，所以在生活中運(yùn)用禮法，使自己占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。在解決家務(wù)進(jìn)行掌權(quán)時(shí)，賞罰分明，但是不承認(rèn)舅舅的親人身份。通過(guò)這些描寫(xiě)，我們可以看出趙姨娘在舉動(dòng)有其內(nèi)在的因素，探春的有些行為過(guò)于絕情。但是，這些不能只運(yùn)用我們的道德觀念來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。曹雪芹在刻畫(huà)其他人物時(shí)，也使用了這種描寫(xiě)方式。劉姥姥進(jìn)行大觀園，針對(duì)不同的人進(jìn)行不同的言語(yǔ)，針對(duì)公子小姐的戲耍，裝做一無(wú)所知，針對(duì)焦大又說(shuō)出狠話。不同的層面來(lái)描寫(xiě)劉姥姥，使得她這個(gè)角色顯得更加的世故圓滑。她的性格優(yōu)缺均有，美丑對(duì)比，不能憑一詞來(lái)判定。并且，曹雪芹在人物描寫(xiě)的時(shí)候，還運(yùn)用了人物對(duì)照進(jìn)行補(bǔ)充。

4 結(jié)束語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》在人物個(gè)性描寫(xiě)方面的價(jià)值是巨大的。這主要是因?yàn)椴苎┣圩陨砀叱膶?xiě)作能力，而且敢于改變傳統(tǒng)的觀念，進(jìn)行大規(guī)模的創(chuàng)新思維。曹雪芹在進(jìn)行人物個(gè)性描寫(xiě)的時(shí)候，不僅改變了傳統(tǒng)的人物個(gè)性描寫(xiě)方式，還對(duì)人物的個(gè)性進(jìn)行了多角度的描寫(xiě)，并且把人物的美丑進(jìn)行對(duì)照，作為補(bǔ)充描寫(xiě)，使得人物個(gè)性在作品中更加具有真實(shí)感，也表現(xiàn)出了曹雪芹的現(xiàn)實(shí)主義精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李樹(shù)民.從“同在性”到“連續(xù)性”――試論明清長(zhǎng)篇小說(shuō)人物性格呈現(xiàn)方式的嬗變[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012，（6）：127-130.

紅樓夢(mèng)人物關(guān)系范文第2篇

    這個(gè)戲不同于以往的紅樓夢(mèng)戲曲只節(jié)選一個(gè)故事、一個(gè)人物進(jìn)行改編上演的做法,而是試圖呈現(xiàn)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的主要故事情節(jié)和曹雪芹的藝術(shù)思想。而這對(duì)于時(shí)空相對(duì)有限的戲曲演出來(lái)說(shuō),本身是極具難度的。全劇分為上下本,共6個(gè)小時(shí)左右,從黛玉進(jìn)府到寶玉出家,幾乎囊括了小說(shuō)中大部分的情節(jié)和人物。試圖面面俱到的展現(xiàn),就容易停留在蜻蜒點(diǎn)水般的膚淺。對(duì)演員來(lái)說(shuō),因?yàn)槿狈ζ鸪修D(zhuǎn)合的情節(jié)過(guò)渡和情緒醞釀,在表演上不容易沉浸入戲,而是處于間離的狀態(tài),缺乏彼此之間情緒上的互動(dòng),在塑造人物時(shí)相對(duì)顯得生硬許多。

    與此同時(shí),這出戲?qū)τ^眾的要求也是比較高的,必須是對(duì)小說(shuō)或電視劇《紅樓夢(mèng)》非常熟悉,甚至有一點(diǎn)研究的觀眾。觀眾必須具備這樣的認(rèn)知前提,才有可能體悟到主創(chuàng)人員們?cè)趧?chuàng)作上的用心和創(chuàng)新。而對(duì)于一個(gè)不熟悉甚至不知道《紅樓夢(mèng)》的普通觀眾來(lái)說(shuō),會(huì)因?yàn)閷?duì)很多地方缺乏鋪墊而顯得迷惘,對(duì)情節(jié)走向和人物的關(guān)系還知之甚少,甚至糊里糊涂,又怎能去深入地理解人物和作者的思想呢。如王熙鳳收人錢(qián)財(cái)替人弄一樁婚姻官司的事情,戲中只有了鳳姐收錢(qián)的場(chǎng)面,顯得非常突兀。

    這個(gè)戲在上本中重在露“喜”,以紅色為主調(diào),從黛玉進(jìn)府開(kāi)始到元妃省親結(jié)束,編劇把小說(shuō)中能夠表現(xiàn)賈府發(fā)展的情節(jié)都挪在了一處,在先后順序上也根據(jù)需要進(jìn)行了一定的調(diào)整,如元妃省親在小說(shuō)中是第十八回表現(xiàn)的,寶黛讀西廂是第二十三回中描寫(xiě)的,寶玉挨打更是晚到第三十三回。但是在戲中,為了給上本“大喜”有一個(gè)比較完滿的逗號(hào),后面兩個(gè)情節(jié)則都被挪到了元妃省親之前,象征著賈府在元妃省親時(shí)達(dá)到了繁榮的極點(diǎn)。

紅樓夢(mèng)人物關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 人名 命名方式

一、引言

中國(guó)是世界上姓氏產(chǎn)生最早的國(guó)家之一。上古同姓不婚，貴族婦女的姓比名更為重要。 《說(shuō)文解字》云：“名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自命。” 意思是通過(guò)人的形體外貌特征給人命名，在白天相見(jiàn)時(shí)可以互相識(shí)別，夜晚則需要自報(bào)家門(mén)。從中可以看出：人名最本質(zhì)的功能在于區(qū)別個(gè)體，滿際需要。語(yǔ)言是文化的載體， 語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響。人名記錄社會(huì)文化的發(fā)展， 并被打上社會(huì)文化的烙印。

二、《紅樓夢(mèng)》人物的命名方式

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)的人物有七百多人，其中有姓名的三百余人。曹雪芹寫(xiě)此書(shū)，意在打破傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法，所以對(duì)人名的擬定也頗費(fèi)心機(jī)。應(yīng)該說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》人物的命名原則是復(fù)雜的，多類(lèi)型的。

（一）語(yǔ)音方面

1.諧音雙關(guān)

漢語(yǔ)里有許多同音詞，取名采用同音詞可造成音在此而意在彼的修辭效果?！都t樓夢(mèng)》中有很多以諧音命名的人物。如“香菱”諧音“相憐”（以及原名甄英蓮諧音“真應(yīng)憐”，后來(lái)被改的名字秋菱諧音“求憐”），元、迎、探、惜四春諧音“原應(yīng)嘆息”，卜世仁諧音“不是人”，詹光諧音“沾光”，還有賈雨村諧音“假語(yǔ)存”，霍啟諧音“禍起”。小說(shuō)中的人物，無(wú)論男女、地位以及重要性，都可以采用諧音命名。

2.兒化

兒化在漢語(yǔ)中表示細(xì)小親切或者喜愛(ài)的感彩。 人名中的兒化是一種愛(ài)稱(chēng)，但是也有一定的隨意性，未必表示愛(ài)。

《紅樓夢(mèng)》中采用兒化命名的多是丫鬟、小廝等地位低下的人物。比如賈珍的小廝興兒、賈璉的小廝隆兒，還有昭兒、喜兒、慶兒、壽兒、平兒、豐兒等。主人直呼仆人名“×兒”，仆人不可以直呼主人名，也不可以叫主人“×兒”。

（二）文字方面

方塊的漢字以表意為主、形聲結(jié)合。這一特點(diǎn)影響人名文化。

1.同字或同部首命名

賈府是京都的“百年望族”，子女按祖上已排好的行輩次序來(lái)取名。第一代，賈演、賈源，屬于“水”旁輩，因此他們的名字從“氵”，余下第二至第五代名字分別從“代”（且“代”居中）、從“攵”、從“玉”、從“艸”。即：賈代儒;賈政、賈敬;賈寶玉，賈璉;賈蓉，賈薔等。除了男性，賈府的四位小姐的名字――元春、迎春、探春、惜春，皆從“春”，也是這種命名方式的體現(xiàn)。

2.析字命名

析字，是漢民族獨(dú)有的一種命名方式。王熙鳳的名字便由此得來(lái)?！胺缠B(niǎo)偏從末世來(lái)”中的“凡鳥(niǎo)”正是繁體字“P”。再如薛蟠之妻夏金桂，其判詞“自從兩地生孤木”，“兩地”即指兩個(gè)“土”，加上“木”，即為“桂”字。賈迎春的丈夫?qū)O紹祖，“子系中山狼”中的“子系”即是繁體字“O”，暗示其姓。析字命名法不如諧音命名法用得多，但均體現(xiàn)了漢字在命名方式上的魅力。

（三）語(yǔ)義方面

無(wú)論是從漢語(yǔ)語(yǔ)音、漢語(yǔ)語(yǔ)法，還是從修辭、漢字的角度來(lái)分析人名，都離不開(kāi)語(yǔ)義的直接或潛在影響。下面列舉《紅樓夢(mèng)》中一些典型語(yǔ)義命名的人物。

用來(lái)表達(dá)人生志向、思想道德傾向的字：如邢（德）全、邢（忠）、林之（孝）、卜世（仁）、賈代（儒）、戴（權(quán)）、趙（國(guó)基）、賈（政）、余（信）等，多為男性名。

盼望富貴長(zhǎng)壽、人丁興旺的字，如蔣（子寧）、來(lái)（旺）、雙（瑞）、雙（壽）、李（貴）、王（榮）、（興）兒（喜）兒等，多為男性名。

借動(dòng)植物取名。賈府第五代為“草”字輩，故命名多從艸。如賈（薔）、賈（蕓）、賈（蓉）、賈（藻）等。動(dòng)物用字，如謝（鯨）、薛（蟠）、紫（鵑）、春（燕）等?？梢钥闯瞿行悦玫膭?dòng)物多為大型、兇猛類(lèi)的，女性名所用動(dòng)物則溫和可愛(ài)。

借用自然景象的字，如晴（雯）、茜（雪）、素（云）、麝（月）、引（泉）等。名字有男有女，多半為奴仆。

（四）語(yǔ)法方面

本文中有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中人名的語(yǔ)法方面，主要指用作人名的語(yǔ)素的結(jié)構(gòu)關(guān)系。偏正結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)的人名較多，的字結(jié)構(gòu)主要存在于已婚女性的命名中。偏正結(jié)構(gòu)的如寶玉、新登、春燕;動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的如進(jìn)孝、來(lái)旺;主謂結(jié)構(gòu)的如子寧、天佑;的字結(jié)構(gòu)人名通常由“丈夫姓名+家+的”構(gòu)成，如林之孝家的。

另有一類(lèi)女性名，它們由“×+哥/姐/官”構(gòu)成，如巧哥、巧姐、尤二姐、芳官、藕官?！稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)“姐”的解釋第5項(xiàng)意義為：“女名用字。”實(shí)際上，詞綴“姐、哥”的來(lái)源與同輩親屬稱(chēng)謂“姐、哥”關(guān)系密切。二者普遍用于人名見(jiàn)于宋代。男性只限“哥”，女性則“哥、姐”都可。

值得一提的是，《紅樓夢(mèng)》中眾多女性的姓名由“夫姓+稱(chēng)謂語(yǔ)”構(gòu)成，沒(méi)有獨(dú)立的名字，如賈母、王夫人、趙姨娘、李嬤嬤、祝媽等。

（五）修辭方面

人物姓名的修辭是作家常關(guān)注的方面?！都t樓夢(mèng)》中人物的取名主要用到的修辭格主要有下面幾種：

1.雙關(guān)

《紅樓夢(mèng)》中人名的雙關(guān)主要指諧音雙關(guān)，前面在分析命名的語(yǔ)音方面時(shí)已大致提過(guò)。

2.摹繪

摹繪包括摹狀、摹形、摹色、摹味、摹聲五種，《紅樓夢(mèng)》中人名所用的多為摹形――描摹視覺(jué)看到的形狀、樣式。如賈寶玉、史湘云，北靜郡王名為水溶。丫鬟小廝的名字也采用此方法命名，如晴雯、茜雪、茗煙、墨雨等。

3.比喻

比喻一般由三個(gè)部分組成，即本體、喻體和比喻詞。由于人名的文字非常簡(jiǎn)單，故本體不用出現(xiàn)。命名者通常假借物名用其象征意義，表達(dá)思想感情?！都t樓夢(mèng)》中張若錦、林如海，“若”“如”為比喻詞，“錦”（精美的絲織品）、“?！睘橛黧w，表達(dá)命名者對(duì)被命名者人生的期望。

4.引用

引用指寫(xiě)文章時(shí)，有意引用成語(yǔ)、詩(shī)句、典故等，以表達(dá)自己的思想感情，說(shuō)明自己對(duì)新問(wèn)題、新道理的見(jiàn)解。引用也可以用在人物命名上，《紅樓夢(mèng)》中采用引用命名的人名多引自詩(shī)詞曲賦。寶釵名取自李商隱“寶釵無(wú)日不生塵”，迎春取自劉庭芝《晚春》詩(shī)：“寄語(yǔ)同心伴，迎春且薄妝”，探春取自鄭谷《巴江》詩(shī)：“一枝兩枝梅探春”，湘云取自張籍《楚妃嘆》詩(shī)：“湘云初起江沉沉”，襲人取自陸游《村居書(shū)喜》：“花氣襲人知驟暖”，黛玉名出自晏幾道《虞美人》：“樓中翠黛含春怨，閑倚闌干遍。自彈雙淚惜香紅，暗恨玉顏光景與花同”。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》人物經(jīng)過(guò)作者精心的構(gòu)思，上至王公貴族，下至小廝丫鬟，無(wú)一不通過(guò)名字表達(dá)更深層的寓意。人名是一定的社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的折射。它是一個(gè)載體，一個(gè)袖珍的民族藝術(shù)。

注釋

？q？ 王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2010：969-970.

② 許慎.說(shuō)文解字（上、下）[M].北京：萬(wàn)卷出版公司，2009：305.

③ 北京大學(xué)中文系現(xiàn)代漢語(yǔ)教研室.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：108-109.

④ 此處指的是除姓之外有兩個(gè)漢字的名字、無(wú)姓僅有兩個(gè)漢字的名字，以及含有“的”字的女性名，如賈寶玉、鋤藥、周瑞家的等.

⑤ 鄧進(jìn).紅樓夢(mèng)女性命名研究[D].西南大學(xué)，2009.

參考文獻(xiàn)

[1] 王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2] 許慎.說(shuō)文解字[M].北京：萬(wàn)卷出版公司，2009.

[3] 北京大學(xué)中文系現(xiàn)代漢語(yǔ)教研室.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[4] 胡文彬.《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)姓名文化[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997（3）.

[5] 馮志英.現(xiàn)代漢族人名的語(yǔ)言學(xué)闡釋[D].天津師范大學(xué)，2006：1-34.

紅樓夢(mèng)人物關(guān)系范文第4篇

長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》之評(píng)論研究，有以為代表的索隱派，有以為代表的作者考證派……在紛繁多樣的重圍中，王國(guó)維與魯迅的見(jiàn)解獨(dú)具價(jià)值。

王國(guó)維與魯迅都經(jīng)歷過(guò)清末民初的國(guó)家轉(zhuǎn)型期，也都曾東渡日本留學(xué)深造，相似的時(shí)代、教育環(huán)境卻造就了二人不同的文學(xué)批評(píng)觀。下面，筆者就以王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中的“清之人情小說(shuō)”一文及各篇雜論為例，從三方面來(lái)具體分析王國(guó)維與魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的不同。

一、人物形象來(lái)源：集體還是個(gè)人

王國(guó)維在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中直接闡明了對(duì)賈寶玉真實(shí)身份的界定：“故《紅樓夢(mèng)》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之‘子虛’‘烏有’先生可，即謂之納蘭容若可，謂之曹雪芹亦無(wú)不可也。”這種創(chuàng)新式的觀點(diǎn)將紅學(xué)的研究從傳統(tǒng)的索隱、探秘等拘泥的泥潭中拉出，他認(rèn)為主人公是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題并非小說(shuō)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，“夫美術(shù)之所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類(lèi)全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象。于是舉人類(lèi)全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下。”這種用西方美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡述有血有肉的人物形象之創(chuàng)舉具有進(jìn)步意義。魯迅則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的興榮衰敗之所以耐人尋味，是因?yàn)樽髡哂H身經(jīng)歷過(guò)世間的人情冷暖，由此推斷出這部小說(shuō)是曹雪芹的人生傳記。“蓋敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測(cè)之說(shuō)，久而遂多。”他堅(jiān)信賈寶玉的經(jīng)歷就是曹雪芹人生的真實(shí)寫(xiě)照。魯迅否定了王國(guó)維的觀點(diǎn)：“而世間信者特少，王國(guó)維（《靜庵文集》）且詰難此類(lèi)，以為所謂‘親見(jiàn)親聞’者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物也……”筆者認(rèn)為，王、魯二人之所以擁有相悖的觀點(diǎn)，究其原因是由于思維方式不同。王國(guó)維借鑒西方的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為小說(shuō)中的主人公形象是復(fù)雜化的，作者所構(gòu)思出的人物并非只是個(gè)人的形象，而是時(shí)代、社會(huì)的縮影。把小說(shuō)主人公置于大的時(shí)代背景下并全方位分析人類(lèi)的共性與人生的狀態(tài)，這種宏觀的思維方式無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)?。魯迅?duì)于此問(wèn)題的見(jiàn)解則稍顯不足，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》最重要的一個(gè)特質(zhì)就是情真意切，而“真”、“切”的原因正是源于作者的親身體驗(yàn)，他把賈寶玉身上所有的特質(zhì)都?xì)w于作者曹雪芹一人，而忽略了小說(shuō)的包容性與虛構(gòu)性，這種微觀思維方式略顯狹隘。在這一問(wèn)題上，王國(guó)維的觀點(diǎn)更值得借鑒。

二、主題思想：消極避世還是積極進(jìn)取

縱觀《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》全文，我們不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維的思想是悲觀避世的。他認(rèn)可叔本華的觀念，認(rèn)為生活的本質(zhì)是欲望。王國(guó)維把世間所有的疾苦都?xì)w為欲望作祟。“嗚呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。”對(duì)待生活的苦痛，他認(rèn)為“自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫”才是正確的處理方式，而忽略了人的主觀能動(dòng)性，與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“出世”的力量，由此認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中唯惜春、紫鵑與寶玉三人達(dá)到了真正解脫的境界。在民族矛盾異常激烈的清朝末期，這種思想是消極且妥協(xié)的，同時(shí)也為他日后自盡的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。而魯迅則以清醒的民族意識(shí)在《紅樓夢(mèng)》中嗅出了反封建、反階級(jí)的氣味。他見(jiàn)解獨(dú)到，從一個(gè)毫不起眼的仆人焦大身上看出了反封建的倪端，從而論斷出“看《紅樓夢(mèng)》，覺(jué)得賈府上是個(gè)言論頗不自由的地方。”同時(shí)，他把焦大所受的馬糞灌嘴的委屈與屈原所受之委屈相提并論：“所以這焦大，實(shí)在是賈府的屈原”，將身份卑賤的仆人與受人敬仰的歷史偉人并舉，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出了其平等、反階級(jí)的先進(jìn)思想。在中國(guó)處于內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)刻，魯迅先進(jìn)的思想覺(jué)悟更具有啟迪民智與指引方向的意義。

三、藝術(shù)價(jià)值：世界的還是民族的

在《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)價(jià)值問(wèn)題上，王、魯二人的立足點(diǎn)迥異。王國(guó)維把《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值根基深植于西方美學(xué)與倫理學(xué)的土壤中，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的最大美學(xué)價(jià)值就在于它的悲劇意義——“徹頭徹尾之悲劇也”，進(jìn)而把《紅樓夢(mèng)》與叔本華所認(rèn)為的第三種悲劇相連洽，“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”正是由于這個(gè)原因，《紅樓夢(mèng)》算得上是悲劇中的悲劇。同時(shí)，他又創(chuàng)造性地認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》在美學(xué)與倫理學(xué)上的價(jià)值是相同的，“美學(xué)上之價(jià)值，亦與其倫理學(xué)上之價(jià)值相聯(lián)絡(luò)也。”雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但也揭示出了人生與藝術(shù)的巧妙關(guān)系。而魯迅則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》真正的價(jià)值是突破了以往中國(guó)古典小說(shuō)寫(xiě)作的局限，“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”這種立足于民族傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)小說(shuō)思維來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的方式同樣具有重大意義。民族的就是世界的，二人對(duì)《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的觀點(diǎn)在一定意義上是相輔相成的。一個(gè)側(cè)重于在世界文學(xué)體系中橫向探求，一個(gè)著眼于在中國(guó)古典文學(xué)中縱向比較，雖不可否認(rèn)二者的觀點(diǎn)都尚有不足之處，但其各自創(chuàng)新之觀念也著實(shí)為紅學(xué)開(kāi)辟了嶄新的視界。

紅樓夢(mèng)人物關(guān)系范文第5篇

關(guān)鍵詞：友情 多層次性 超階級(jí)性 模糊性

馬斯洛理論把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求（也叫情感和歸屬需求）、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等五類(lèi)，其中情感和歸屬的需求包括友情、愛(ài)情等這些情感因素。這也就是說(shuō)，友情作為具有社會(huì)屬性的人來(lái)說(shuō)，幾乎是每個(gè)人都需要的，是人生活中必不可少的內(nèi)容。一個(gè)正常的人如果長(zhǎng)時(shí)間地離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)生活，失去了人與人之間的交往，其業(yè)已形成的正常心理就會(huì)產(chǎn)生變異，所以，作為一個(gè)社會(huì)人，不能沒(méi)有人與人的交往。友情的境界雖然有高低之分，但正如愛(ài)迪生所說(shuō)：“友誼能增進(jìn)快樂(lè)，減輕痛苦，因?yàn)樗鼙对鑫覀兊南矏?，分?dān)我們的煩惱。”也正是從這個(gè)意義上講，友情是人們生活中必需的?！都t樓夢(mèng)》是一幅描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土人情的畫(huà)卷，其中涉及的人物形形，人物的志趣千差萬(wàn)別，人物的精神境界高低錯(cuò)落，因此，這些千差萬(wàn)別的個(gè)性人物所展現(xiàn)出的友情也五彩紛呈。歸結(jié)起來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中各色人物之間的友情，主要呈現(xiàn)出以下特征。

友情的多層次性

人的身份不同、性格不同、志趣不同，其友情觀也會(huì)因之不同。人們追求的友情的最高境界是“高山流水話知音”。這種友情拒絕功利，不講任何條件，沒(méi)有任何意圖，僅以對(duì)方的感情依戀為基礎(chǔ)，是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。這種友情，可以使人們的性情得以舒展，心靈產(chǎn)生共鳴。《紅樓夢(mèng)》中當(dāng)然也不乏這種高層次的友情，比如賈寶玉和林黛玉之間的感情。確切地說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉之間的感情在發(fā)展為愛(ài)情之前，原也不過(guò)是兩小無(wú)猜，相互了解、相互理解的“知己”友情。正因?yàn)橄嗷チ私?、相互理解，才能相互欣賞，惺惺相惜。這類(lèi)友情在《紅樓夢(mèng)》中，同樣也存在于同性之間，比如賈寶玉跟柳湘連之間，賈寶玉跟蔣玉菡之間，甚至黛玉跟紫鵑也可以稱(chēng)得上，這些人之間因志趣相同，所以心理距離才可以更近一些，相互來(lái)往得自然頻繁些。追求高層次友情的人常感嘆“知己難求”，所以當(dāng)《紅樓夢(mèng)》借林黛玉之心，發(fā)出“素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己”之嘆時(shí)，人們才會(huì)覺(jué)得分外動(dòng)人。

除了有志同道合的知己友情外，《紅樓夢(mèng)》中也有江湖俠義一樣的友情。雖說(shuō)《紅樓夢(mèng)》缺少《水滸傳》中那“路見(jiàn)不平一聲吼”的江湖義氣，但并不是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有“俠義”之情可圈可點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》里倪二助賈蕓就是一例，人們借賈蕓的想頭“素日倪二雖然是潑皮無(wú)賴(lài)，卻因人而使，頗有義俠之名。若今日不領(lǐng)他這情，怕他臊了，倒恐生事。不如借了他的，改日加倍還他也倒罷了”。可以看出，倪二不是因?yàn)楹茸砹司撇藕锖康乜犊饽遥瞧饺绽锞陀姓塘x疏財(cái)?shù)暮纻b義氣?！都t樓夢(mèng)》中同類(lèi)的人物遠(yuǎn)不止這一個(gè)，其中描寫(xiě)柳湘連不計(jì)前嫌，危急關(guān)頭不僅救了薛蟠，還跟他結(jié)了拜一事，更是彰顯柳湘連身上那股難得的俠義之氣，這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中雖然沒(méi)有江湖風(fēng)雨，但卻一樣存在著激昂的江湖豪情。

如果說(shuō)江湖俠義的友情仍有可取的話，那么人們對(duì)功利朋友往往是不屑的。但跟曲高注定和寡一樣，那些高境界友情通常是難得一見(jiàn)的，《紅樓夢(mèng)》中更多的是功利性和“酒肉朋友”一類(lèi)的友情。俗話說(shuō)：“物以類(lèi)聚，人以群分。”君子重淡如水的友情、重知心知己，但在任何一個(gè)社會(huì)中，大部分人都還是普通的“庸人、俗人”，這些普通人同樣也需要“志趣相投”的人來(lái)滿足自己的情感需要。于是，很多低層次的友情常因某種利益、某種特殊的關(guān)系維系著。《紅樓夢(mèng)》中這種友情是最多的，如圍繞薛蟠身邊的那些：《紅樓夢(mèng)》書(shū)中提到“薛蟠隨母住到姨父家，從來(lái)時(shí)的怕?lián)囊谈傅墓芙碳s束，到后來(lái)的樂(lè)在其中，就是因?yàn)橘Z府有賈赦、賈珍、賈蓉等一干跟他臭味相投的人，可以跟他通宵達(dá)旦地聚賭、聚酒”，從這里，人們可以想象圍繞薛蟠身邊這些人友情的情形，這真可以算得上“酒肉朋友”的典型了。《紅樓夢(mèng)》中這種因某種利益維系的“友情”無(wú)處不在，抄揀大觀園一事的發(fā)生，歸根結(jié)底是要追溯到邢夫人跟王善保家的都忌恨王熙鳳這一層關(guān)系上。正因?yàn)橛亚檫@種普遍存在性的緣故，所以當(dāng)人們以鄙夷的目光審視《紅樓夢(mèng)》中薛蟠“酒肉朋友”的同時(shí)，看到薛蟠在賈珍的兒媳秦可卿死后慷慨“捐棺”之時(shí)，也會(huì)油然生出幾絲好感來(lái)――原來(lái)“惡人、俗人、庸人”的友情也并不總是那么俗不可耐，這本來(lái)都是人性各層次需要的一部分。

友情的相同際遇性

“同病相憐”，通常情況下，相同處境、相同經(jīng)歷、相同身份的人更容易相互理解?！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)的背景是等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，里面的各色人物分屬于不同的階級(jí)、階層，自然人物關(guān)系所展現(xiàn)的友情很多也都帶上了“階級(jí)友情”的特征，那些相同命運(yùn)的貴族小姐，那些同樣侍奉主子、小姐的小子、丫頭，還有大觀園那些同臺(tái)唱戲的小戲子無(wú)不如此，相似的命運(yùn)將他們緊緊地連在一起，讓他們相互擁抱著取暖。

人們看到《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的史湘云和林黛玉，兩人言語(yǔ)之間常有摩擦，但相比大觀園的其他姐妹，兩人更多的似乎是相互理解。因?yàn)槊看芜M(jìn)賈府，史湘云多半住在黛玉的屋里，而不是探春、惜春等人那里，這就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。還有中秋節(jié)賞月那段情節(jié)，湘云這樣寬慰黛玉：“你是個(gè)明白人，何必作此形象自苦，我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自己保養(yǎng)……”從這里人們可以看出，正因史、林二人都是自小父母雙亡，孤苦無(wú)依，有著相似的處境、心境，所以史湘云才可能這樣設(shè)身處地地站在林黛玉的角度安慰她。

大觀園中的小姐們?nèi)绱?，丫環(huán)們的好多友情也是建立在相同命運(yùn)這一基礎(chǔ)上的?！都t樓夢(mèng)》中提到賈赦要強(qiáng)娶鴛鴦為妾，相同身份的襲人、平兒等人安慰時(shí)，平兒說(shuō)了這樣一番話：“這是咱們好，比如襲人、琥珀、素云、紫鵑、彩霞、玉釧兒、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠縷，死了的可人和金釧,去了的茜雪，連上你我,這十來(lái)個(gè)人，從小兒什么話兒不說(shuō)？什么事兒不做？……”由此，我們可以看出，因?yàn)樯矸菹嗤?，所處的地位一樣，這些丫環(huán)的命運(yùn)也是差不多的，同病相憐，相同的境遇使得她們可以相互理解、互相支持，有了心事，才可以這樣毫無(wú)掛礙地傾訴給對(duì)方。類(lèi)似的情況在大觀園的那些小戲子身上表現(xiàn)得也很明顯，當(dāng)我們讀到《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)那幫小戲子共同對(duì)付趙姨娘時(shí)的滑稽場(chǎng)景，在啞然失笑的同時(shí)，又會(huì)為他們那份患難與共、生死相依的情誼而感動(dòng)和感嘆。

友情的超階級(jí)性

在等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)里，封建大家族里父母子女、兄弟相妹之間，相處的時(shí)間往往還不如主仆相處的時(shí)間長(zhǎng)。在這種環(huán)境里，主仆的身份、禮數(shù)限制了彼此的言行，但限制不了相互了解而產(chǎn)生的親密的感情。于是，主仆之間這種因長(zhǎng)相廝磨、親密接觸而產(chǎn)生的感情，經(jīng)常會(huì)超越階級(jí)身份的局限，不斷加深，最后甚至生出“發(fā)小”一樣親密無(wú)間的友情來(lái)。這種友情之深，常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)血濃于水的親情。《紅樓夢(mèng)》中的這種主仆之間的深厚友情，在黛玉跟紫鵑、探春跟身邊的丫頭身上體現(xiàn)得最明顯。

從價(jià)值取向的角度來(lái)講，賈寶玉是林黛玉的異性知己，但同樣作為女孩子、一直侍奉在黛玉身邊的紫鵑，卻無(wú)疑比寶玉更明白和熟知黛玉孤苦無(wú)依的處境和心境。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在賈府，除了真正理解黛玉的除寶玉外，只有紫鵑這一知己了。從紫鵑設(shè)身處地為黛玉的終身努力，為她出謀劃策來(lái)看，她們之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的主仆關(guān)系。所以，當(dāng)紫鵑說(shuō)出“一動(dòng)不如一靜。我們這里就算好人家，別的都容易，最難得的是從小兒一處長(zhǎng)大，脾氣性情都彼此知道的了”時(shí)，礙于禮法，黛玉雖然嘴上啐她，但是人人都可以讀出來(lái)，在那個(gè)沒(méi)有父母依靠，孤單寂寞的環(huán)境，黛玉實(shí)際上心底不知道在怎么感激紫鵑呢。而書(shū)中也正是這樣說(shuō)她：“口內(nèi)雖如此說(shuō)，心內(nèi)未嘗不傷感，待他睡了，便直泣了一夜，至天明方打了一個(gè)盹兒?！?/p>

而黛玉臨死之時(shí)，紫鵑的悲傷更是不同尋常：“在外頭空床上躺著，顏色青黃，閉了眼，只管流淚，那鼻涕眼淚把一個(gè)砌花錦邊的褥子已濕了碗大的一片?！睆倪@里，我們可以看出，在那無(wú)限凄涼的瀟湘館里，一直關(guān)愛(ài)著、陪伴著黛玉直到生命最后一刻的人，不是口口聲聲把她放在嘴里的賈母等人，而是跟她朝夕相處的紫鵑，是她們之間那份至純至真的友誼。也正是因?yàn)橛羞@情之深，才會(huì)有這悲之切。

如果說(shuō)黛玉和紫鵑之間的這種感情還有主仆之間的那份忠誠(chéng)和同情摻雜其間的話，那么人們看到探春跟她的那些丫環(huán)的關(guān)系，也許更愿把那種親密與尊重視為友情?！都t樓夢(mèng)》中抄揀大觀園那一段，抄到別的小姐都忍氣吞聲，唯有探春擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)，挺身而出：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒(méi)的收藏，要搜所以只來(lái)搜我……”讀到這里，人們看到的也許不僅是一個(gè)維護(hù)貼身仆人的貴族小姐，而且是一個(gè)維護(hù)跟自己朝夕相處的同伴的尊嚴(yán)的小姐。

友情的模糊性

友情跟愛(ài)情有時(shí)是很難區(qū)別的，尤其是異性之間。我們很難說(shuō)清楚兩小無(wú)猜的兩個(gè)異性，昨天還是朋友，今天就變成戀人了，甚至同性之間也存在這種情況。人們提及《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉和林黛玉之間的關(guān)系，首先也會(huì)想到他們之間的愛(ài)情。是的，寶黛之間的感情最終是以愛(ài)情的形式呈現(xiàn)，而且寶玉第一次見(jiàn)到黛玉時(shí)也說(shuō)“這個(gè)妹妹見(jiàn)過(guò)的……”，也似乎有一見(jiàn)鐘情的味道，但有誰(shuí)能說(shuō)那七八歲的孩子之間那種親密無(wú)間，從而相知相解就當(dāng)是愛(ài)情，而不是友情？至于這份長(zhǎng)相廝磨形成的“知己”的友情，哪一天演變?yōu)閻?ài)情的，就更難說(shuō)清了。在那個(gè)心中有愛(ài)卻不能說(shuō)，不能暴之于陽(yáng)光下的時(shí)代，就算真的萌生了“愛(ài)情”，也不得不披上“友情”的外衣。正因?yàn)槠洳荒苷f(shuō)，所以才更不能明確地分辨清楚，要不春心萌動(dòng)的寶玉和黛玉也不會(huì)一次又一次地相互試探了。

當(dāng)然，從心理學(xué)角度講，同性之間的友情超過(guò)了限度的，也不再那么單純。寶玉跟秦鐘、跟蔣玉菡，甚至跟柳湘蓮之間，都不能算作一般意義上的友情，但這并不等于說(shuō)他們這些關(guān)系不具有友情的特點(diǎn)，相同的志趣一向是維系他們關(guān)系的基礎(chǔ)。而更有代表性的是大觀園里小戲子藕官的故事，那似乎背離友情更遠(yuǎn)，但卻更動(dòng)人。從芳官口中我們可見(jiàn)一斑：“哪里是友誼？他竟是瘋傻的想頭，說(shuō)他自己是小生，官是小旦，常做夫妻，雖說(shuō)是假的，每日那些曲文排場(chǎng)，皆是真正溫存體貼之事，故此二人就瘋了，雖不做戲，尋常飲食起坐，兩個(gè)人竟是你恩我愛(ài)。官一死，他哭得死去活來(lái)，至今不忘，所以每節(jié)燒紙……”讀到這里，人們會(huì)想起電影《霸王別姬》中那一對(duì)唱戲的男主角。精神分析學(xué)說(shuō)給同性戀找原因，指出人對(duì)自身性別認(rèn)知的失誤，成長(zhǎng)過(guò)程中環(huán)境的影響就是其一，古人對(duì)此沒(méi)有這樣理性科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只知道那種似友情卻又像愛(ài)情的關(guān)系歷朝歷代都有。《紅樓夢(mèng)》就把這種界限模糊的感情呈現(xiàn)在人們眼前。拋開(kāi)這種感情最終發(fā)展到哪種境地不論，就說(shuō)當(dāng)人們讀到《紅樓夢(mèng)》中那對(duì)備受命運(yùn)捉弄的戲子那種患難與共、生死相依的感情之篤厚時(shí)，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)那種真摯就一定不是友情呢？

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