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教育家孔子范文第1篇

論文摘要:孔子的教育倫理思想作為人類文化遺產(chǎn)的精華，具有.很高的社會價(jià)值，主要包括:有教無類的教育公平理念;因材施教的教育科學(xué)方法;德育為先的教育指導(dǎo)思想;注重人的全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo);學(xué)而不厭，海人不倦的教育職業(yè)要求。

隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，人們對教育的要求越來越高，而如何搞好教育成了人們最關(guān)心的問題。西方75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在一次巢會后發(fā)表的宜言中認(rèn)為，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前孔子的道德智憊?？鬃邮侨祟悮v史上最偉大的教育家，他的教育倫理思想乃人類文化遺產(chǎn)的精華，對當(dāng)今世界教育的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有教無類的教育公平理念

孔子十分重視教育的教化作用，認(rèn)為教育是社會進(jìn)步和發(fā)展的推動力。在他看來，要使人民富庶，國家強(qiáng)大，社會安居樂業(yè)，就必須對人們進(jìn)行教育，反之，“使民不教，則民不足，民不足則無信，民無信則國不立，國不立，則仁義禮智否矣?！彼€認(rèn)為教育是改造和再造社會道德規(guī)范體系的有效途徑，只有通過有目的的教育，把仁義道德的一系列規(guī)范和要求內(nèi)化為全體社會成員的一種自覺的道德意識，才能提高全體社會成員的思想道德家質(zhì)，從而為‘德治”創(chuàng)造前提。因此，他提倡并率先實(shí)行了一種新的教育形式—私學(xué)，把教育的大門向全體社會成員平等的開放。

孔子認(rèn)為“人皆可以通過教育成才成德”，因此提出了“有教無類”的教育公平理念。‘有教無類”指的是不分貴族與平民，不分華夏與華夷，只要有心向?qū)W，人人都可以人學(xué)受教育。孔子的弟子來自諸侯各國，分布地區(qū)較廣。他不但吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商人學(xué)，還欲居“九夷”施教，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子的弟子還出身于不同的階級和階層，如南官敬叔、司馬牛等是來自貴族階層;顏回、曾參等是來自平民家庭;子路原是不知禮的“野人”，子貢是個(gè)商人，仲弓之父為“賤人”，“子張，魯之鄙家也;顏?zhàn)辆郏焊钢蟊I也……”顏回等人不僅非貴族子弟，而且也非士人，出身很卑殘，孔子都肯接受為自己的學(xué)生。此外，孔子也十分注重給別人以平等受教育的機(jī)會。例如:有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言?；ムl(xiāng)一童子求見孔子，而孔子接受了，門人非常疑惑.孔子解釋說:“與其進(jìn)也.不與其退也.唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?《論語·述而》)這就是說，只要人愿意進(jìn)步，不管其曾經(jīng)怎樣，現(xiàn)在潔身自好，以求獲得受教育的機(jī)會，我們就不應(yīng)該放棄他，誰也不能剝奪他受教育的機(jī)會。

孔子的“有教無類”這一具有劃時(shí)代意義的人人應(yīng)受教育的主張，充分體現(xiàn)了教育的民主性、平等性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴踐界限，對于提高全體社會成員素質(zhì)、普及教育、傳播先進(jìn)文化、促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。

2、因材施教的教育科學(xué)方法

孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”?？鬃又赋?，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語·陽貨》)也就是說，每個(gè)人先天的案賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故?？鬃舆€指出，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！边@句話的意思是:對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。也就是說，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、哆之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合經(jīng)商等)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些人的不同特點(diǎn)因材施教，才能獲得理想的效果，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。

若說孔子所推行的“有教無類”，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的教育相對公正。那么，他所實(shí)踐的“因材施教，，方法，則是對這種教育公正的進(jìn)一步深化?！耙虿氖┙獭钡那疤釛l件，是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)。孔子就通過“視其所以，觀其所由，察其所安。”(《論語·為政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準(zhǔn)確扼要的作出鑒定評價(jià)，如“由也果”、‘.賜也達(dá)”、“求也藝”(《論語·雍也》)，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也哮”(《論語·先進(jìn)》)，等等;并由此從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行差異教學(xué)，面對子路和冉有請教的同一個(gè)問題:“聞斯行諸?”(聽說了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此?！睂笳撸鬃觿t鼓勵(lì)其“聞斯行之?！?可以去做。)孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說:“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！?《論語·先進(jìn)》)這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子?？鬃拥膶W(xué)生之所以各有所長，正是他因材施教的結(jié)果。

孔子“因材施教”的教育科學(xué)方法不僅滿足了當(dāng)時(shí)社會對各類人才的歷史需求，而且從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看，也轟夢一種追求高效率教學(xué)原則的科學(xué)教育方法。

3、德育為先的教育指導(dǎo)思想

“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的與內(nèi)容?？鬃优囵B(yǎng)人才首先注重的是德育。他主張學(xué)生“行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)即把品德修養(yǎng)，禮義實(shí)踐列于學(xué)習(xí)文化技能之前。他要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)即把信仰政治理想，執(zhí)守道德修養(yǎng)，遵循仁愛學(xué)說置于學(xué)習(xí)文化技藝之前，作為根本?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有志向、有道德、有操守的人，才能愛人、濟(jì)眾、濟(jì)民，所以他教學(xué)生以“忠”與“信”的道德知識，培養(yǎng)他們的道德信念、道德情感、道德意志?！爸摇笔俏覈鴤鹘y(tǒng)的為人的美德?？鬃诱J(rèn)為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃舆€教育學(xué)生要“主忠信”，“言忠信，行篤敬”。他認(rèn)為，有了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，就能夠“篤信好學(xué)、守死普道”、“無求生以害仁，有殺身而成仁”，為祟高的道德目的而獻(xiàn)身。有了祟高的道德情感，就會對好壞行為產(chǎn)生一種愛與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”、“惡不仁者”，而認(rèn)為“好仁者無以尚之”。有了堅(jiān)定的道德意志，就能夠志于道?？鬃拥牡掠且浴虝W(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會做一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以，造就人格是德育的根本任務(wù)。

把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔子的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對于我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，學(xué)校教育競相追求學(xué)業(yè)佳績，忽略品格的熏陶與培養(yǎng);人們無休止地追求金錢、物資與感官享受，致使人們身心失常、心靈孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、殺人、自殺等，嚴(yán)重影響社會的穩(wěn)定與人類的安寧?；诖耍覀儽仨毶钋械胤词∷伎?，重新審視我們的教育并認(rèn)真借鑒孔子的重視德育的教育倫理思想。

4、注重人全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo)

孔子十分注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。他從道德教育、文化知識和技能技巧等方面去培養(yǎng)學(xué)生，以使其獲得全面綜合的發(fā)展。《史記》載:“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)《論語》也說:“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語·述而》)即文化技藝，生活實(shí)踐，忠誠待人，信實(shí)辦事四類，從德、智、行全面關(guān)心、培養(yǎng)學(xué)生?？鬃拥慕逃齼?nèi)容可概括為“六書”和“六藝”。“六書”指的是:《詩》、《書》、《禮》、(樂》、《易》、《春秋》，偏重于文化知識;“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)，偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。他認(rèn)為禮、樂、射、御、書、數(shù)是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識與技能?！岸Y”是人行為的準(zhǔn)則，側(cè)重于德育;“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，側(cè)重于美育;“書、數(shù)”是基本知識與技能，側(cè)重于智育;“射、御”是軍事課程，側(cè)重于“體”。很顯然，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生既有豐富的知識與技能，又具備高尚的品質(zhì)，內(nèi)外兼修，全面和諧發(fā)展。

此外，孔子還認(rèn)為智、仁、勇、藝、禮、樂六個(gè)方面，構(gòu)成了最高標(biāo)準(zhǔn)的成人。他把這六項(xiàng)任務(wù)看作一個(gè)聯(lián)系的整體，同時(shí)認(rèn)為，這六種因素又有自己的獨(dú)立性，各自有其特殊的任務(wù)。他說:“仁者不優(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲間》)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)等等。這比古希臘教育家蘇格拉底僅僅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。

由此可見，孔子是教育史上第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(樂)、才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展這一教育目標(biāo)的“先師”。他在教學(xué)過程中把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展很好的結(jié)合起來，這一點(diǎn)正是我們今天的教育所需要借鑒之處。

5、學(xué)而不厭，誨人不倦的教育職業(yè)要求

教育家孔子范文第2篇

關(guān)于儒家，西方已經(jīng)有人把孔子列為對人類文化貢獻(xiàn)最大的偉人之首。在當(dāng)代，隨著國學(xué)的復(fù)興，孔子也受到人們越來越多人的尊重。我們的傳統(tǒng)文化又到了一個(gè)回升和復(fù)興的時(shí)期。這或許就是我們當(dāng)代國學(xué)的基本背景。

孔子真正入仕的時(shí)間，大概是在二十五六歲的時(shí)候。他擔(dān)任了魯國太廟的助祭，就是幫助主祭者做一些祭祀的準(zhǔn)備工作，相當(dāng)于太廟里的基層管理員。這份工作，估計(jì)也就是幫助擺放祭器啊、在祭祀過程中擔(dān)任低級司儀啊，以及祭祀過后的收拾整理，諸如此類的事。在這個(gè)工作中，孔子很仔細(xì)地留意國家的禮儀，不管是祭祀之禮，還是其他的禮儀，他都非常在意。估計(jì)正是這個(gè)階段，逐漸奠定了孔子把“禮教”作為儒家根本思想的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的孔子，對“禮”已經(jīng)有了非常高的見解。那么，在孔子的心目中，禮到底重要到什么程度呢？禮的本質(zhì)又是什么呢？我們用《論語》中的兩段話來簡單說明一下。

第一則是孔子與他的學(xué)生子夏的對話：“子夏問曰：巧笑倩兮，眉目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：啟予者商也！始可與言《詩》已矣。”

子夏問孔子的話，前面幾句是《詩經(jīng)》里面的詩句。巧笑倩兮，我們出門遇見一個(gè)美女，非常漂亮，她對你輕輕一笑，非常傳神，讓你心動不已。美目盼兮，就是她不光對著你笑，還用眼睛瞧了瞧你，讓你心曠神怡，所謂顧盼生姿就是這樣的。素以為絢兮，就是說這個(gè)美女穿的衣服很樸素、素凈，為什么會讓人看起來覺得絢麗多姿，非常漂亮呢？子夏就問孔子說：“這幾句詩到底說的是什么?。俊?/p>

教育家孔子范文第3篇

關(guān)鍵詞： 孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院 漢語教學(xué) 學(xué)習(xí)動機(jī) 學(xué)習(xí)態(tài)度

一、背景介紹

孟加拉人民共和國位于南亞次大陸東北部的恒河和布拉馬普特拉河沖積而成的三角洲上。東、西、北三面與印度毗鄰，東南與緬甸接壤，南瀕臨孟加拉灣。孟加拉奉伊斯蘭教為國教，穆斯林占總?cè)丝诘?8%，主要民族為孟加拉族，另有20多個(gè)少數(shù)民族。國土面積147570平方公里，人口約1.6億，首都達(dá)卡，孟加拉語為國語，英語為官方語言。①

1975年10月4日，中國與孟加拉國正式建立外交關(guān)系。中孟建交以后，雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行了多方位的合作。1979年11月，中孟兩國簽署兩國政府文化合作協(xié)定。2003年，中孟兩國簽署了《中孟文化合作協(xié)定2004-2006年執(zhí)行計(jì)劃》。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及國際地位的日益提高，“漢語熱”在孟加拉持續(xù)升溫，越來越多的孟加拉人希望學(xué)習(xí)漢語言，了解中國文化。孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院是南亞第一所孔子學(xué)院，2005年11月，中國國家漢辦與孟加拉南北大學(xué)在北京簽署協(xié)議；2006年2月14日，孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院正式掛牌并啟動，國內(nèi)合作院校為云南大學(xué)。筆者有幸于2012年11月以國家漢辦公派漢語教師的身份被派至南北大學(xué)孔子學(xué)院任教，有機(jī)會對該孔子學(xué)院的漢語教學(xué)情況作簡要的調(diào)查和描述，并提出一些相關(guān)思考。

二、孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院漢語教學(xué)現(xiàn)狀描述

孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院自建院以來，堅(jiān)持面向達(dá)卡開展多層次、寬領(lǐng)域、有針對性的大學(xué)、中學(xué)及社區(qū)漢語教學(xué)，增進(jìn)孟加拉人民對中國語言和文化的了解，發(fā)展中孟友好關(guān)系，以此為辦學(xué)宗旨和目標(biāo)。下面對南北大學(xué)孔子學(xué)院的漢語教學(xué)現(xiàn)狀作具體介紹：

（一）學(xué)期安排與課程設(shè)置

南北大學(xué)孔子學(xué)院的學(xué)期安排和南北大學(xué)的學(xué)期設(shè)置基本保持一致，分為春季（1月到4月底）、夏季（5月中旬到7月底）和秋季（8月中旬到12月）三個(gè)學(xué)期，3個(gè)月一個(gè)學(xué)期，一學(xué)期每門課程有24次課，每周兩次課，每次課1個(gè)半小時(shí)。課程分為晚上班和周末班兩種：晚上班開設(shè)兩個(gè)，周日、周二一個(gè)班，周一、周三一個(gè)班，晚上6點(diǎn)半到8點(diǎn)上課；周末班是星期五、星期六早上10點(diǎn)到11點(diǎn)半上課。學(xué)員可以根據(jù)自己的時(shí)間，選擇任意一個(gè)班級。學(xué)員構(gòu)成主要有兩部分：社會已工作人士和南北大學(xué)在讀學(xué)生。教學(xué)模式主要分為兩大類：“請進(jìn)來”和“走出去”。

“請進(jìn)來”是南北大學(xué)孔子學(xué)院主要的教學(xué)模式，即學(xué)生來到南北大學(xué)參加漢語課程的學(xué)習(xí)，主要有以下幾種課程類型：

1.基礎(chǔ)漢語課程

基礎(chǔ)漢語課程是孔院的主干課程，學(xué)生人數(shù)相對較多?？自焊鶕?jù)學(xué)生的實(shí)際漢語水平，開設(shè)了六個(gè)級別的班，分別是基礎(chǔ)漢語一、二、三（上）、三（下）、四（上）、四（下）。

一般來說，每個(gè)級別都會有兩個(gè)晚上班，一個(gè)周末班，每個(gè)班5～30個(gè)人不等。通過六個(gè)級別的學(xué)習(xí)，學(xué)生具備了漢語日常會話、認(rèn)讀與書寫常用漢字的能力，能使用漢語進(jìn)行日常交際。教材是《長城漢語》系列教材。

2.文化實(shí)踐課程

在國家漢辦的大力支持下，孔子學(xué)院引進(jìn)多套多媒體文化體驗(yàn)設(shè)備，建立健全“中國文化體驗(yàn)中心”，形成以“奇韻亭”（音樂室）、“翰墨軒”（書法室）、“香茗屋”（茶藝室）、“彩云軒”（舞蹈室）等文化體驗(yàn)教室為教學(xué)實(shí)踐主體的中國文化課教學(xué)基地，發(fā)揮其文化實(shí)踐功能，得到了學(xué)生的贊譽(yù)。為使文化體驗(yàn)教室與漢語教學(xué)相適應(yīng)，從2012年秋季學(xué)期起，孔院根據(jù)教學(xué)的需要、學(xué)習(xí)者的需求，開設(shè)多種類中國文化課程，如中國茶藝、中國歌舞鑒賞、葫蘆絲演奏、中國書畫、中國電影、中國烹飪等。從2013年春季學(xué)期起，學(xué)生除了參加孔院的基礎(chǔ)漢語課程外，還可以免費(fèi)參加八次文化實(shí)踐課。文化實(shí)踐課程的開展，不僅吸引了孟加拉國學(xué)員，還吸引了外國駐孟使館的工作人員。文化課的開設(shè)，更好地輔助了漢語教學(xué)，使孔子學(xué)院日益成為中孟文化溝通交流的平臺，成為孟加拉人民了解中國、實(shí)踐和體驗(yàn)中國文化的重要場所。

3.南北大學(xué)文化選修課程

為了更好地教授漢語、傳播中國文化，南北大學(xué)孔子學(xué)院為南北大學(xué)開設(shè)了《Introduction to Chinese and Culture 》（漢語與中國文化概述）學(xué)分課程（3學(xué)分）。2012年秋季學(xué)期，學(xué)院協(xié)助南北大學(xué)組織開設(shè)了《中國研究》學(xué)分課程，以滿足學(xué)生更進(jìn)一步了解和探究中國文化的需求。很多學(xué)生正是因?yàn)榍捌趨⒓恿酥袊Z言與文化概述類課程的學(xué)習(xí)，對漢語和中國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，最后成為孔子學(xué)院的長期學(xué)員。

4.“一對一”課程

根據(jù)學(xué)生的需求，南北大學(xué)孔子學(xué)院開設(shè)了“一對一”漢語教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的需求及短期學(xué)習(xí)目標(biāo)，為其量身打造和制訂相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃。根據(jù)不同情況，采用不同的漢語教材或自編教材。上課時(shí)間比較靈活，一般由任課老師和學(xué)生溝通商量、孔院統(tǒng)籌安排。很多學(xué)生由于種種原因，錯(cuò)過了基礎(chǔ)漢語小班課程的報(bào)名和學(xué)習(xí)，或?qū)W生想對漢語聽、說、讀、寫等專項(xiàng)技能進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，“一對一”課程的開設(shè)真正地滿足了學(xué)生靈活學(xué)習(xí)漢語的需求，有效地提高了學(xué)生漢語的專項(xiàng)能力。

5.HSK輔導(dǎo)課程

為了切實(shí)提高學(xué)生HSK考試的通過率，孟加拉南北大學(xué)孔院專門開設(shè)了HSK輔導(dǎo)課程。一般在考前1～2個(gè)星期，根據(jù)HSK考試大綱、詞匯和樣卷，由專業(yè)的漢語教師對學(xué)生進(jìn)行HSK考試突擊訓(xùn)練，一般5～10次課不等，每次課2～3小時(shí)。

“走出去”是南北大學(xué)孔子學(xué)院近幾年逐漸開展起來的教學(xué)模式，即漢語教師走出孔院，去對方學(xué)校或者工作單位，為其開設(shè)專門的漢語課程?？自簽闁|航、華為公司及孟加拉NAWANA公司等當(dāng)?shù)氐母邔庸芾砀刹考皢T工，開設(shè)有針對性的漢語培訓(xùn)班。如從2012年12月開始，對中國東方航空公司（達(dá)卡辦事處）的本土員工進(jìn)行民航漢語教學(xué)，每周三次課，每次課一個(gè)半小時(shí)。經(jīng)過兩個(gè)月的漢語學(xué)習(xí)，學(xué)生的口語交際能力迅速提高，11名學(xué)生參加了2013年1月12日的HSK考試，八名學(xué)生順利通過了HSK一級考試，最高分190分。2013年4月開始，孔院派出三名漢語老師對包括韓國駐孟加拉國大使在內(nèi)的三名韓國駐孟加拉使館的工作人員進(jìn)行漢語“一對一”培訓(xùn)，目前課程還在順利開展中。

（二）問卷調(diào)查

為了進(jìn)一步了解南北大學(xué)孔子學(xué)院學(xué)生基本情況、學(xué)習(xí)漢語的動機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、對老師和教材的看法及建議等，筆者對孟加拉在南北大學(xué)孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生做了一次隨機(jī)的問卷調(diào)查，我們共發(fā)放了40份問卷，收到有效問卷22份。

隨機(jī)調(diào)查的對象里，男生占95%，女生占5%，這可能跟穆斯林的宗教習(xí)俗有關(guān)，男生比女生有更多接受教育的機(jī)會。其中21～30歲年齡段的占77%，31～40歲年齡段的占14%；大學(xué)生占41%，公司職員占18%；做生意的人占18%。大部分來孔院學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生都是孟加拉人，占82%，其他國家的學(xué)生占18%，有一些使館工作人員及其家屬，或者在達(dá)卡做生意的外國人也選擇來孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語；參加過HSK考試的學(xué)生占14%。

問卷中，關(guān)于“你為什么學(xué)習(xí)漢語”，學(xué)生的回答如表1所示。

表1 你為什么學(xué)習(xí)漢語

調(diào)查顯示：大多數(shù)來孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語的學(xué)員都是出于對漢語和中國文化的熱愛、希望以后可以去中國旅游、找到一份好工作。孟加拉學(xué)生普遍對中國人很友好，希望增進(jìn)中孟友誼，這一點(diǎn)在筆者來到孟加拉任教以后就深深地感受到了。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的孟加拉人希望了解中國，學(xué)習(xí)中國語言和文化。中國每年都提供大量的政府獎(jiǎng)學(xué)金和孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金名額，近年來給孟加拉學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金名額不斷增加，越來越多的孟加拉學(xué)生希望學(xué)習(xí)漢語以后，有更多的機(jī)會申請到獎(jiǎng)學(xué)金，從而可以去中國學(xué)習(xí)。

關(guān)于“你對學(xué)習(xí)漢語的態(tài)度”這一問題，細(xì)化成八個(gè)選項(xiàng)，可以多項(xiàng)選擇，調(diào)查結(jié)果和選項(xiàng)如表2所示。

表2 你對學(xué)習(xí)漢語的態(tài)度

從調(diào)查結(jié)果來看，有很多人認(rèn)為漢語發(fā)音難，但也有很大一部分人認(rèn)為漢語發(fā)音不難，這可能和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平有關(guān)；有的人剛剛接觸漢語，初步接觸漢字，覺得漢語比較難。但是在經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，逐漸了解到漢語的語音和語法規(guī)則跟孟加拉語相比并不是那么難。

所有學(xué)員都覺得漢語是有用的，并且大部分學(xué)員都對漢語持積極的態(tài)度，覺得漢語很好聽，并了解到漢語特殊的聲調(diào)和文字，有了一個(gè)大體的認(rèn)知。

關(guān)于“你喜歡什么樣的漢語老師”這一問題，調(diào)查結(jié)果如表3所示。

表3 你喜歡什么樣的漢語老師

調(diào)查顯示，大部分學(xué)生都喜歡年輕、積極活躍、幽默、有肢體語言的老師，這跟接受問卷調(diào)查學(xué)員的年齡有關(guān)。英語是孟加拉的官方語言，所以大部分學(xué)員都喜歡英語流利的老師。學(xué)員更多地選擇男老師，這跟穆斯林的習(xí)俗有關(guān)。另外，部分學(xué)員希望老師能說流利的孟語。

關(guān)于“你喜歡什么樣的漢語教材”，調(diào)查結(jié)果如表4所示。

表4 你喜歡什么樣的漢語教材

調(diào)查顯示：絕大多數(shù)學(xué)員希望漢語教材里配有英語翻譯，這跟他們從小接受的教育方式有很大關(guān)系。在孟加拉中小學(xué)教材里，英語被廣泛使用，很多教材直接是英語版，沒有孟加拉語。大多數(shù)學(xué)員希望能學(xué)到漢語日常用語，學(xué)了以后能達(dá)到和中國人簡單交流的目的。漢字對初學(xué)漢語的孟加拉學(xué)員來說，是一種完全陌生的書寫系統(tǒng)，難寫、難認(rèn)、難記，所以他們希望漢語教材里的生詞和課文都能配有拼音。語言是文化的載體，在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，學(xué)員也希望教材介紹一些中國文化。另外，教材里有一些漢語和孟語的簡單對比，一些孟加拉人名、地名等都會讓學(xué)生產(chǎn)生親切感。

三、啟示及相關(guān)思考

孔子學(xué)院的主要職能是教漢語、傳播中國文化。如何在非目的語、穆斯林環(huán)境下有效地開展?jié)h語教學(xué)，吸引更多的學(xué)員，不斷擴(kuò)大其影響力，這是南北大學(xué)孔子學(xué)院在發(fā)展的過程中必須面對和深入探討的問題。

南北大學(xué)孔子學(xué)院應(yīng)考慮到當(dāng)?shù)氐恼?、文化、學(xué)期和學(xué)制等特點(diǎn)，多層次、寬領(lǐng)域、有針對性地開展?jié)h語教學(xué)：（1） 如何把語言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合；（2）如何擴(kuò)大漢語學(xué)習(xí)的宣傳、擴(kuò)大招生規(guī)模；（3）如何有效地開展社區(qū)漢語教學(xué)；（4）加大HSK宣傳力度，將HSK與獎(jiǎng)學(xué)金掛鉤，吸引更多學(xué)員；（5）對現(xiàn)有的中國教師進(jìn)行培訓(xùn)，并培養(yǎng)一批本土化的漢語教師；（6）開發(fā)適應(yīng)孟加拉的國別化適應(yīng)性教材。

孟加拉南北大學(xué)孔子學(xué)院已經(jīng)成立七年，作為海外語言和文化推廣機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院將繼續(xù)堅(jiān)持從學(xué)員的需求出發(fā)，更大范圍地?cái)U(kuò)大宣傳和招生規(guī)模，讓孟加拉人民更多地了解漢語和中國文化，為中孟友誼作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

①參照中華人民共和國外交部網(wǎng)站：“中國同孟加拉雙邊關(guān)系”.http：///chn/pds/gjhdq/gj/yz/1206_22/sbgx/.

參考文獻(xiàn)：

教育家孔子范文第4篇

[關(guān)鍵詞]自然環(huán)境;教育價(jià)值;幼兒學(xué)習(xí)

[中圖分類號]G612

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）28-0063-02

[作者簡介]張新華（1983―），男，河南信陽人，碩士，蘇州高等幼兒師范學(xué)校講師。

蔚藍(lán)的天空、清澈的山泉、快活的鳥兒、蓬勃生長的野草……莫不充滿生機(jī)與活力;風(fēng)起云涌、斗轉(zhuǎn)星移、四季枯榮……莫不充滿神奇的魅力。自然的美麗與神秘?zé)o不吸引和滋養(yǎng)著幼兒純真的心靈，熱愛自然、融入自然是幼兒的天性，幼兒與自然親密契合。

一、自然環(huán)境在幼兒學(xué)習(xí)中的價(jià)值待于拓展

個(gè)體的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中進(jìn)行的，環(huán)境是重要的教育資源，同樣，自然環(huán)境作為一種學(xué)習(xí)資源為人所共知?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出，“要充分利用自然環(huán)境，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”。大自然是幼兒進(jìn)行探索活動取之不盡、用之不竭的資源寶庫。幼兒自出生就會在自然環(huán)境中成長，受自然環(huán)境的熏陶;幼兒在與自然的對話中生成新經(jīng)驗(yàn)。

幼兒生來就可以能動地探索外部世界，是積極的學(xué)習(xí)者，但由于周圍自然環(huán)境貧乏，限制了幼兒主體主動學(xué)習(xí)和生活的空間，幼兒與自然環(huán)境相互作用的機(jī)會減少且學(xué)習(xí)效果也變得微小。教育家烏申斯基認(rèn)為，“大自然是教育人的最有力的手段之一，不采取這種手段，即使最細(xì)心的教育也是枯燥無味、片面而不能引人入勝的”。因此，如何去挖掘自然環(huán)境的教育價(jià)值，并發(fā)揮這些價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊胩骄颗c思考。

二、探尋自然環(huán)境對幼兒的教育價(jià)值

（一）自然環(huán)境概念內(nèi)涵

環(huán)境即圍繞人的全部空間以及其中一切可以影響人的生活與發(fā)展的各種天然與人工改造過的要素的總稱，可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大類。自然環(huán)境是針對社會環(huán)境而言的，指環(huán)繞人們周圍的各種自然因素的總和，如陽光、空氣、水、植物、動物、土壤等。幼兒學(xué)習(xí)的自然環(huán)境指幼兒所處的周圍各種自然因素的總合，如園所內(nèi)外、周邊社區(qū)里的動植物、小河、水溝、土坑等，包括幼兒園內(nèi)的自然成分和幼兒所能接觸到的其他自然成分。

（二）自然環(huán)境的特點(diǎn)及其對幼兒的教育價(jià)值

自然是和諧的，是美的融合。教育家盧梭曾提出，自然環(huán)境適合兒童成長，自然環(huán)境作為教育的資源利用，其自身有著很多特性。

一是整體性。自然環(huán)境包括一定區(qū)域的各種自然景觀、自然現(xiàn)象和人文景觀，是由多種因素、多種成分融合成的一個(gè)整體，其內(nèi)部各個(gè)要素要相互協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美。

二是主體性。自然環(huán)境的感受與體驗(yàn)需要主體置身其中，主體積極參與，積極融入自然環(huán)境中去切身體驗(yàn)，并依靠主體的維護(hù)，保持環(huán)境中自然狀態(tài)的和諧性。幼兒作為主體去體驗(yàn)自然環(huán)境的價(jià)值所在，去體驗(yàn)自然環(huán)境美。

三是多元性。自然環(huán)境是豐富多彩的，既包括動物、植物、微生物，又包括水、土壤、空氣、陽光等。多元的環(huán)境帶來了學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)評價(jià)的多元化，拓展了幼兒的學(xué)習(xí)生活空間，給予幼兒豐富的信息刺激，有利于幼兒個(gè)體建構(gòu)的學(xué)習(xí)活動。

四是動態(tài)性。自然環(huán)境是一個(gè)自主運(yùn)動系統(tǒng)，不斷變化形態(tài)，本質(zhì)又呈現(xiàn)一種規(guī)律，并與社會環(huán)境相互作用，達(dá)到一種動態(tài)平衡。動態(tài)的環(huán)境更有可能切合幼兒心理水平的發(fā)展變化和興趣變化。

五是親和性。自然所呈現(xiàn)的是美的結(jié)合，給人一種親切、和諧的感覺，人處于自然之中會感到一種舒暢、精神的愉悅。自然環(huán)境的親和性給幼兒以美和親切的感覺，它的親和力吸引著幼兒，陶冶幼兒的性情。

從自然環(huán)境所具有的特點(diǎn)出發(fā)，其對幼兒的教育價(jià)值呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)，下面我們簡單地論述其所蘊(yùn)涵的教育價(jià)值。

1.開闊視野，激發(fā)想象與創(chuàng)造

在大自然中，幼兒通過多種方式全面認(rèn)識世界，他們會疑問：為什么有的樹上有樹葉，有的樹上光禿禿的？為什么有的樹葉是紅的，有的樹葉是紫的，有的樹葉是黃的？……幼兒與自然是天生相通的，在自然中創(chuàng)造美，更能發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和想象力，有助于其創(chuàng)造性思維的開啟和發(fā)揮。自然環(huán)境是幼兒最好的綠色家園，當(dāng)幼兒融入到綠色中時(shí)，他們會升華對美的感覺，一棵小草、一朵小花、一只小昆蟲都會讓他們激動不已。

2.陶冶性情，激發(fā)熱愛自然的情感

教育家福祿貝爾說過：“兒童對大自然的好奇心猶如干旱的植物對水的渴望，他們可以從中獲得愉悅?！泵蠔|籬先生在《愛心哲學(xué)》中說過：“人能因看到自然而喜悅，因?yàn)樗闹杏羞@喜悅，人因?yàn)榭吹缴脚c喬木而壯闊清高，看到花卉而溫馨香美，是因?yàn)樗闹杏袎验熐甯?，有溫馨香美，是因?yàn)樗闹杏懈呱絾棠九c花朵?！?大自然是人類藝術(shù)之源，幼兒用自己的眼睛觀察大自然中的一草一木，感受來自自然萬物中的生命形象，享受自然帶來的美。幼兒身處自然之中，感受到自然的清新美好，產(chǎn)生熱愛自然的情感。

3.增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)動作發(fā)展

《幼兒園工作規(guī)程》第十九條規(guī)定：要充分利用日光、空氣、水等自然因素，以及本地自然環(huán)境，有計(jì)劃鍛煉幼兒肌體，增強(qiáng)身體的適應(yīng)和抵抗能力。自然萬物對于人的吸引力是巨大的，尤其是對幼兒。但是由于家長對現(xiàn)代都市生活的向往，幼兒減少了走進(jìn)自然的機(jī)會。我們開展趣味性游戲，鼓勵(lì)幼兒勇敢地走在高低不平的小路上，跨過寬窄不一的小土溝、小水溝等，激發(fā)幼兒克服困難、堅(jiān)持鍛煉的精神。

總之，自然環(huán)境蘊(yùn)含著巨大的教育價(jià)值，幼兒在與其相互作用的過程中，其身心各個(gè)方面都得到促進(jìn)與發(fā)展。美國著名社會學(xué)家約翰?繆爾認(rèn)為，“人是離不開自然的，人是屬于自然的。自然是人的精神源泉，要成為一個(gè)在身心上都健全的人，就要和自然緊密地聯(lián)系”。

三、運(yùn)用自然環(huán)境拓展幼兒學(xué)習(xí)空間的教育建議

1.要具有自然環(huán)境的價(jià)值意識。幼兒教師只有有了價(jià)值意識，才能積極、有效地發(fā)現(xiàn)環(huán)境中內(nèi)在的學(xué)習(xí)契機(jī)并加以完善。例如，在鏟除雜草時(shí)，地面的土較松，會發(fā)現(xiàn)許多螞蟻。教師可以抓住時(shí)機(jī)帶幼兒一起觀察，幼兒的注意力、興趣點(diǎn)會馬上集中于這群小螞蟻身上，幼兒的好奇心、學(xué)習(xí)積極性會被充分調(diào)動起來，以此，他們能更好地體驗(yàn)自然、感悟自然。

2.建設(shè)具有自然色彩的園內(nèi)環(huán)境。在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，部分自然環(huán)境的原貌可以保持，同時(shí)要注意挖掘幼兒園的潛力，充分利用幼兒園里的空間與場地，利用自然材料如沙子、石頭、泥土、動植物等，設(shè)立沙坑、飼養(yǎng)區(qū)、植物區(qū)。幼兒園還可按季節(jié)變化種植不同的花草樹木，讓幼兒能觀察、感受到一年四季的變化。

3.把自然環(huán)境作為幼兒課程的內(nèi)容。教師可以利用小河、花草、樹木、小昆蟲等開展繪畫活動;可以利用石頭、樹葉、豆子等制作手工藝品;可以讓幼兒觀察小花、小草、小蝌蚪等的生長過程，并進(jìn)行互動;還可以讓幼兒聽聽鳥語，聞聞花香，找找小蟲，讓他們學(xué)著畫出或記錄下自己的所見、所聞。

4.為幼兒提供戶外學(xué)習(xí)的機(jī)會。蒙臺梭利指出，人尤其是幼兒，屬于環(huán)境的一部分，我們必須設(shè)法讓幼兒有機(jī)會接觸自然環(huán)境。園所里有花有草有小動物，可以讓幼兒來管理照顧它們。師幼一起開展種植活動，教師可以請幼兒找來各種種子，一起播種，師幼與自然環(huán)境互動的過程是一個(gè)共同探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。也可以適時(shí)組織一些參觀、郊游活動，讓幼兒有充分的時(shí)間探索大自然的奧妙，使幼兒沐浴在新鮮的空氣和陽光下，煥發(fā)精神，強(qiáng)健身體。

陳鶴琴先生說過：“大自然、大社會都是活的教材，是兒童教育的重要課堂?！碧招兄壬舱f過：“必須以大自然為您的生物園，才會有豐富的收獲……”我們要把幼兒帶入這充滿生命力、詩意、智慧的自然環(huán)境中，積極發(fā)掘自然環(huán)境的教育價(jià)值，拓展幼兒的學(xué)習(xí)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟東籬.愛生哲學(xué)[M].臺北：爾雅出版社，1985.

教育家孔子范文第5篇

雖然一般認(rèn)為自閉癥是先天性疾病，但自閉癥兒童的癥狀程度與家長及家庭有著一定的關(guān)系。有研究表明，家長的認(rèn)知、情緒、行為、應(yīng)對方式等均對教育效果有著重要作用，究其根本，家長的心理控制源是重要的影響因素。心理控制源是指個(gè)體對自己行為方式、行為結(jié)果的責(zé)任的認(rèn)知或定向。父母對教育子女成功與否的態(tài)度和看法會影響他們的情緒表現(xiàn)、認(rèn)知傾向與教育方式等，進(jìn)而影響到孩子的情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)。   

此外，兒童所在家庭的功能也會對其行為產(chǎn)生影響。家庭親密度和適應(yīng)性是家庭功能的重要組成。親密度指家庭成員的情感關(guān)系，適應(yīng)性指家庭系統(tǒng)為了應(yīng)對外界壓力而改變其角色分配、權(quán)勢結(jié)構(gòu)或聯(lián)系方式的能力。已有研究表明，親子關(guān)系、成員支持、生活習(xí)慣、教育風(fēng)格以及家庭功能等會對兒童學(xué)習(xí)能力、社會適應(yīng)及問題行為等產(chǎn)生不同程度的影響。成員關(guān)系親密、功能良好的家庭中的兒童，通常會更自律，學(xué)習(xí)更主動，社會適應(yīng)性較好，問題行為更少。    

近年來，越來越多的研究者注意到，自閉癥兒童的家庭和家長與兒童行為表現(xiàn)之間存在一定關(guān)系，對其深入研究可能會找到更加高效且實(shí)用的干預(yù)和教育模式，以及緩解自閉癥兒童家庭負(fù)擔(dān)及家長壓力的方法。因此，本文對自閉癥兒童家庭親密度和適應(yīng)性、家長的子女教育心理控制源以及兒童問題行為之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

1對象與方法

1.1被試    

在一次自閉癥家長講座上向包括浙江、江西、河南、福建、河北、黑龍江等23省在內(nèi)的420名自閉癥兒童家長發(fā)放問卷(M年齡=35.67歲，SD=4.942歲)，其中女性334人，男性86人。共回收問卷412份，其中有效問卷399份，有效率為96.8%

1.2工具

1.2.1子女教育心理控制源量表

采用子女教育心理控制源量表(The Parenting Locus of  ControlScale, PLOC)測量自閉癥兒童家長對教育子女成功與失敗的看法。該量表由教育成效、父母的責(zé)任、子女的控制、運(yùn)氣或機(jī)遇及父母的控制五個(gè)分量表組成，包含47個(gè)條目，以5級評分，從“1”(很不贊成)到“5”(很同意)。得分越高，表明家長的子女教育心理控制源越趨于外控，在子女教育上越容易呈現(xiàn)消極、被動的狀態(tài)。

1.2.2家庭親密度和適應(yīng)性量表中文版

采用家庭親密度和適應(yīng)性量表中文版(FACES Ⅱ -CV )，包括親密度和適應(yīng)性兩個(gè)分量表，共30個(gè)條目，以5級評分，從“1”(不是)到“5”(總是)。FACES Ⅱ -CV是鄒定輝等人根據(jù)Olson等于1982年編制的FACESfl(Family Adaptability and Cohesion Scale, SecondEdition)進(jìn)行第三次修訂而成的版本。

1.2.3 Conners兒童行為問卷

采用Conners兒童行為問卷中的父母問卷測量兒童的問題行為。該量表共48個(gè)條目，包括品行問題、學(xué)習(xí)問題、心身障礙、沖動一多動、焦慮及多動指數(shù)6個(gè)因子，采用4級評分法，從“0”(無)到“3”(很多)。量表分半信度0.88, Crobach。系數(shù)0.92。由于自閉癥兒童的問題行為主要體現(xiàn)在無法理解社交規(guī)則及難以自控等方面，因此本研究只選用Conners兒童行為問卷中品行行為和多動指數(shù)兩個(gè)分量表進(jìn)行研究。

1.2.4人口學(xué)信息

自編問卷，包括家長和兒童的性別、年齡、確診時(shí)間及家長在子女治療上支出的費(fèi)用占家庭總支出的年平均比例等基本信息，均由家長填寫。

2結(jié)果

2.1各變量的描述統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析結(jié)果    

本研究主要變量的描述統(tǒng)計(jì)量及相關(guān)分析結(jié)果。教育成效、子女的控制、運(yùn)氣或機(jī)遇、父母的控制與自閉癥兒童的品行行為和多動指數(shù)呈顯著正相關(guān)，與親密度和適應(yīng)性呈顯著負(fù)相關(guān)。親密度和適應(yīng)性與品行問題和多動指數(shù)呈顯著負(fù)相關(guān)。家庭親密度和適應(yīng)性、家長子女教育心理控制源及兒童問題行為三者間相關(guān)較高，可能存在中介關(guān)系。

2.2兒童問題行為對家庭親密度和適應(yīng)性、子女教育心理控制源的回歸分析結(jié)果    

采用分層回歸分析方法，分別進(jìn)行了兒童問題行為對其性別、年齡、治療費(fèi)占家庭總支出比例、家庭親密度和適應(yīng)性以及父母的子女教育心理控制源的回歸分析。在模型第一層進(jìn)入兒童的性別、年齡和治療費(fèi)占家庭總支出比例，第二層進(jìn)入家庭親密度和適應(yīng)性，第三層進(jìn)入子女教育心理控制源。由于家庭親密度和適應(yīng)性與教育心理控制源之間存在著不同程度的相關(guān)，因此在進(jìn)行回歸分析時(shí)，對預(yù)測變量進(jìn)行了多重共線性的診斷。結(jié)果表明，預(yù)測變量之間的容忍度(Tolerance )均大于0.3，方差膨脹因子(VIF)均小于4，可見預(yù)測變量之間的多重共線性不嚴(yán)重。    

自閉癥兒童的性別不能顯著預(yù)測其問題行為，兒童年齡可以正向預(yù)測其問題行為。家庭親密度與適應(yīng)性的分量表得分不能顯著預(yù)測兒童問題行為。子女的控制和父母的控制可以顯著預(yù)測兒童的問題行為。教育成效、父母的責(zé)任以及運(yùn)氣或機(jī)遇均不能顯著預(yù)測兒童的問題行為。

2.3子女教育心理控制源的中介效應(yīng)分析    

通過上述結(jié)果可知，家庭親密度和適應(yīng)性總分、父母的子女教育心理控制源總分可顯著預(yù)測自閉癥兒童的問題行為。同時(shí)，家庭親密度和適應(yīng)性與子女教育心理控制源顯著相關(guān)。因此，進(jìn)一步采用依次檢測法(causual steps)檢驗(yàn)子女教育心理控制源的中介效應(yīng)。    

對親密度和適應(yīng)性與兒童問題行為的回歸系數(shù)進(jìn)行檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，親密度和適應(yīng)性能顯著負(fù)向預(yù)測兒童問題行為(β=-0.214,t=-4.369, P<0.001)，親密度和適應(yīng)性能顯著負(fù)向預(yù)測子女教育心理控制源(β=-0.356, t=-7.588, P<0.001)，子女教育心理控制源能顯著正向預(yù)測兒童問題行為(β=0.330, t=-6.613,P<0.001)，親密度和適應(yīng)性仍然能顯著負(fù)向預(yù)測兒童問題行為(β=-0.097, t=1.944, P<0.001)。以上結(jié)果說明存在部分中介效應(yīng)，自閉癥兒童家庭的親密度和適應(yīng)性會通過家長子女教育心理控制源對自閉癥兒童的問題行為產(chǎn)生間接作用。

3討論    

本研究顯示，家庭親密度和適應(yīng)性對自閉癥兒童問題行為有負(fù)向預(yù)測作用。這與以往研究的結(jié)果相一致。親密度和適應(yīng)性較好的家庭，成員之間情感聯(lián)系更為緊密，相處時(shí)間更多，得到的支持陪伴也更多，當(dāng)家庭成員面臨外界壓力時(shí)，可以靈活改變其角色分配、權(quán)勢結(jié)構(gòu)等。這樣的家庭往往規(guī)則明確，賞罰分明，氣氛融洽，兒童會比較容易學(xué)會遵守規(guī)則，通過合理的方式表達(dá)自己的意愿。對于自閉癥等特殊兒童家庭來說，當(dāng)兒童被確診時(shí)，如果家庭可以迅速調(diào)整成員的角色和分工，讓孩子受到合適的照料與教育，互相支持使家庭環(huán)境和諧穩(wěn)定，在此環(huán)境中兒童的行為也會受到積極影響。