前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文第1篇

論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛(ài)國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹(shù)立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。 

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說(shuō)是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過(guò)千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育 

愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó) 

歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?a href="http://bjhyfc.net/haowen/133745.html" target="_blank">體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng) 

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢?jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。 

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開(kāi)”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文第2篇

《芙蓉樓送辛漸》

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>

洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

他善于把錯(cuò)綜復(fù)雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點(diǎn)變成優(yōu)點(diǎn)：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩(shī)充滿了積極昂揚(yáng)的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩(shī)，節(jié)奏明快，而抒情風(fēng)格更以誠(chéng)摯深厚見(jiàn)長(zhǎng)。

正如《全唐詩(shī)》對(duì)昌齡詩(shī)的評(píng)價(jià)：“緒密而思清”，他的七絕詩(shī)尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號(hào)。尤其是他的邊塞詩(shī)，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：

《從軍行》

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

王昌齡的邊塞詩(shī)充分體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義，英雄主義精神，另外還深深蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩(shī)人擴(kuò)大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長(zhǎng)以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩(shī)所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩(shī)人運(yùn)用最簡(jiǎn)練的技巧，于這情境之外又?jǐn)U大出一個(gè)更為廣闊的視野，在最平實(shí)無(wú)華的主題之中凝練出貫穿于時(shí)間與空間中永恒的思考，如：

《出塞》

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：屈原；人格意識(shí)；憂患意識(shí)；死亡意識(shí)

屈原一生歷經(jīng)磨難，留給后世的不僅是文學(xué)瑰寶，還把自己整個(gè)的生命溶入到詩(shī)里，憂

國(guó)憂民憂己、維護(hù)民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現(xiàn)者和塑造者。一

部《離騷》就是屈原熱愛(ài)故國(guó)、追求真理矢志不移的真實(shí)寫照，是詩(shī)人潔身自好、心憂百姓

的充分體現(xiàn)。然而，最使屈原成為人民熱愛(ài)與崇敬的對(duì)象的是他的行義，不是他的文采。也

許正因?yàn)槿绱?，屈原的人格風(fēng)采被歷代文學(xué)家備受推崇，自漢以來(lái)，直至近現(xiàn)代文學(xué)論壇中，

在忠君愛(ài)國(guó)的道德倫理層面評(píng)價(jià)屈原的文學(xué)家層出不窮，他們指出偉大的愛(ài)國(guó)主義就是屈原

的形象，崇高的愛(ài)國(guó)主義思想和忘我的斗爭(zhēng)精神是屈原的性格特點(diǎn)，并且對(duì)屈原的性格氣質(zhì)、

品行、人格給予了高度評(píng)價(jià)。

一、屈原人格意識(shí)的重要體現(xiàn)

1.憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是文化精神意識(shí)的一種，是一種人格魅力，是人類責(zé)任感的表現(xiàn)。已由最初的

因環(huán)境變遷而產(chǎn)生的個(gè)人懼怕因素，演變成了因國(guó)家、民族整體危機(jī)而產(chǎn)生的憂國(guó)憂天下社

會(huì)責(zé)任感。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)中后期，各諸侯明爭(zhēng)暗斗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂不堪，百姓飽經(jīng)

顛沛流離之苦。整個(gè)社會(huì)生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識(shí)存在于每個(gè)渴望戰(zhàn)火停休，渴望平

和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國(guó)，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也

無(wú)不透漏出屈原對(duì)天下蒼生、對(duì)岌岌可危的楚國(guó)的憂國(guó)憂民之情，正如《離騷》所言"長(zhǎng)太

息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局

顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過(guò)憂國(guó)憂民的一腔赤誠(chéng)。

2.死亡意識(shí)

楚國(guó)朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對(duì)楚國(guó)難以挽

回的頹勢(shì)和衰亡，屈原深感自己無(wú)力回天，便選擇投身江水，與國(guó)同亡。屈原選擇死亡，不

是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國(guó)家系在一起。屈原作品和神話有密切

關(guān)系，其作品內(nèi)容承襲了神話故事，其思維方式也無(wú)可避免的染上了神話的藝術(shù)色彩。在屈

原的作品中，屈原以神話思維的藝術(shù)眼光來(lái)描述和探索死亡問(wèn)題，同時(shí)還多次提及自己的死

亡，明顯的死亡沖動(dòng)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求死欲望和以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇，以及對(duì)死亡價(jià)值的追求。

屈原用自沉殉節(jié)的方式結(jié)束自己的生命，是將生命存在的最高價(jià)值與楚國(guó)存亡的命運(yùn)捆綁在

一起，是愛(ài)國(guó)主義精神的升華的表現(xiàn)。

其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評(píng)價(jià)其死亡的價(jià)值。對(duì)以殘暴方式

剝奪他人生命的方式，屈原強(qiáng)烈斥責(zé)，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對(duì)自取自

滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說(shuō)如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對(duì)以死

殉節(jié)的古圣先賢，屈原則高度評(píng)價(jià)如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風(fēng)》)。

其二，屈原運(yùn)用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異"(《思美

人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來(lái)烘托死亡意象，

也表現(xiàn)了屈原對(duì)于死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟。

二、屈原詩(shī)學(xué)藝術(shù)特色

1、理論基礎(chǔ)：美善統(tǒng)一

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人。優(yōu)秀的詩(shī)人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠

創(chuàng)造自成體系的詩(shī)歌體裁。屈原屈創(chuàng)立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開(kāi)創(chuàng)了香草

美人的傳統(tǒng)，是一顆閃耀在群星麗天的時(shí)代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經(jīng)

驗(yàn)和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩(shī)學(xué)理念，以極

其自然的方式帶給大家詩(shī)詞之美。同時(shí)，屈原受儒家思想形態(tài)的熏陶，其作品中也處處洋溢

著善的味道。屈原認(rèn)為只有不斷努力提升完善自身的道德素養(yǎng)，才能達(dá)到善的境界標(biāo)準(zhǔn)，其

作品《九章*抽思》中，也有闡述說(shuō)"善不由外來(lái)"，就是這個(gè)思想。也許正是由于屈原自

身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執(zhí)行者和宣傳者。

2、思想核心：發(fā)憤抒情

屈原接受過(guò)儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學(xué)說(shuō)。同樣，戰(zhàn)亂時(shí)期的屈原，

其思想和作品也會(huì)無(wú)可避免的留下鮮明的當(dāng)代烙印和個(gè)人價(jià)值所向。

屈原的心中是有個(gè)夢(mèng)想的，他的理想是楚國(guó)統(tǒng)兵天下，戰(zhàn)亂停休，百姓人人高尚純潔。這個(gè)

理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國(guó)現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對(duì)比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被

屈原帶進(jìn)了詩(shī)歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)毀滅到灰

飛煙滅，卻又為了達(dá)到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時(shí)，人生的悲劇產(chǎn)生的滿腔

悲憤之情，也成就了屈原詩(shī)歌創(chuàng)作思想的偉大和輝煌，發(fā)憤抒情的思想核心使其作品帶有具

有強(qiáng)烈的社會(huì)批判傾向和現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩(shī)學(xué)精神。

3、藝術(shù)實(shí)踐：個(gè)性鮮明

屈原顯赫的身世和良好的教育基礎(chǔ)，是其詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也為屈原個(gè)性的張揚(yáng)提供了

滋生的土壤。無(wú)論從客觀的家族背景，還是主觀的個(gè)人素養(yǎng)素質(zhì)，屈原都有驕傲的成本，正

如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標(biāo)榜自己的遠(yuǎn)大的政治理想和高

尚的道德節(jié)操。但是，屈原歷經(jīng)生活痛苦，其長(zhǎng)期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家

倡導(dǎo)的思想。這樣鮮明個(gè)性化的思想特征，再經(jīng)過(guò)屈原深刻而獨(dú)特思想，凝聚到作品的

字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個(gè)性化的情感內(nèi)涵。因此，屈原鮮明突出的個(gè)性特征的

存在，則是對(duì)其整個(gè)創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實(shí)，是其詩(shī)學(xué)精神所據(jù)以形成的

深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。

結(jié)論

憂國(guó)憂民的屈原一生飽經(jīng)磨難，卻一直心系楚國(guó)，空有一腔熱血卻沒(méi)有施展的余地。屈原的

思想具有超時(shí)代的獨(dú)特性，其對(duì)死亡價(jià)值的追求，對(duì)理想社會(huì)的渴望、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、

以及鮮明的個(gè)性化思想、哀怨憤懣的情感內(nèi)涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文第4篇

《艾青詩(shī)選》是一部集歷史性、思想性、藝術(shù)性于一體的詩(shī)集，真實(shí)的反映了歷史，高度濃縮作者思想，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感。小編在這給大家?guī)?lái)初中生讀《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字范文最新7篇，歡迎大家借鑒參考!

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字1為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

讀著這情深意切的詩(shī)句，相信你的內(nèi)心也一定會(huì)掀起情感的狂瀾，這是著名詩(shī)人艾青在《我愛(ài)這土地》一詩(shī)中飽含熱淚唱給大地母親的贊美詩(shī)。

這首詩(shī)創(chuàng)作于一九三八年。當(dāng)時(shí)，日寇的鐵蹄在中華大地上恣意肆虐，短短的時(shí)間，日本侵略軍就連續(xù)侵占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)。在國(guó)土淪喪、民族危亡的緊急關(guān)頭，艾青，這位忠貞不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，不僅積極投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的洪流中去，還用他如椽之筆傾訴自己對(duì)深重災(zāi)難的祖國(guó)的摯愛(ài)，用壯麗的詩(shī)篇為中國(guó)人民抗擊日本侵略者吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角。

在《我愛(ài)這土地》詩(shī)中，詩(shī)人采用象征手法，將自己化身為一只多情的鳥，含蓄而深切地表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的深情、對(duì)同胞的熱愛(ài)。詩(shī)中的這只鳥，沒(méi)有鸚鵡、白鷺俏麗的容顏，也沒(méi)有黃鸝、鷓鴣清脆的歌喉，但它有一顆深摯的愛(ài)國(guó)之心，有一腔濃烈的憂民之情。只要活著，它就要用嘶啞的喉嚨為土地、河流、風(fēng)和黎明不懈地歌唱;死后，它也要連羽毛也腐爛在土地里。這一感人的形象，讓那泣血的杜鵑也遜色不少。

眾所周知，我們腳下的這塊土地，曾經(jīng)是那樣的美麗、富庶，它哺育了一代代炎黃子孫，孕育了燦爛輝煌的文明。曾幾何時(shí)，日本侵略者的蹂躪讓它變得滿目瘡痍，這怎能不激起詩(shī)人滿腔的哀痛與無(wú)比的義憤。透過(guò)那嘶啞的喉嚨，我們強(qiáng)烈地感受到一個(gè)為拯救大地母親而奔走呼號(hào)的赤子之情。不管眼下的土地多么破碎沉淪，詩(shī)人的愛(ài)始終深摯執(zhí)著，無(wú)怨無(wú)悔。他仍用嘶啞的歌聲去慰藉大地母親慘痛凄苦的心，去激發(fā)華夏兒女的義憤。詩(shī)人深知，這塊土地養(yǎng)育的兒女是不會(huì)屈服于一切外來(lái)侵略者的，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸的信念早已深深地鐫刻在大地兒女們的心中。

聽(tīng)，悲憤的河流永遠(yuǎn)洶涌著鯨波巨瀾，那是千千萬(wàn)萬(wàn)英雄兒女的響徹天宇的怒吼;聽(tīng)，激怒的風(fēng)無(wú)止息地吹刮，那是千千萬(wàn)萬(wàn)英雄兒女前仆后繼、奮不顧身的精神體現(xiàn)。詩(shī)人堅(jiān)信：這塊災(zāi)難深重的土地，在她的優(yōu)秀兒女浴血奮戰(zhàn)抗?fàn)幹拢欢〞?huì)重新煥發(fā)生機(jī)。詩(shī)人堅(jiān)信：那無(wú)比溫柔的黎明已從林間邁著矯健的步伐走來(lái)!為了黎明到來(lái)、曙光朗照，詩(shī)人就如那只鳥兒一樣，毅然選擇奉獻(xiàn)自己戰(zhàn)斗犧牲。在我們心目中，這是一只偉大無(wú)私的鳥，在完成了歌唱的使命之后，含笑投入大地母親的懷抱，并渴望連羽毛也一齊腐爛在土地里面。鳥兒對(duì)土地的癡情，正是革命者視死如歸的精神寫照和詩(shī)人為土地徹底奉獻(xiàn)的藝術(shù)體現(xiàn)。

為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……這句詩(shī)，字字千鈞，聲震于耳，響遏行云。這是一位時(shí)代的吹號(hào)者用熱血譜成的千古絕唱，更是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人光輝燦爛的人生寫照。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字2艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)所以對(duì)土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所構(gòu)成的色彩感和立體感的思維方式對(duì)他之后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

這本詩(shī)選在資料中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過(guò)渡和結(jié)束。詩(shī)選基于客觀評(píng)價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的主角。雖然這種取舍讓本書看起來(lái)有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩(shī)選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩(shī)，短詩(shī)的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩(shī)篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩(shī)篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒(méi)有以前那樣強(qiáng)烈了。

讀完這本詩(shī)選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩(shī)擅長(zhǎng)用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽(yáng)北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩(shī)人不一樣也有益于某些鄉(xiāng)土派詩(shī)人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩(shī)眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國(guó)某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心境緒。

艾青是一個(gè)一向在文學(xué)道路上奮斗的人有過(guò)沉淀但他又重新綻放光彩我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字3艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對(duì)土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對(duì)他后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

這本詩(shī)選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過(guò)渡和結(jié)束。詩(shī)選基于客觀評(píng)價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來(lái)有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩(shī)選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩(shī)，短詩(shī)的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩(shī)篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩(shī)篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒(méi)有以前那樣強(qiáng)烈了。

讀完這本詩(shī)選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩(shī)擅長(zhǎng)用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽(yáng)北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩(shī)人不同也有益于某些鄉(xiāng)土派詩(shī)人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩(shī)眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國(guó)某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心情緒。

艾青是一個(gè)一直在文學(xué)道路上奮斗的人有過(guò)沉淀但他又重新綻放光彩我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字4這幾天閑來(lái)無(wú)事，翻書柜時(shí)瞥見(jiàn)蒙上一層灰的《艾青詩(shī)選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁(yè)。艾青中國(guó)式藍(lán)色的憂郁深深的吸引了我。艾青的詩(shī)逝體詩(shī)的與現(xiàn)在詩(shī)的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來(lái)。在他的詩(shī)中無(wú)處不是靜靜地流淌著一種“藍(lán)色的憂郁”。

我愛(ài)艾青的詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中的這種“藍(lán)色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神苦修，鍛造出詩(shī)人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉”。詩(shī)人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?

中國(guó)的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國(guó)、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩(shī)人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰?yàn)闀r(shí)事的艱辛而選擇精神的逃避，不因?yàn)槭巢还苟論?dān)憂“食無(wú)魚”。

或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會(huì)“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩(shī)人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，以千年古國(guó)的過(guò)往與未來(lái)而憂思。你難以想象詩(shī)人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。這是中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。我愛(ài)艾青的詩(shī)，又因?yàn)樗脑?shī)充滿了語(yǔ)言的張力。

艾青的詩(shī)往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩(shī)文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩(shī)的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!我愛(ài)艾青的詩(shī)，源于艾青博大的胸懷;我愛(ài)艾青的詩(shī)，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;我愛(ài)艾青的詩(shī)，因?yàn)槲彝瑯雍驮?shī)人一樣，愛(ài)著這片土地和陽(yáng)光。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字5這幾天閑來(lái)無(wú)事，翻書柜時(shí)瞥見(jiàn)蒙上一層灰的《艾青詩(shī)選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁(yè)。艾青中國(guó)式藍(lán)色的憂郁深深的吸引了我。

艾青的詩(shī)是古體詩(shī)的與現(xiàn)在詩(shī)的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來(lái)。在他的詩(shī)中無(wú)處不是靜靜地流淌著一種“藍(lán)色的憂郁”。我愛(ài)艾青的詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中的這種“藍(lán)色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神苦修，鍛造出詩(shī)人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉”。詩(shī)人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?中國(guó)的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國(guó)、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩(shī)人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！辈灰?yàn)闀r(shí)事的艱辛而選擇精神的逃避，不因?yàn)槭巢还苟論?dān)憂“食無(wú)魚”?；蛟S處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會(huì)“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩(shī)人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，以千年古國(guó)的過(guò)往與未來(lái)而憂思。你難以想象詩(shī)人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。這是中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。

我愛(ài)艾青的詩(shī)，又因?yàn)樗脑?shī)充滿了語(yǔ)言的張力。艾青的詩(shī)往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩(shī)文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩(shī)的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!

我愛(ài)艾青的詩(shī)，源于艾青博大的胸懷;我愛(ài)艾青的詩(shī)，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;　我愛(ài)艾青的詩(shī)，因?yàn)槲彝瑯雍驮?shī)人一樣，愛(ài)著這片土地和陽(yáng)光。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字6所謂國(guó)人有夢(mèng)，則中國(guó)有夢(mèng)。中國(guó)人的夢(mèng)想便是中國(guó)的夢(mèng)想。若談中國(guó)的夢(mèng)想，必定要談到艾青。這個(gè)詩(shī)作中充分地描寫著一代中國(guó)人的夢(mèng)想和命運(yùn)的詩(shī)人，用簡(jiǎn)單而又生動(dòng)的筆觸，將周遭最低層人民的夢(mèng)想反映得淋漓盡致。這樣一種對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局的一種體現(xiàn)。

從感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人讀來(lái)感到昂揚(yáng)向上的《給太陽(yáng)》，再到包含著作家深情，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著自己希望能為祖國(guó)盡一份力的《煤的對(duì)話》，無(wú)不反映著詩(shī)人希望警醒世人，希望讓周圍的所有人團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的祖國(guó)盡一份力的愿望。而這樣的愿望在那個(gè)**的年代，便是所有國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，是所有愛(ài)國(guó)青年的中國(guó)夢(mèng)。

有人曾經(jīng)說(shuō)，百無(wú)一用是書生。因?yàn)樵?*的年代，需要的不一定是一支筆書寫千秋，而更可能是武生一身戎裝，披掛上陣馬革裹尸。然而，他們卻錯(cuò)了。因?yàn)檎怯捎?*，正是由于人心不穩(wěn)，才應(yīng)該在這樣的日子里擁有一種共同的夢(mèng)想，為了這樣共同的夢(mèng)想而去奮斗。

而艾青，恰到好處地反映了那個(gè)年代里，所有國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。他用樸實(shí)的筆法將這一切書寫出來(lái)，再讓這一切進(jìn)入所有中國(guó)人的心間。

每一首詩(shī)，都浸潤(rùn)著詩(shī)人的心血和最深刻的希望，代表著他在那個(gè)黑暗的年代當(dāng)中進(jìn)行的，對(duì)世界和國(guó)家的反思和思考。而反觀當(dāng)今，雖然我們處于和平盛世，但心中的夢(mèng)想?yún)s不可缺少。少年有夢(mèng)，則國(guó)家有夢(mèng)，這并不是一紙空談。“中國(guó)夢(mèng)”的提出然所有人開(kāi)始認(rèn)真審視夢(mèng)想這一個(gè)永恒的話題，也讓中國(guó)開(kāi)始位置思考。而讀罷艾青詩(shī)選，我對(duì)夢(mèng)想又擁有了新的理解，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不論如何，夢(mèng)想才是人的心中最不應(yīng)該缺乏的東西。

所謂夢(mèng)想，就是拼盡全力為之奮斗的東西。而對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能思考一些遠(yuǎn)大的問(wèn)題太過(guò)遙遠(yuǎn)。我們所能做到的，就是在這樣的美好年華中努力學(xué)習(xí)，盡力做到為著自己的夢(mèng)想而奮斗。然后在不久的將來(lái)，成為真正的國(guó)之棟梁。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字7《艾青詩(shī)選》這本書的封面，有著一副圖：干旱的土地，一眼望去沒(méi)有一點(diǎn)綠色，枯黃的樹(shù)，生長(zhǎng)雜亂的枝干，我知道當(dāng)時(shí)的人們過(guò)的很辛苦，糟糕。

打開(kāi)書，一股書香味撲鼻而來(lái)，帶領(lǐng)著我進(jìn)入書的世界。

這本書讓我印象最深的就是，《我愛(ài)這土地》。這首詩(shī)創(chuàng)作于初期。當(dāng)時(shí)的人們生活在水深火熱的世界里，在絕望中無(wú)力的嘶喊著，想為國(guó)家做點(diǎn)什么，卻無(wú)能為力。而作者也是如此。

這篇詩(shī)的開(kāi)頭作者將自己比作一只鳥。鳥在這個(gè)生態(tài)環(huán)境中是渺小的，短暫的。鳥是辛勤的，它從出生的那一天起，它的使命就是得學(xué)會(huì)飛翔，圍繞著這祖國(guó)飛翔，直到它死去的那一刻也要為祖國(guó)歌唱。但是在國(guó)家有危險(xiǎn)的時(shí)候，它也要盡力為祖國(guó)歌唱。嘶啞的喉嚨，讓我們看到了一只飽受折磨的鳥，顯然它已經(jīng)唱不出優(yōu)美的歌聲，可是它仍在歌唱著，這是它用生命發(fā)出來(lái)聲音，抒發(fā)了對(duì)土地義無(wú)反顧的執(zhí)著和不放棄。

詩(shī)歌就在這樣的基礎(chǔ)下，進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)鳥兒歌唱的描述：土地，河流，風(fēng)，黎明。它們都是遭受暴風(fēng)雨的打擊，悲憤滿懷和奮力抗擊的形象，與下文鳥兒連羽毛也腐爛在土地里面。這只鳥兒在歌唱土地，河流，風(fēng)，黎明時(shí)，將自己也與著土地融為一體，投身懷抱之中。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，隱含了愿意為祖國(guó)獻(xiàn)出生命之情。

這被暴風(fēng)雨所擊打著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明，這看似是排比，其實(shí)暴風(fēng)雨所擊打，無(wú)休止吹刮著，悲憤的河流這些告訴我們，當(dāng)時(shí)艾青所魂?duì)繅?mèng)縈的他熱愛(ài)的土地，正遭受著打擊，滿是傷痕累累。

河流風(fēng)，象征著中國(guó)人民不屈不撓的精神;悲憤激怒，表現(xiàn)出人民對(duì)侵略中國(guó)的暴行表示憤怒，和意志昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神;黎明，象征著充滿生機(jī)和希望的解放區(qū)，無(wú)比溫柔表達(dá)了人民對(duì)那里的向往。

體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文第5篇

1 利用詩(shī)歌教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育

詩(shī)歌音韻和諧，內(nèi)涵極為豐寓，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的最佳媒介之一。我們知道，詩(shī)歌在很大程度上是對(duì)人生和生命的探索和理解。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，一個(gè)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)題材、意象的選擇和喜好，或是他在詩(shī)作中流露出來(lái)的思想情趣。可以說(shuō)都是其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的外現(xiàn)。因此，適時(shí)的、有針對(duì)性的通過(guò)詩(shī)歌這一載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、道德觀是詩(shī)歌教學(xué)的重要目的之一。在教學(xué)中應(yīng)把詩(shī)歌誦讀和寫作作為培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和健全人格的重要步驟，讓學(xué)生在吟誦中熏染，在吟誦中感悟，在吟誦中積淀、升華。讓他們?cè)谝髟佒懈惺堋伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛(ài)國(guó)本色；感受“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志；感受“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的礦達(dá)和真摯；感受“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的驚喜和期盼；感受“興，面姓苦，亡，百姓苦”的沉重和悲哀；感受“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯美和雄奇；感受“盛年不再來(lái)，一日難再晨”的懊悔和理智；感受《賣炭翁》中勞動(dòng)人民的艱辛和疾苦……總之，通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的酸甜苦辣和人生的喜怒哀樂(lè)，提高他們感悟生活的能力，鑄就他們百折不撓的意志，幫助他們形成愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義的精神氣質(zhì)，從而達(dá)到加強(qiáng)思想品德教育的目的。

2 利用詩(shī)歌教學(xué)，喚起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

愛(ài)國(guó)主義教育既是思想道德教育的核心所在。也是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的核心所在。而詩(shī)歌的“教化”功能，可以說(shuō)是加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的重要手段之一。從“捐軀赴國(guó)難。視死忽如歸”、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戊輪臺(tái)”、“祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作先鋒”、“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”這些流傳千古的詩(shī)歌名篇中，我們感受到的不僅是作者忘身報(bào)國(guó)的高尚情操，更重要的是激蕩在我們心中的澎湃洶涌的愛(ài)國(guó)主義情懷。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該始終如：一地把詩(shī)歌教學(xué)和愛(ài)圍主義教育結(jié)合起來(lái)，用詩(shī)教這一簡(jiǎn)練、明快的獨(dú)有活動(dòng)形式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖周、保衛(wèi)祖國(guó)的信心和決心。

3 利用詩(shī)歌教學(xué)，提升學(xué)生的審美情趣和審美能力

中學(xué)階段是學(xué)生審美意識(shí)和審美能力趨向成熟的時(shí)期。在這一階段的教育中，應(yīng)始終滲透著美育成分。新世紀(jì)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也首次彰顯了中學(xué)語(yǔ)文課程注重審美的基本理念。和其他學(xué)科相比較，語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特與唯一體現(xiàn)在它與藝術(shù)的接壤和交融上。而藝術(shù)的第一特質(zhì)即是審美特質(zhì)。那么，語(yǔ)文教學(xué)理所當(dāng)然就應(yīng)開(kāi)辟出一片美的天地，在這片天地中，詩(shī)歌鑒賞應(yīng)該是其中最明媚的一處風(fēng)景。當(dāng)“大漠孤煙煙，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”珠磯般的語(yǔ)言在唇齒間縈回的時(shí)候，當(dāng)“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的無(wú)限風(fēng)光在眼前若隱若功的時(shí)候，當(dāng)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的節(jié)奏在耳鏗鏘回響的時(shí)候，我們無(wú)法否認(rèn)，其極富藝術(shù)美感的語(yǔ)言會(huì)讓學(xué)生獲得難以言傳的審美體驗(yàn)。遺憾的是，當(dāng)今的中學(xué)生似乎更熱衷于時(shí)尚、娛樂(lè)新聞、球賽勝負(fù)、明星私人生活；熱衷于流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲；熱衷于諸如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，而對(duì)中華民族積淀了幾千年的傳統(tǒng)文化卻不屑一顧。正是緣于這樣的現(xiàn)狀。我們更應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)特別是詩(shī)歌教學(xué)來(lái)讓學(xué)生接受高層次、高品位的文化熏陶，讓他們充分領(lǐng)略我周傳統(tǒng)文化中的精髓和中國(guó)古典詩(shī)歌中體現(xiàn)的生活美、自然美、藝術(shù)美，并在此基礎(chǔ)上逐步提升學(xué)生的審美能力。

4 利用詩(shī)歌教學(xué)，增添學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

編入現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)歌數(shù)量之。題材之廣，作家之事，前所未有。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，從漢樂(lè)府到新樂(lè)府，從“建安七子”到“初唐四杰”，從陶淵明到王維、孟浩然，從李白、杜甫、白居易到歐陽(yáng)修、“三蘇”、王安石，還有陸游、辛棄疾、李清照……基本上展示了中國(guó)古典詩(shī)歌的全貌。而且所選作品都是千古絕唱，讀后讓人不禁擊節(jié)叫好，拍案叫絕!其富有美感的語(yǔ)言，其抑場(chǎng)頓挫的節(jié)拍，其寓含哲理的佳句，其色彩明朗的畫面，其發(fā)人深省的人生感悟，其直沖云霄的萬(wàn)丈豪情，其樂(lè)觀曠達(dá)的博襟……無(wú)不折射出中國(guó)古典詩(shī)歌的無(wú)窮魅力。因此，我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)詩(shī)歌并不僅限于熟讀成誦，更重要的是要領(lǐng)略其中的人文性，感受詩(shī)歌作為語(yǔ)文教學(xué)中央一片天地的無(wú)窮奧妙，引導(dǎo)他們進(jìn)入一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的美的世界，從而達(dá)到增舔?qū)W生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣的目的。

5 利用詩(shī)歌教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情