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茶道文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：茶道；日本茶道；中國茶文化；比較；表象差異；精神實(shí)質(zhì)差異

一、日本茶道

談到茶道文化，世人皆會想到日本。日本茶道起源于中國的茶文化，在唐代，中國的茶文化通過遣唐使傳入日本。日本經(jīng)過歷代人的不懈努力，吸收了禪宗的精髓，又結(jié)合本民族的特色，形成了具有東方獨(dú)具魅力、體系完整的茶文化――日本茶道。從日本茶道發(fā)展史來看，將飲茶習(xí)俗傳人日本的是遣唐僧，茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧，并且從日本茶道產(chǎn)生到完成起關(guān)鍵作用的也是禪宗的信奉者，因此，可以看出日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是“禪”。日本茶道講究“四則”，即“和、敬、清、寂”，這正是佛教禪宗精神之所在?！昂汀奔戎溉伺c人之間的和睦，也指講究本來面目，不造作，與茶的自然融合?！熬础敝妇磹壑?。在茶道中，對一切事物都保持著尊敬的態(tài)度，一絲不茍地用恭敬的心情，來做好每一件事。“清”在茶道中指外物和內(nèi)心的清凈的狀態(tài)。六根清凈，就是禪道，也是茶道?！凹拧奔础盁o”，強(qiáng)調(diào)“本來無一物”，是熄滅了心中諸般之后的寧靜的、安祥的狀態(tài)，這正是源于佛教“空無”觀。日本茶道公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，修身養(yǎng)性。由此可以看出，日本茶道通過茶藝表現(xiàn)禪宗精神，是茶藝與精神的完美結(jié)合。

二、中國的茶文化

“茶”字的起源。最早見于我國的《神農(nóng)本草》一書。茶在中國的使用經(jīng)歷了由藥用、食用到飲用的漫長發(fā)展階段。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。中國茶道比日本茶道早很多。當(dāng)今世界廣泛流傳的種茶、制茶和飲茶習(xí)俗，都是由我國向外傳播出去的。中國的茶文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀，兼收并蓄，多種思想融入其中。以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充、融合，從而形成了廣博的中國的茶文化。這種海納百川的精神，也使得中國的茶文化接受各種各樣的飲茶形式和不同的茶道精神，核心的東西反而在這種氛圍下變得淡了，這樣也就不可能像日本茶道那樣發(fā)展壯大。

中國的茶文化和日本的茶道文化都是東方茶文化燦爛的瑰寶，兩者在很多方面有異曲同工之妙，同時又各具千秋，它們的區(qū)別主要可以從兩個方面來探討：

（一）表象差異

1.形式差別大：在飲茶的過程中日本人強(qiáng)調(diào)參禪，所以日本茶道講究在茶中品味人生，其形式當(dāng)然就不允許太過于隨意，具有高度的儀式化，對環(huán)境、茶具，甚至飲茶人的禮儀等都有嚴(yán)格的要求。而中國茶文化發(fā)展歷史悠久，深深地打上了中國人的文化印記，中國人崇尚中庸和諧、開朗友善，中國茶道文化底蘊(yùn)厚重，以領(lǐng)悟人生意義為主，所以中國人飲茶講究和諧、隨和，不過分注重形式。

2.茶文化流派的差異。中國茶文化雖然經(jīng)過歲月的變遷和歷史的凝練，茶文化卻未出現(xiàn)很多的流派，而是集中體現(xiàn)在文化的積淀上。而日本的茶文化卻出現(xiàn)了很多流派，比如有名的“三千家”，還有很多小的流派。專業(yè)，這也是日本茶道文化能發(fā)展成世界的茶文化的重要原因之一。

3.烹茶的具體程序不同。中國的茶的烹制比較簡單，主要包括以下幾個步驟：一是燒開水；二是用熱水將茶壺洗干凈；三是把茶葉填進(jìn)茶壺，茶葉高度大約到茶壺內(nèi)壁的三分之一處；四是灌半壺?zé)崴疀_洗茶葉，然后立刻倒掉水使茶壺里只剩茶葉。五是再往茶壺里倒熱水直到水溢出到大容器里。茶壺里的水中不應(yīng)該有氣泡。這次浸泡不能持續(xù)太長時，最好不要超過30秒；六是把泡好的茶水在一分鐘內(nèi)倒入杯飲用，在倒的過程中要不斷轉(zhuǎn)動茶壺，倒的每杯茶都應(yīng)該有同樣的色香味；七是在泡了一次的茶水飲用完后加入水再次沖泡，繼續(xù)飲用。而日本茶道相對而言要復(fù)雜的多，簡單說來包括了更衣、觀賞茶庭、初茶、茶食、中立、濃茶、后炭、薄茶、退出、銜接等步驟，其各個步驟耗時也不盡相同。

4.茶具不盡相同。據(jù)史料記載中國的茶具至少包括十種即茶爐、茶灶、茶磨、茶碾、茶羅、茶架、茶匙、茶筅、茶甌、茶瓶等，這還不包括后來文化變遷中的其他茶具。而日本的茶具主要包括廠風(fēng)爐、柄杓、蓋置、水指、建水、棗(薄茶用的茶罐)、茶入(濃茶用的茶罐)、仕覆、茶杓、樂茶碗、茶筅等。

（二）精神實(shí)質(zhì)差異

中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富。茶道精神源于儒家的中庸思想，儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào)。佛教對中國茶道的影響也很大。首先，因茶有“三德”：提神，助消化，清心定神、去除雜念，所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)。其次，佛教的苦、集、滅、道四諦中的第一諦苦諦，苦諦視人間為無邊的苦難，當(dāng)參破苦諦，達(dá)到大徹大悟，便是求得對苦的解脫。茶性清苦，品茶之苦味，苦后回甘，這與苦諦一致。所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛。同時，隨著佛教的發(fā)達(dá)，唐代僧人煮飲天下，世人爭相仿效，于是飲茶之風(fēng)盛行民間。除佛、儒二家之外，中國茶道還受道家影響。道家為求長生不老，苦煉金丹，但始終都未能如愿。因茶有強(qiáng)身健體，長壽命之功效，于是逐漸被視為仙藥。道家倡導(dǎo)通過飲茶，以求得道成仙。同時，道家認(rèn)為自然本性才是真美，追求“天人合一”的境界。飲茶之人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境，將自己融于自然，追求心靈與自然的和諧，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境，這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的。

日本茶道主要從中國唐代由遣唐使傳人日本，主要受佛教禪宗的影響，反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。

日本茶道強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美，中國茶文化崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要提倡心物如一的清靜之美，中國茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神。作為古老茶文化起源地的中國雖然有著優(yōu)秀的茶文化，但過分注重茶的生活化、實(shí)用化，現(xiàn)今已進(jìn)人茶文化發(fā)展的衰微停滯階段。中國的茶文化要發(fā)展成世界的，還要學(xué)習(xí)日本，將高雅的茶道藝術(shù)與深遠(yuǎn)的意境相融合，使茶文化這塊瑰寶煥發(fā)出新的活力。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《日本茶道文化概論》：滕軍，東方出版社1992；

［2］ 《淺析中日茶文化》：李春玲，遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報2004(3)；

［3］ 《中日茶文化淵源及異同比較》：董姻、譚雪婷，大慶社會科學(xué)2010.4總第159期第2期；

［4］ 《中國茶文化》：陳香白，山西人民出版社1998；

茶道文化范文第2篇

摘要：

茶道是一種古老的飲茶文化，是一種生活文化。柴燒工藝作為一種傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國最古老的陶瓷燒制技藝。上面兩者都是對中國文化的繼承與延續(xù)，有著密不可分的聯(lián)系。本文從茶道和現(xiàn)代柴燒茶具自然回歸、環(huán)保養(yǎng)生、精神文化等方面進(jìn)行研究，淺析現(xiàn)代柴燒茶具對茶道文化的影響，希望能從更多的方向和角度對茶道文化和柴燒工藝進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：

茶道；現(xiàn)代柴燒茶具；自然回歸；環(huán)保；精神文化

1茶道文化的概述

“有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者”，這出自唐代封演《封氏聞見記》的《飲茶》篇，意思是：有個叫常伯熊的人，根據(jù)陸鴻漸（陸羽的字）的論說作了大量補(bǔ)充，于是茶道盛行，王公朝臣沒有不喝茶的。這是“茶道”一詞被首次提出。茶道是飲茶文化的最高境界，融入了哲學(xué)和人們對生活的思想、精神的一種文化。茶樹，是東方一種神奇的植物，它原產(chǎn)于中國，中國也是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家。顧炎武曾道：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”，說明中國人在秦統(tǒng)一巴蜀以后就有飲茶的習(xí)慣。茶道文化始于唐，興于宋。唐宋年間，我國的茶道文化已經(jīng)十分成熟,人們對飲茶的流程、習(xí)慣等已經(jīng)很講究，有一些約定俗成的規(guī)矩和儀式?！安枋ァ标懹鸬摹恫杞?jīng)》記錄了唐代人們煮茶的技藝、制茶工具和方法等等，非常清晰地反映了唐代大興茶道的情況。到南宋年間，日本僧人將中國的茶葉、茶具和飲茶的方式帶回了日本，自此，中國茶文化傳到了日本，日本茶道文化逐漸形成。“工欲善其事，必先利其器”，茶具就是茶道這件“事”的“器”，是茶道文化最關(guān)鍵的媒介。器為茶之父，對茶道而言，茶具不僅僅是一種盛放茶湯的容器，更是人們在享受茶道時把玩的器物，是物質(zhì)和精神的雙重享受。每個時代的喝茶習(xí)俗不同，茶具呈現(xiàn)的特點(diǎn)也不相同。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)地介紹了茶道所需的二十幾種器皿，包括規(guī)格、結(jié)構(gòu)、造型、用途和使用方法，這是對茶具最清晰、最完整、最系統(tǒng)的記錄。唐朝的茶具配套齊全，略顯繁瑣；到了宋朝，大興“斗茶”，相應(yīng)的茶具則有羅茶、候湯、點(diǎn)茶、品茶等工具；元、明以后，人們飲茶就開始簡化，茶具也隨之簡化為茶壺、茶杯、茶罐等。中國的茶道文化吸收融入了我們本土的儒家和道家思想，以及佛學(xué)的禪宗文化。道家學(xué)說崇尚“天人合一”，崇尚自然回歸、環(huán)保養(yǎng)生、質(zhì)樸極簡的生活，筆者認(rèn)為這便是茶道的靈魂，也是現(xiàn)代柴燒器的精髓所在，而現(xiàn)代柴燒茶具和茶道文化之間有千絲萬縷的聯(lián)系。

2現(xiàn)代柴燒的發(fā)展

柴燒，是以木柴為燃料的一種陶瓷燒制工藝。有傳統(tǒng)柴燒和現(xiàn)代柴燒之分，傳統(tǒng)柴燒是一種較為純粹的以柴燒制的工藝，為了避免坯體燒制過程中直接接觸火焰和柴灰，人們將坯體放置在匣缽內(nèi)進(jìn)行燒制。而現(xiàn)代柴燒則追求自然落灰的效果，坯體直接放置窯內(nèi)，木材作為燃料，燃燒產(chǎn)生柴灰，高溫下，落在坯體上的柴灰和泥土中的金屬發(fā)生反應(yīng)，形成天然的柴灰釉。現(xiàn)代柴燒器種類越來越多，主要涉及到茶具、花器、食器等生活用器。茶具主要包括茶碗、茶托、茶壺、壺承、茶盤、茶葉罐等等。

3現(xiàn)代柴燒茶具對茶道的影響

黑格爾曾說，理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美?，F(xiàn)代柴燒茶具采用天然的泥料和木材，自然落灰，呈現(xiàn)出自然材料最本質(zhì)的樣子，追求自然的和諧之美。自然的材料、原始的工藝，加以對自然的敬畏和對生活的熱愛，是大自然最美的饋贈。飲茶文化也是一樣，取人工種植和制作的茶，配以自然的泉水，三五好友聚集，飲下這自然的香甜。不管從工藝材料還是文化的角度，柴燒茶具和茶道都不謀而合。自然健康的器，才配得上人們對茶道的追求。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，茶道可以暫停我們快節(jié)奏的生活，讓我們慢下來，坐下來傾聽內(nèi)心的聲音，享受精神上的追求和愉悅。被快捷的高科技包圍的我們，渴望回歸自然，現(xiàn)代柴燒茶具從材料到工藝，反映了更高層次的回歸，遵從質(zhì)樸的原始美?，F(xiàn)代生活中，茶是健康的綠色飲品，也是環(huán)保養(yǎng)生界的翹楚。喝茶不僅僅為了解渴，更是一種精神追求和生活方式。茶道是快節(jié)奏生活中的一絲清涼，一抹綠色，修身養(yǎng)性?，F(xiàn)代柴燒茶具恰恰契合了茶道這一特點(diǎn)，自然環(huán)保，無工業(yè)添加。具有手工溫度和人文氣息的現(xiàn)代柴燒茶具，盛裝著最健康的茶水，是我們追求綠色環(huán)保、健康養(yǎng)生的良選。柴燒器盛著茶，茶水滋養(yǎng)著器，茶道文化和現(xiàn)代柴燒茶具就這樣相輔相成，給我們最好的體驗(yàn)。過去，人們追求工藝精致、裝飾精美、色彩華麗的陶瓷，現(xiàn)代柴燒工藝的出現(xiàn)，表明人們的審美在發(fā)生變化，開始追求自然淳樸之風(fēng)。人們逐漸以一種包容、隨意的心態(tài)看待周圍事物。茶道經(jīng)歷改朝換代的發(fā)展，逐漸變得簡單，不僅是一種儀式，一種禮節(jié)，還是我們對生活的一種追求。茶道不再循規(guī)蹈矩，而是以更多的形式存在，這是一種好的現(xiàn)象，人們越來越包容的審美，讓茶道文化的發(fā)展有更多的可能性。

4結(jié)語

偉大的思想家、哲學(xué)老子主張“道法自然，無為而無不為”，而莊子尊重天道，主張“天地與我并生，而萬物與我為一”。這就是我們中國的道家思想，其“清靜無為，順應(yīng)天道”的主張正是柴窯燒制的詮釋，順應(yīng)自然，崇尚自然，土和火的自然結(jié)合，便有了素雅脫俗的柴燒器。一件不起眼的柴燒杯就能體現(xiàn)老莊思想的人生哲理，這就是現(xiàn)代柴燒器的精髓。而我們的茶道可以體現(xiàn)一個人意境、美學(xué)觀點(diǎn)和精神思想，屬于一種東方文化，包括道家的“天人合一”?，F(xiàn)代柴燒茶具與茶道文化密不可分，相得益彰，柴燒茶具對茶道文化來說是點(diǎn)睛之筆，而茶道文化也是柴燒茶具的一種完善和升華。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐德龍.淺談陶藝中偶然性的審美價值和文化內(nèi)涵[J].才智,2009(10):184~186.

[4]南芳.器為茶之父———中國茶具的歷史文化變遷[J].茶博覽,2006(6):14~15.

[5]高進(jìn).淺談中、日茶文化中陶瓷茶碗的差異及成因[J].中國陶瓷,2009(09):55~57.

茶道文化范文第3篇

茶道一詞最早起源于中國，早在唐代時便有“茶道”這個詞。隨著中國茶的對外傳播，茶道也隨之傳到國外，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情相融合，開出了朵朵奇葩。

韓國茶道

韓國茶道以“和靜”為源頭，“清虛”為傳承，“中正”為精髓，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，處處體現(xiàn)著禮貌謙恭、友好和善的傳統(tǒng)美德。

“和靜”：和靜思想由新羅時代的高僧元曉大師提出，是韓國茶道精神的源頭。韓國茶道深受新羅花郎道的影響?；ɡ傻朗切铝_封建貴族階層的青少年社會團(tuán)體“花郎”的指導(dǎo)思想，也是當(dāng)時新羅主要社會思潮之一。

和靜精神注重與自然合為一體，而不是單純的和合精神。其中最重要的是極寂的思想，也就是寂之寂。它是指回到寂的根源——靜。在這一點(diǎn)上，元曉大師和老子是一致的。老子也曾提過“各歸其根，歸根回靜”的說法。

“清虛”：高麗時期，文學(xué)家李奎報對茶道精神進(jìn)行了歸納整理，并多次寫詩描述贊美茶道精神。李奎報在飲茶之后領(lǐng)悟了真空妙有的真理，寫到“農(nóng)深連漏響丁東，三語煩君別異同。多劫頭燃難自求，片時目擊皆成空。厭聞韓子提雙鳥，深喜莊生說二蟲，活水香茶真味道，白云明月是家風(fēng)?！痹娋渲刑岬降摹叭Z”指的是如來所指的三種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語，他完全沉浸在了清虛靜寂的世界之中。通過這首詩，茶的韻味被提高到了道的層面，也就是清虛之境。在李奎報的另一首茶詩中，同樣可以看到茶道精神中的清虛之心。

“中正”：18世紀(jì)末19世紀(jì)初，韓國“茶圣”草衣禪師確立了韓國茶道的精神體系。他的《東茶頌》和《榮神傳》是韓國人公認(rèn)的茶經(jīng)。草衣禪師經(jīng)過多年的探索，深深地體會了佛道兩家的玄妙，在領(lǐng)悟元曉大師的思想之上提出了中正是茶道的精髓。中正即不偏不倚、眾生平等、追思根源、回歸自然等，表現(xiàn)在茶事活動中就是在茶桌旁人人平等，無身份地位的差別，茶杯可以從左往下傳，且需要保證茶水均勻，這些都體現(xiàn)了中正的思想，以及在一杯茶前尊重每個人的韓國茶道內(nèi)涵。

韓國茶道以茶禮為中心，追求和靜、清虛、中正的傳統(tǒng)美德，與中國古代的飲茶習(xí)俗有相似之處，卻并不是簡單地照搬、照抄，而是禪宗文化、儒家和道家的倫理道德與韓國傳統(tǒng)禮節(jié)有機(jī)地結(jié)合，發(fā)展成為現(xiàn)如今的韓國茶禮。

日本茶道

在日本茶道中，飲茶被視為是參究佛法、修行得道的藝術(shù)活動。日本人將其茶道稱為傳統(tǒng)文化的精華，其中，“和、敬、清、寂”被當(dāng)作是茶道的精髓、思想上最重要的理念，稱之為“茶道四諦”。

“和”——和諧、和悅：“和”是支配整個茶事過程的精神，既表示“和諧”，又表示“和悅”?！昂椭C”對應(yīng)的是茶道形式，“和悅”對應(yīng)的是茶道內(nèi)在的感情?！昂汀钡木駱?gòu)成了整個茶室的氛圍，存在于茶事活動的每一項(xiàng)中。茶事進(jìn)行的過程中，既有觸覺、視覺上的和，也有嗅覺、聽覺上的和。在行人的眼中，茶婉的手感要比外形更重要。外形再優(yōu)美的茶碗，如果客人拿著感覺冰涼扎手，或感覺太重或太輕，都不能算是一只好茶碗。茶室里的香氣味也要適宜，不能太強(qiáng)、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內(nèi)。

日本茶道剛剛形成之時，日本國內(nèi)的嚴(yán)格等級制度還存在，但是在茶室里沒有世俗的貧富貴賤之分，平民與貴族可以促膝而談，這同時也是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的。禪宗主張淡泊無為，保持一顆清凈本心，只有“不生憎愛，亦無取舍，不念利益”才可以領(lǐng)悟“我心即佛”的真諦，從而達(dá)到“佛我如一”的“和”境。

“敬”——心佛平等：禪宗認(rèn)為所有的人都是平等的，“我心即佛”、“萬物皆有佛心”?！熬础钡木袷窃谖樟硕U宗的“心佛平等”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上升華和提煉形成的。茶湯中的“一座建立”最能體現(xiàn)這種“敬”的意念?！耙蛔钡囊馑际菂⑴c茶事的所有的人，“一座建立”就是所有參與者都處于平等的地位，沒有世俗的貴賤之分。參與者應(yīng)該互相尊重，共同創(chuàng)造和諧的茶事氛圍。在茶室中，賓主相敬相愛，情感自然流露。最初，茶室中設(shè)置了專門為貴賓用的“貴賓口”，后來不論客人身份地位如何高貴，一律從“小門”出入。如果有武士佩刀，必須將刀放在茶室之外，不可帶入。進(jìn)入茶室后就是一派平等和協(xié)的世界。這些改進(jìn)及規(guī)定都體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。日本茶道鼻祖村田珠光關(guān)于茶道曾這樣說過，他認(rèn)為：“此道最忌自高自大、固執(zhí)己見。妒忌能手、蔑視新手、最最違道。須請教于上者、提攜下者?！痹诙U宗看來，“自高自大”和“固執(zhí)己見”，就是“自我主心”與“我執(zhí)”，是禪宗極力排斥的意識化的自我以及執(zhí)著的自我。

“清”——物我合一：清是日本茶道精神之一，通常指清潔，尤指對靈魂的洗滌。有時也用來指整齊。清是備受日本人民推崇的修養(yǎng)要素。在日本，有一種叫做露地的茶庭，為保持清潔，需要隨時用水清掃。在貴賓到來之前，還需要將茶庭里的樹葉和石頭一片一片、一個一個擦干凈。茶室里更是需要一塵不染，就連燒水用的碳都需要提前一天把浮塵處理掉。茶人們正是通過這些方式來達(dá)到身心上的清凈。

日本茶道經(jīng)典——《南方錄》中說：“茶道的目的就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的樂土，創(chuàng)造出一個理想的社會。”茶道精神中的“清”達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，體現(xiàn)了佛理，很好地詮釋了“物我合一”的禪境。

茶道文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶道文化；人文素養(yǎng)；大學(xué)生

由于科技的發(fā)達(dá)和思想的開放，我國高校的人文素養(yǎng)教育亟待加強(qiáng)。盡管我國的各大高校開設(shè)了能夠培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的相關(guān)課程，但是由于素材老舊，收效甚微。因此，旨在提升大學(xué)生人文素質(zhì)的教育課程并沒有起到相應(yīng)作用。因此，面對大學(xué)生人文素養(yǎng)匱乏的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)該積極探求解決的方案，以應(yīng)對日益下滑的大學(xué)生素質(zhì)。中國的茶文化由于具有多種文化類型，便可以將其與大學(xué)生的人文素養(yǎng)相結(jié)合來影響大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，使之有利于中國大學(xué)生的整體素質(zhì)提升。

1茶道文化概述

研究中國茶文化，首先要明確中國茶文化的內(nèi)涵?！安栉幕暮诵谋闶俏覀兯f的茶道，從本質(zhì)上講就是茶事的具體實(shí)踐過程，也可以看作是茶人自身認(rèn)識與完善的過程。”[1]由此看出，中國茶文化的精髓和本質(zhì)便是茶道，它體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)知識分子的個人修養(yǎng)和思想追求。因此，中國茶文化有著極為豐富的思想廣度和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出的是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的文化魅力。

1.1茶道文化內(nèi)涵

提起茶道，現(xiàn)在更多聯(lián)想到的是日本茶道。其實(shí)真正的茶道起源于中國，而日本的茶道也是從中國發(fā)展而來。早在我國唐朝時期，茶道文化已經(jīng)蔚然成風(fēng)。之后隨著中國文人的參與日漸成為主流文化，茶道也正是在我國不斷興盛的情況下傳播到了日本。隨著時間的流轉(zhuǎn)，南北宋和明朝時期中國茶道進(jìn)入了全盛期。到了清朝，我國的茶道文化日漸消亡，呈現(xiàn)式微之勢。然而，伴隨我國茶道文化的式微，日本的茶道文化在日本本土落地生根，并形成了枝繁葉茂的日本茶道文化。但是，不論是源自中國的茶道文化，還是流傳至今的日本茶道文化，都是世界茶道文化的重要組成部分，中日兩國的茶道文化共同建構(gòu)起了東方世界豐富多彩的茶道文化。

1.2茶道文化的內(nèi)涵

茶道的內(nèi)涵主要包括文化底蘊(yùn)和審美追求。中國的茶文化融合了中國的傳統(tǒng)文化，是儒、釋、道思想的集合，因此有著非凡的思想性。在茶道文化中，體現(xiàn)儒家思想的主要是“中正”、“平和”，體現(xiàn)出了儒家講求的“謙謙君子”。佛家思想主要表現(xiàn)在中國茶道傳播到日本時所具備的“參禪悟道”的思想要求，這是中國茶葉文化與佛家思想的結(jié)合。道家思想主要體現(xiàn)在飲茶者在對環(huán)境的要求。品茗飲茶時，飲茶人多喜歡在山水之間，聽松濤，看泉水，望遠(yuǎn)山，思人生。這不僅是茶葉自身的自然屬性的誘導(dǎo)，同時也是中國茶文化中濃重的“返回自然”思想的顯現(xiàn)。茶道文化除了具有典型的思想深度，還有深刻的美學(xué)追求。由于中國道家思想和儒家思想的滲透，中國的茶文化總是祈求五行調(diào)和、沖淡平和。所以中國茶道不僅注重對飲茶環(huán)境的要求，同時也格外重視對茶具茶水的選擇。正因?yàn)橹袊璧缹Σ杈叩闹v究，中國的茶具在制造工藝上便十分細(xì)致，力求做到盡善盡美。由于中日文化的差異，日本茶道在美學(xué)上便顯現(xiàn)出了別具一格的風(fēng)格。與中國茶道文化相反，日本茶道在美學(xué)追求上顯示出了失衡的美感。日本茶道的失衡美學(xué)旨在揭示日本社會的差異和不均等，所以日本的茶師便將這種思想投射到了日本茶道之中。

2茶道文化在大學(xué)生人文素養(yǎng)中的作用

面對中國大學(xué)生日益下降的人文素養(yǎng)，將茶道文化引入其中便可相應(yīng)的起到提升作用。但是由于人文素養(yǎng)門類眾多，內(nèi)容豐富，所以需要區(qū)別對待，將茶道文化不同的方面分層次影響大學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而切實(shí)地將大學(xué)生人文素養(yǎng)納到實(shí)處。

2.1培養(yǎng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)

隨著思想的活躍和自由的泛濫，中國傳統(tǒng)的禮儀習(xí)慣消失殆盡。同樣，中國大學(xué)生盡管學(xué)歷較高，但是其對禮儀知識知之甚少。這不是因?yàn)榇髮W(xué)生整體禮儀素養(yǎng)的下滑，而是當(dāng)下的大趨勢造成中國傳統(tǒng)禮儀的缺失。中國茶文化中有著豐富的禮儀習(xí)慣，這都能夠切實(shí)地影響中國大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升。中國茶文化中有敬茶禮，便是中國古老的禮儀傳統(tǒng)。在敬茶禮中，首先必須凈手，做到對客人最起碼的尊重；其次要凈杯，保證茶具的整潔干凈；最后以“鳳凰三點(diǎn)頭”的手法表達(dá)對客人的歡迎，而且在沏茶過程中會將茶具有圖案的一側(cè)朝向客人，旨在給客人美好的一面；同時在奉茶時會雙手端茶以表示對客人最誠摯的歡迎。中國茶道文化中的禮儀和規(guī)矩相對較多，但是體現(xiàn)出的無不是招人待物的規(guī)矩和禮節(jié)，對大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的提升有著巨大的啟示作用。

2.2提升大學(xué)生審美素養(yǎng)

人文素養(yǎng)，追其根源便是對“真”、“善”、“美”透徹的理解。因此在提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)時，應(yīng)該提高大學(xué)生對美的認(rèn)識，加強(qiáng)審美素養(yǎng)的提高。應(yīng)該引領(lǐng)他們的審美思想，讓他們知道抽煙喝酒不是美，網(wǎng)吧夜店不是美；憂郁叛逆不是美；唯有健康積極地生活才是美；中國乃至世界留下的繪畫書法等形式才是美。只有扭轉(zhuǎn)了大學(xué)生錯誤的價值觀才能真正建立合適的審美追求。中國茶道文化中有茶畫藝術(shù)，便具有典型的美學(xué)內(nèi)涵。中國的茶畫是水墨丹青，是墨水與宣紙的互動和結(jié)合，并因此形成了典型的文化意蘊(yùn)和審美追求。茶畫藝術(shù)表現(xiàn)的是茶文化中沖淡平和的審美追求，能夠讓大學(xué)生真正平心靜氣地欣賞，對提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)有著極為重要的意義。

2.3有助大學(xué)生道德素養(yǎng)

中國茶道文化中有崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)有利于中國大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。早在兩晉時期，由于當(dāng)時生活習(xí)慣糜爛，茶葉便賦予了特殊的內(nèi)涵，成為抵抗生活奢靡的工具。在當(dāng)朝宰相的主導(dǎo)下，茶成為待人接客的最好選擇，漸漸便改變了大魚大肉的待客方式。因此，隨著歷史的推移，在晉朝形成的崇尚節(jié)儉的道德追求便保存下來，成為中國茶道的重要文化內(nèi)涵。我國的大學(xué)生在了解茶道文化故事的同時，便能夠受到文化的洗禮，道德素養(yǎng)也就隨之提高進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的全面提高。

3茶道文化在大學(xué)生人文素養(yǎng)應(yīng)用的策略

茶道文化能夠培養(yǎng)我國大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，使其成為懂禮貌、有禮儀的當(dāng)代青年；能夠提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)，進(jìn)而感知世界上的“真”、“善”、“美”；還有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，從而使大學(xué)生成為有道德、有內(nèi)涵的國之棟梁。當(dāng)然，正是由于茶道文化對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著重大的意義，所以在操作時需要合理安排，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生素養(yǎng)的全面提高。

3.1開設(shè)茶文化課程

盡管中國茶道文化在大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升中有著重大作用，但是大學(xué)課程中卻沒有相應(yīng)的課程。所以要將茶道文化切實(shí)推進(jìn)到實(shí)處，便需要開設(shè)茶文化的相關(guān)課程。一方面，這需要教育部和校方的足夠重視，明確茶道文化在中國大學(xué)生人文素養(yǎng)上的作用和地位，之后便可以高屋建瓴地設(shè)計教材和教法。它既可以是以選修課的形式出現(xiàn)，也可以是出現(xiàn)在大學(xué)語文或者思想政治課的選讀內(nèi)容。其次，教師們也應(yīng)該引起充分重視，將中國茶道的思想看成是對傳統(tǒng)文化的傳承。只有引起教師的重視，茶道文化才能真正進(jìn)入課堂，而不是淪為曇花一現(xiàn)的試驗(yàn)品。最后，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該了解到中國茶道文化的本質(zhì)和精髓，真正知道茶道文化對大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用，才能將茶道文化內(nèi)化成自身需要，進(jìn)而完成茶文化的課程學(xué)習(xí)。

3.2組織茶文化旅游

“人的本質(zhì)……實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]所以在對大學(xué)生進(jìn)行教育時，絕不是閉門造車。應(yīng)該“開展深受學(xué)生歡迎的豐富多彩的校園文化活動，可寓教于樂，在潛移默化中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)?！盵3]因此，在進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)和茶道文化的融合時，應(yīng)該注重方式和方法，充分引起大學(xué)的好奇和興趣。中國茶道文化中有茶文化旅游，便可以將其開辟成第二課堂。在茶道文化旅游中，既可以看到原生態(tài)的茶樹，又能體會茶農(nóng)的生活。在這種潛移默化之中，大學(xué)生的人文素養(yǎng)便會在不知不覺之中得以提升和發(fā)展，進(jìn)而內(nèi)化成自己的德行和操守。

3.3培養(yǎng)飲茶的習(xí)慣

大學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)中國的茶文化，以及欣賞茶園茶區(qū)的秀麗風(fēng)景都能夠極大地提升中國大學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，中國大學(xué)生還應(yīng)該培養(yǎng)品茗飲茶的習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生，作為炎黃子孫，除了習(xí)慣于吃美國式快餐，也應(yīng)該懂得中國傳統(tǒng)的茶道。當(dāng)自己親身感受中國茶道的步驟，才能感同身受地理解中國茶道的博大精深，才能有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提升。中國大學(xué)生一旦養(yǎng)成飲茶的習(xí)慣，就能學(xué)會心平氣和、平和恬靜，進(jìn)而養(yǎng)成熱愛生活，培育素養(yǎng)的生活習(xí)慣。茶道文化對中國大學(xué)生的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成有著極大的促進(jìn)作用。因此將茶道文化與我國大學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升相結(jié)合，不僅有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也為我國大學(xué)人文素養(yǎng)的提升提供了方向和方法，有著巨大的意義。此外，茶道文化在不斷影響我國大學(xué)生素養(yǎng)的同時，也無形之中傳播了茶文化，進(jìn)而使茶文化在當(dāng)代大學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)了傳承與發(fā)展。隨著時間的推移，我國的大學(xué)生的人文素養(yǎng)還會面臨越來越多的問題和挑戰(zhàn)，但是，在解決問題時應(yīng)當(dāng)充分使用中國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用到問題之中，以中國方法解決中國問題，這既是文化自信的表現(xiàn)，也是以后解決中國問題的不二選擇。茶道文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)的結(jié)合，具有開創(chuàng)性和啟示性，對其他文化形式也有著借鑒意義。不論是日久彌香的酒文化，還是深刻巧妙的圍棋文化等，都對當(dāng)代中國有著借鑒意義，因此，茶道文化和大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育是領(lǐng)頭羊，對傳播我國其他文化形式都有重大影響。

參考文獻(xiàn)

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茶道文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：茶馬古道；舞蹈文化；舞蹈教學(xué)；普及研究

茶馬古道是位于我國西南地區(qū)，早期以馬幫為“媒介”進(jìn)行邊關(guān)貿(mào)易的商業(yè)路線。在“茶馬互市”商業(yè)活動中，我國中原地區(qū)漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化得到充分交流，由此衍生出的茶馬古道舞蹈文化實(shí)現(xiàn)了茶文化與少數(shù)民族舞蹈的有機(jī)結(jié)合。在舞蹈表演中通過動作、服飾、音樂等元素，在為觀賞者帶來視覺享受的同時完整保存我國西南地區(qū)民俗風(fēng)貌。茶馬古道舞蹈教學(xué)的開展一方面為地方培養(yǎng)了優(yōu)秀舞蹈人才，另一方面舞蹈中茶文化的引入及鮮明的地方特色為民俗學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究提供了豐富素材。

1茶馬古道舞蹈文化概況

1.1茶馬古道

我國茶葉的主要產(chǎn)地集中于南方，其中巴蜀地區(qū)是世界上最早種茶、飲茶的區(qū)域，北方及西北高寒地區(qū)茶葉產(chǎn)量非常有限。宋朝時期少數(shù)民族政權(quán)的并列和頻發(fā)的戰(zhàn)爭，客觀促進(jìn)了各民族文化間交流，茶葉分解油膩的作用開始受到以肉食為主的西北少數(shù)民族的歡迎，少數(shù)民族開始使用身邊資源換取茶葉。宋朝邊疆戰(zhàn)爭獲得戰(zhàn)馬為邊關(guān)貿(mào)易提供了最初的交通工具，以“茶馬互市”為主要內(nèi)容的茶馬古道逐漸出現(xiàn)并成為我國邊關(guān)貿(mào)易的重要組成部分，在歷史上與“絲綢之路”并稱。茶馬古道途經(jīng)川、滇、藏、甘、青等地，路徑較長涉及不同少數(shù)民族聚居區(qū)，人文風(fēng)情濃厚是西北少數(shù)民族與內(nèi)地文化的重要橋梁，有發(fā)掘不盡的歷史寶藏。流傳至今的舞蹈、音樂、繪畫、雕刻等民間藝術(shù)作品呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S富文化傳承，但隨著現(xiàn)代文化的不斷侵襲的傳統(tǒng)文化的保存問題開始受到重視，相關(guān)研究和教育教學(xué)的開展也受到了學(xué)界廣泛關(guān)注。

1.2茶馬古道舞蹈文化形成與特點(diǎn)

茶文化即在飲茶活動中產(chǎn)生的文化特征，包括茶道、茶具、茶故事、茶舞、茶藝等多種表現(xiàn)形式。我國作為茶文化的故鄉(xiāng)，有著悠久的產(chǎn)茶歷史和茶文化底蘊(yùn)，世界多地都有中國茶的流通和茶文化交流。茶馬古道舞蹈文化主要是指形成于四川、云南、、甘肅等地與茶文化相關(guān)的地域性舞蹈，其表現(xiàn)形式與南方茶舞有著很大差異。這一地區(qū)的茶舞蹈主要是對南方采茶舞的改變，在已有表現(xiàn)形式中加入地方少數(shù)民族特色使舞蹈動作更加明快流暢、配樂具有西北風(fēng)情，在舞蹈表演設(shè)計中簡化南方采茶舞細(xì)膩的情節(jié)設(shè)計令舞蹈故事更富節(jié)奏感，滿足當(dāng)?shù)貏趧尤嗣衽c往來商旅的審美需求。茶馬古道位于我國古代商業(yè)貿(mào)易要道，本身帶有流動性大、往來人口眾多等特點(diǎn)，因此在舞蹈內(nèi)容極大豐富的同時受地域文化及民族文化影響大，一定程度上反映了邊疆少數(shù)民族對先進(jìn)漢文化的向往和出眾的學(xué)習(xí)能力。尤其是甘南地區(qū)在舞蹈動作設(shè)計上更加大方灑脫，舞蹈故事的敘述上沒有復(fù)雜的動作編排，形象的傳達(dá)出當(dāng)?shù)厝嗣窦吧搪玫纳罟ぷ鳡顟B(tài)，符合勞動人民審美形成了不同與任何一個民族的獨(dú)特舞蹈風(fēng)格。這種舞蹈是一種對漢文化的學(xué)習(xí)也是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹恼鎸?shí)寫照，生動形象的表現(xiàn)形式融合了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活特色也拓展了當(dāng)?shù)匚幕?，是各民族文化大融合的見證。

2茶馬古道舞蹈教學(xué)普及

茶馬古道舞蹈文化是對區(qū)域社會文化的高度凝練，其形成于發(fā)展使數(shù)千年文化積淀與各民族勞動人民智慧的結(jié)晶。近年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民間傳統(tǒng)文化流失趨勢不斷擴(kuò)大，除了國家對民族文化保護(hù)力度的匱乏外，民眾自身對傳統(tǒng)民族文化的了解正在減少，茶馬古道舞蹈文化在教學(xué)推中存在問題。高校舞蹈專業(yè)課程的開設(shè)為培養(yǎng)更多的舞蹈專業(yè)及相關(guān)人才提供支持，在我國茶馬古道舞蹈教學(xué)中，首先需要注重傳統(tǒng)文化傳承，教師及學(xué)生都應(yīng)當(dāng)先了解茶馬古道舞蹈的文化本源與形成過程。將傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)相結(jié)合以提高舞蹈專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，使舞蹈具備藝術(shù)觀賞價值的同時承載著本民族文化內(nèi)涵。這是我國民族舞蹈想要走向世界的必備條件，只有不斷強(qiáng)化自身特色、發(fā)掘舞蹈文化內(nèi)涵、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才能在國際舞臺上脫穎而出。在學(xué)校教學(xué)中，教師的授課過程中除了訓(xùn)練學(xué)生的身體和表演能力，也需要注重舞蹈文化修養(yǎng)的提升使學(xué)生在掌握技術(shù)的同時，不斷增強(qiáng)文化知識準(zhǔn)備將學(xué)生培養(yǎng)為全面藝術(shù)人才，為茶馬古道舞蹈文化的教學(xué)和普及儲備必要人才。

2.1茶馬古道舞蹈教學(xué)普及

我國地方民族文化發(fā)展過程中，茶馬古道舞蹈文化的出現(xiàn)是居于不同文化背景和地域差異下民間藝術(shù)家對當(dāng)?shù)厣睢⑽幕?、風(fēng)俗的藝術(shù)反饋。對傳統(tǒng)文化傳承和民族團(tuán)結(jié)都發(fā)揮著重要作用，對豐富勞動人民文化生活有不可磨滅的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，為實(shí)現(xiàn)茶馬古道舞蹈文化的傳承，人們通過結(jié)合教育學(xué)原理和高校學(xué)科建設(shè)以校園學(xué)習(xí)的形式為舞蹈教學(xué)的普及提供途徑。自國家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)開始以來，我國各領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的重視程度不斷上升，在高校舞蹈專業(yè)建設(shè)中對包括教材設(shè)計、課程設(shè)置、師資培訓(xùn)等多個方面進(jìn)行全面規(guī)劃，加大對傳統(tǒng)舞蹈的投入力度，增加能夠參與傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)的師資儲備，為傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)的展開做好準(zhǔn)備。在地方特色舞蹈的教學(xué)普及中，教材的編訂和課程設(shè)置具有較大挑戰(zhàn)性，只有舞蹈教材不斷專業(yè)化、系統(tǒng)化、多樣化才能實(shí)現(xiàn)茶馬古道舞蹈的全國性推廣。在學(xué)校教學(xué)中，教師需要結(jié)合不同舞蹈特色展開教學(xué)，避免在教學(xué)考核中一味注重舞蹈動作輕視對舞蹈文化學(xué)習(xí)。因?yàn)椴煌赜蛭幕c歷史階段都會對舞蹈產(chǎn)生一定影響，舞蹈作為肢體語言在信息傳遞上可能存在不足，只有結(jié)合當(dāng)時歷史背景與舞蹈表演環(huán)境才能充分理解舞蹈表象內(nèi)容。這里對茶馬古道舞蹈的推廣和學(xué)習(xí)并不是為了應(yīng)付考試的生搬硬套，需要對茶馬古道中茶文化、舞蹈文化的有機(jī)結(jié)合，并且這種反映勞動人民生產(chǎn)生活的舞蹈本身也并不在與舞蹈動作的標(biāo)準(zhǔn)程度。舞蹈藝術(shù)本身應(yīng)當(dāng)是美麗迷人的，無法承載文化內(nèi)涵的舞蹈終究是一潭死水，因此，無論是教師還是學(xué)員都要從日常聯(lián)系做起抓住舞蹈靈魂，使舞蹈成為歷史的闡述、民族的標(biāo)志。在高校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)招生時應(yīng)當(dāng)參考不同舞蹈特色，為舞蹈愛好者提供更多機(jī)會，舞蹈教學(xué)的形式是希望為茶馬古道舞蹈文化的推廣和舞蹈藝術(shù)的傳承提供合適對象及教學(xué)儲備力量，以解決師資力量的問題，令更多人有機(jī)會了解喜歡這一舞蹈形象。

2.2茶馬古道舞蹈文化發(fā)展策略

除了通過學(xué)校教育的方式對茶馬古道舞蹈進(jìn)行普及外，茶馬古道舞蹈文化的發(fā)展需要在傳統(tǒng)藝人保護(hù)、呈現(xiàn)形式多樣性和舞蹈內(nèi)容創(chuàng)新升級三個方面展開行動：第一，對傳統(tǒng)藝人進(jìn)行學(xué)習(xí)和保護(hù)，民間舞蹈的傳承往往依靠傳統(tǒng)藝人的自發(fā)傳承，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在認(rèn)可傳統(tǒng)藝人的藝術(shù)造詣基礎(chǔ)上，展開全面的學(xué)習(xí)和對相應(yīng)資料的記錄整理工作。為民間舞蹈傳人提供必要的生活保障和適宜的創(chuàng)作環(huán)境，通過社會各界對茶馬古道舞蹈的了解和支持為實(shí)現(xiàn)文化商業(yè)化，改善藝人物質(zhì)生活水平提供機(jī)會。除了對老藝人的尊重保護(hù)，相關(guān)文化機(jī)構(gòu)及高校應(yīng)當(dāng)鼓勵青年舞蹈愛好者進(jìn)行茶馬古道舞蹈學(xué)習(xí)，為舞蹈文化的傳承儲備力量。第二，呈現(xiàn)形式多樣性，任何民間藝術(shù)想要得到傳承與長久發(fā)展就必須深入群眾。茶馬古道作為我國西南地區(qū)重要旅游資源，當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相對豐富，外來游客對當(dāng)?shù)孛袼孜幕兄鴿饬遗d趣，因此，可以將旅游業(yè)和茶馬古道舞蹈相結(jié)合，使兩者起到相互促進(jìn)、相互提升作用。同時借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊技術(shù)，以完成視頻、音像等多種資源形式把茶馬古道舞蹈進(jìn)行提煉，使區(qū)域文化有機(jī)會向全國推廣傳遞。

3結(jié)束語

雖然茶馬古道舞蹈文化作為一種充滿魅力的傳統(tǒng)文化，但是在如今快速發(fā)展的社會，沒有創(chuàng)新，就不可能持續(xù)得到發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)茶馬古道舞蹈的可持續(xù)發(fā)展就不能故步自封，舞蹈的表演者與創(chuàng)作者需要通過不斷學(xué)習(xí)，在保持原有的藝術(shù)風(fēng)格和特色元素基礎(chǔ)上對現(xiàn)有舞蹈內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新升級。對舞蹈中涉及的服飾、音樂等輔助原色進(jìn)行升級換代，增強(qiáng)表演的新鮮感和時代性，有機(jī)的將現(xiàn)代舞的編舞方式融入傳統(tǒng)舞蹈中，是古老傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。在舞蹈內(nèi)容創(chuàng)作過程中加入全新元素在引起觀眾興趣的同時也給編導(dǎo)帶來更多靈感，編導(dǎo)在舞蹈故事創(chuàng)作、情節(jié)安排上的變化則使茶馬古道舞蹈有了全新感受。

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