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琵琶相范文第1篇

采訪者：世界藝術(shù)雜志 續(xù)春軍（簡稱World Art）

采訪時(shí)間：2012年6月9日

采訪地點(diǎn)：北京798藝術(shù)區(qū)

World Art：看到您前一個(gè)階段的作品想起了中學(xué)時(shí)白居易的《琵琶行》，現(xiàn)在已經(jīng)忘記很多了。

侯慶：是的，我們很多課程都是后補(bǔ)的，但像《琵琶記》那樣的詩我打小就喜歡，我在讀書的時(shí)候?qū)Α杜眯小肪秃苡懈杏|，那種感受一直沒有斷過。我所畫的《琵琶記》和白居易寫《琵琶行》更多是尋找一種古今相通的感受。我當(dāng)時(shí)比較有興趣的就是白居易怎么是用那樣一個(gè)心態(tài)寫《琵琶行》？后來隨著年歲增長逐漸體會(huì)到這一點(diǎn)了。

World Art：您所畫的《琵琶記》和這個(gè)階段作品《牡丹亭》都是描繪現(xiàn)代女性的，他們之間有什么共同之處和差別？

侯慶：《琵琶記》里的年齡層次要大一些，已經(jīng)嫁作商人婦，已經(jīng)歷練過生活了。但是《牡丹亭》在閨房里還沒有出門，她還是思春的狀態(tài)，她沒有經(jīng)歷社會(huì)的磨礪，后面演繹出一系列的故事，雖然她經(jīng)歷很復(fù)雜，由生到死，由死又復(fù)生，但那個(gè)經(jīng)歷是一個(gè)浪漫主義的東西，不是現(xiàn)實(shí)主義，而《琵琶記》是現(xiàn)實(shí)主義。這和我們現(xiàn)代人的情感是一樣的，20歲的時(shí)候是浪漫的，30歲到40歲以后是現(xiàn)實(shí)主義，你那個(gè)時(shí)候想浪漫都浪漫不起來?？鬃诱f50知天命，包括你以后的狀態(tài)你可能都能預(yù)測(cè)到。

World Art：您更多的是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人和古代人的共通性，而不是差異性。

侯慶：對(duì)，我一直強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和現(xiàn)代共通的地方，我不是特別強(qiáng)調(diào)它的差異性。打一個(gè)比方你們20歲的年輕人和唐代20歲的年輕人有很多共通點(diǎn)。尤其在情感上這一差異更小，我們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)可能差異很大，但是在兩性關(guān)系、人類的基本情感，比如說對(duì)妻子、愛人、父母包括失戀這些感情上的東西實(shí)際上古今差異是很小的。比如我畫的《琵琶記》，借鑒的雖然是白居易的《琵琶行》，但是里面是現(xiàn)代女性。其實(shí)現(xiàn)代女性的感受、狀態(tài)就是《琵琶行》里面琵琶女的狀態(tài)，只是時(shí)代不一樣、外觀不一樣、表面上不一樣，但是內(nèi)在的情緒是一樣的。就是說真正的人類情感的東西，我們一代一代解決的是同樣的問題，怎樣對(duì)待家人？怎樣對(duì)待情感？怎樣對(duì)待你的父母？怎么對(duì)待你的事業(yè)？怎樣處理事業(yè)和家庭的關(guān)系？古代人也是處理這些事情，現(xiàn)代人也是處理這些事情，人與人之間的關(guān)系怎么處理？他的狀態(tài)怎么樣？他遇到什么問題？古今的這些東西沒有差異?？赡艽蠹矣玫墓ぞ卟灰粯?，你現(xiàn)在用的手機(jī)、過去用毛筆，現(xiàn)在活動(dòng)范圍大一些，過去活動(dòng)范圍小一些。我所做的就是在說明這個(gè)問題，如果我單獨(dú)拿來一張畫出來，它的說服力不強(qiáng)的，但是如果這一系列的東西一批一批出來，我相信別人看的出來、也能感受到我在講一個(gè)什么樣的事情？知道我在描述什么？

現(xiàn)在的《牡丹亭》還是做這個(gè)東西，只是把年齡層次放低了?！赌档ねぁ肥且粋€(gè)20歲的女孩子思春的一段浪漫的愛情故事。我現(xiàn)在畫的也是20多歲女孩子來反映《牡丹亭》的那種狀態(tài)?，F(xiàn)在我拍了一些古裝的昆曲戲裝，角色里面出現(xiàn)是一個(gè)叫邵天帥的女孩，然后拍攝邵天帥所演《牡丹亭》杜麗娘的狀態(tài)和她自己的生活狀態(tài)，也配了一些其他女孩子，但是跟邵天帥又有區(qū)別。我現(xiàn)在通過一個(gè)主題做一個(gè)情緒的闡述，在《琵琶記》是一種情緒心態(tài)，而在《牡丹亭》里是另外一種情緒狀態(tài)。她的狀態(tài)會(huì)明顯看到她跟《琵琶記》整個(gè)情緒不一樣，我畫的這批人都是一個(gè)初涉社會(huì)狀況，每個(gè)人性格不一樣所以表達(dá)的東西不一樣。但整體我是還原這個(gè)年齡階段人的狀態(tài)。

World Art：《牡丹亭》系列作品會(huì)延續(xù)多長時(shí)間？

侯慶：這個(gè)不好說，通常一個(gè)題材做完展覽延續(xù)兩年后就會(huì)把它放下。中間也許會(huì)有個(gè)過渡題材，當(dāng)時(shí)《琵琶記》和《牡丹亭》中間就有一個(gè)過渡題材，叫《美麗》，前年在雅加達(dá)、去年在新加坡都做了個(gè)展，今年是在香港。我是想找當(dāng)代都市的時(shí)尚女性美，這個(gè)感覺和我們傳統(tǒng)繪畫的審美是有差異的，大家簡單看就是美女。畫這系列作品也是在給自己補(bǔ)課，包括人物的選擇，我在研究我們這個(gè)時(shí)代的具體的技術(shù)化的對(duì)女性美的一個(gè)態(tài)度，這個(gè)東西不是美院能教的，它是時(shí)尚課，在時(shí)尚圈里他們會(huì)把這個(gè)東西表現(xiàn)的淋漓盡致，但是美術(shù)學(xué)院對(duì)這個(gè)東西感悟是很弱的，比如我現(xiàn)在買的全都是攝影書?！睹利悺纺莻€(gè)題材其實(shí)也是為了我現(xiàn)在這個(gè)題材《牡丹亭》做的，黃賓虹說：“畫畫這個(gè)東西你缺什么補(bǔ)什么?！闭f起來你缺氣補(bǔ)氣，你缺力就補(bǔ)力?，F(xiàn)在我們涉及的科目多，這個(gè)科目不是美術(shù)學(xué)院定的所謂科目，而是藝術(shù)家自己定的。因?yàn)槊總€(gè)藝術(shù)家的科目不一樣，所以我這個(gè)做完以后覺得有什么新的科目就會(huì)把一些新的東西加進(jìn)去練。

World Art：西方現(xiàn)代藝術(shù)傳入中國以來，很多藝術(shù)家都在強(qiáng)調(diào)繪畫觀念深刻性，您認(rèn)為繪畫的觀念性重要嗎？

侯慶：我不強(qiáng)調(diào)觀念的深刻性，我覺得藝術(shù)家觀念的深刻性是不可以談的，因?yàn)樗囆g(shù)家不是思想家、也不是哲學(xué)家，所以他們觀念的深刻性上只有一些感性的東西，談不上深刻也談不上邏輯性，所以這個(gè)時(shí)候你讓藝術(shù)家表達(dá)一個(gè)很有深度的東西是不可能的。你像米開朗基羅，他有建筑的深度，但是哲學(xué)的深度我相信他是不夠的。藝術(shù)家實(shí)際上感受一種狀態(tài)，然后把這些感受表達(dá)出來，文學(xué)家也是這個(gè)概念。像曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，他觀察和表達(dá)的東西非常高，這是藝術(shù)家要做的，藝術(shù)家需要有觀察社會(huì)的能力，表述社會(huì)的能力，他能體會(huì)黛玉、寶釵幾十個(gè)女孩子每一個(gè)人的各性特征并藝術(shù)地表達(dá)出來，藝術(shù)家的職責(zé)就完成了，至于說社會(huì)建設(shè)性，這不是他來負(fù)責(zé)的。我現(xiàn)在做得東西也是強(qiáng)調(diào)這個(gè)，我選擇去感受去體會(huì)，當(dāng)然不是說你藝術(shù)家不深刻就不需要學(xué)習(xí)，同樣要學(xué)習(xí)但是不要過渡強(qiáng)化觀念的社會(huì)意義，因?yàn)橛^念的社會(huì)意義這個(gè)很龐大的東西不是藝術(shù)家能思考過來。如果你去思考社會(huì)政治問題，思考軍事問題，你連基本的知識(shí)都沒有，你不能在機(jī)構(gòu)內(nèi)得到信息，你接觸的層面太低，所以這個(gè)時(shí)候的批判是很狹隘的，是客觀上的狹隘不是主觀上的狹隘。你沒有辦法，因?yàn)槟闶且粋€(gè)井底之蛙，你只能看見你周邊的東西，你看不見更大范圍，一個(gè)井底之蛙他能有什么社會(huì)批判性？你一個(gè)藝術(shù)家的見識(shí)太短、你的活動(dòng)范圍太短太狹隘，所以這個(gè)時(shí)候批評(píng)你可以作為閑談，但是不要真把它當(dāng)回事情，假如你給國家的決策者提意見都不一定有這個(gè)資格，因?yàn)槟阌泻芏嗍虑椴徽嬲私狻?/p>

琵琶相范文第2篇

這時(shí)白居易挺身而出，堅(jiān)決主張討賊，認(rèn)為不這樣做的后果必將是國將不國。白居易的這種主張是對(duì)的，但因?yàn)樗剿貙懼S喻詩得罪了許多朝廷的權(quán)貴，于是有人就說他官小位卑，僭越職權(quán)。再加上有人給他羅織罪名，于是他被貶為江州司馬。

當(dāng)時(shí)江州的治所在今江西省九江市。司馬是刺史的助手，聽起來像是也不錯(cuò)，但實(shí)際上在中唐時(shí)期這個(gè)職位是專門安置“犯罪”官員的，是變相發(fā)配。這件事對(duì)白居易影響很大，是他思想變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他早期的斗爭銳氣逐漸消磨，消極情緒日漸增多。

在這首詩中，白居易通過對(duì)一個(gè)風(fēng)塵女子的描寫，表達(dá)了內(nèi)心的苦痛與傷悲?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”，這兩句高度概括出了白居易當(dāng)時(shí)的心情。白居易本來就是一個(gè)同情下層人民，關(guān)心人民疾苦的詩人，這次他又用平實(shí)的語言描寫了一個(gè)令人憐惜的風(fēng)塵女子形象。

這首長詩的小序介紹了所述故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、琵琶女其人其事以及作者寫作此詩的緣由。實(shí)際上，它簡單地概括了后面長詩的基本內(nèi)容。白居易知道自己無法與藩鎮(zhèn)勢(shì)力對(duì)抗；盡管自己清白正直，卻也難擋朝中小人的詆毀與報(bào)復(fù)，于是只能在流浪與貶謫中以寫詩來消解心頭的愁苦。白居易此刻心中的痛苦與憂傷是難以言表的。這一次偶遇，他了解到琵琶女的凄苦，再加上自己內(nèi)心的苦痛，于是淚水長流，此詩也奔迸而出。

白居易在此詩中表達(dá)出不同的思想情感。他對(duì)造成百姓疾苦的昏庸上位者深深的憤恨，對(duì)風(fēng)塵女子悲苦的同情以及對(duì)昔日榮耀今日落魄的深深感慨，全都在此詩中淋漓盡致地表達(dá)了出來。風(fēng)塵女子與作者身世之感有很大的相同之處，正是由于這樣的相同點(diǎn)，才引起了心靈的共鳴。詩人以前也曾經(jīng)很風(fēng)光，可是如今卻落得這樣的下場(chǎng)，內(nèi)心很是苦悶的。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，詩人雖然不愿意接受，可是卻無可奈何。白居易作為那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，他的思想受封建觀念的影響比較嚴(yán)重，所以他不可能進(jìn)行徹底的反抗和批判，更多的時(shí)候，只能自己默默地忍受。

琵琶相范文第3篇

紅顏禍水自古唱

女兒當(dāng)自強(qiáng)

夜漫長怕 無語更加憂傷

馬蹄響 江湖路正長的

大漠上一騎輕沙揚(yáng)

江湖江湖

任我闖蕩任我癡狂

江湖江湖

我仗劍笑傲四方

百花嬌艷也經(jīng)不起風(fēng)霜

繁花看透依劍笑得滄桑

紅顏憔悴萬般心事為誰

一身榮光不及你笑燦爛

梅花引把幾縷暗香傳送

我推窗你正臨鏡貼花黃

月影斜英雄情長影成雙

琵琶相范文第4篇

“潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別,別時(shí)茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲,主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰?琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見,添酒回?zé)糁亻_宴……”

在這一曲隱喻很強(qiáng)的音樂演奏里,彈者滿懷凄涼,沉落江湖,孤身空船;邀者情殷,聽者入港;夜江寂靜,秋月如鑒,都在綿綿不盡的余韻之中。它真實(shí)地把讀者引入了音樂所展示的意境之中,使人如聞其聲,甚至似乎都有親臨其境之感了。

一首好詩的魅力在于,使你的視覺和聽覺都愜意起來,并且使心靈搖撼和波動(dòng)起來。白居易的《琵琶行》里,寫琵琶女彈奏的情節(jié)是形象和聲音具佳的典型。人們讀了這段詩之后,不得不承認(rèn),既仿佛看到了一個(gè)憂心愁容的琵琶女的形象,又聽到了悅耳的令人心醉的琵琶樂曲。我們不難看出,《琵琶行》不僅有高度的概括力和不朽的藝術(shù)性,更重要的是通過詩歌我們還可以看到白居易對(duì)樂器的性能、演奏的方法、音響的效果等方面精辟的見解,是我們研究唐代音樂的重要文獻(xiàn)。白居易非常喜歡音樂,同時(shí)也懂得欣賞音樂,而且還會(huì)親自彈琴。他有兩部著作《與元九書》和《論禮樂》集中體現(xiàn)了他的音樂思想。

首先白居易認(rèn)為音樂是現(xiàn)實(shí)政治的反映。他在《策林》六十四中說:“樂者本于聲,聲者發(fā)于情,情者系于政”。集中表達(dá)了音樂是政治的體現(xiàn)。他又在《策林》六十九中說:“大凡人之感于事,則必動(dòng)以情,然后興于嗟嘆,而形于詩歌矣”。作者認(rèn)為音樂的產(chǎn)生是“事”刺激人的感情的結(jié)果,而“事”就是與國家和人民有關(guān)的重大社會(huì)事件,也就是現(xiàn)實(shí)政治的具體體現(xiàn)。白居易說:“唯歌生民病”,體現(xiàn)了作者主張歌曲應(yīng)當(dāng)描寫人民的痛苦和指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治的弊病。這種見解在當(dāng)時(shí)來說具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步意義,極其難能可貴。

由此,他從音樂與政治的關(guān)系提出要改善政治,在《策林》六十四中他又說“蓋政和則情和,情和則聲和,而安樂之音由是作焉?！彼瑫r(shí)對(duì)那些主張取消民間音樂和專復(fù)“古器古曲”的極端復(fù)古派痛加批駁,他說“臣故以為銷鄭衛(wèi)之聲,復(fù)正始之音者,在乎善其政,和其情,不在乎改其器,易其曲也?！弊髡哒J(rèn)為樂器只是發(fā)音的工具,而樂曲才是音樂思維所要表達(dá)的形象。

白居易特別同情勞動(dòng)人民的疾苦,所以他也不贊成以唐玄宗為代表的最高統(tǒng)治者大搞民間音樂,白居易認(rèn)為大搞民間音樂會(huì)增加人民負(fù)擔(dān)。他說:“故臣以為諧神人和風(fēng)俗者,在乎善其政,歡其心,不在乎變其音,極其聲也?！彼倪@種強(qiáng)調(diào)改善政治,反對(duì)極端復(fù)古,反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過分的音樂享受是符合勞動(dòng)人民利益的,同時(shí)在一定程度上也有利于民間音樂的發(fā)展。

在音樂的教育作用和作品的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)問題上,白居易繼承了儒家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“聲”對(duì)人有很強(qiáng)的感染力,他說:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義?！彼J(rèn)為“和人心,厚風(fēng)俗”才是音樂的根本目的。他在音樂美學(xué)方面也有自己獨(dú)特的見解,他說:“古人唱歌兼唱情,今人唱歌惟唱聲?！彼鞔_提出了歌唱藝術(shù)的“聲”(聲音美)“情”(思想感情)兼?zhèn)涞脑瓌t。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的脫離作品的具體內(nèi)容而去追求聲音美的形式主義觀點(diǎn),這種美學(xué)思想對(duì)于今天來說仍然有借鑒意義。

但是白居易作為一個(gè)封建的士大夫和文人,他的音樂觀點(diǎn)仍然是從鞏固封建統(tǒng)治出發(fā)的。所以他提出“歌詩合為事而作”與“惟歌生民病”的口號(hào),其目的無非是幫助統(tǒng)治者更好地進(jìn)行統(tǒng)治。他另一方面的局限性在于一方面極力反對(duì)復(fù)古派的謬論,又極力推崇古樂,并要求“少抑鄭聲”限制民間音樂的發(fā)展。而他在音樂思想方面最大的偏頗的觀點(diǎn)是反對(duì)少數(shù)民族音樂和外國音樂,是極其不可取的。

提到白居易,我們首先是把他當(dāng)作一個(gè)具有較高成就的詩人來研究的,而研究其音樂思想,也有助于從另一個(gè)角度去全面和綜合地去了解和研究其文學(xué)、政治和藝術(shù)的觀點(diǎn),從而達(dá)到對(duì)白居易的研究更加客觀和具體。

參考文獻(xiàn):

[1]吳釗、劉東升:《中國音樂史略》,人民音樂出版社1993。

[2]孫繼南、周柱銓:《中國音樂通史簡編》,山東教育出版社1991。

琵琶相范文第5篇

可以。但冰箱只能放置未熟透的枇杷，而且需要保鮮處理。冷藏儲(chǔ)存時(shí)枇杷要用自封袋封好，而且要將溫度控制在一到兩度之間，否則容易導(dǎo)致枇杷凍傷、發(fā)黑、爛掉。這樣處理，枇杷能夠儲(chǔ)存一個(gè)月左右。

枇杷是薔薇科、枇杷屬植物。常綠小喬木，高可達(dá)10米。原產(chǎn)于中國甘肅、陜西、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、四川、云南、貴州、廣西、廣東、福建、臺(tái)灣；各地廣行栽培，四川、湖北有野生者。日本、印度、越南、緬甸、泰國、印度尼西亞也有栽培。枇杷適宜溫暖濕潤的氣候，在生長發(fā)育過程中要求較高溫度，年平均溫度12-15℃，冬季不低于-5℃，花期及幼果期不低于0℃為宜。

（來源：文章屋網(wǎng) ）