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古典詩(shī)歌范文第1篇

跨越時(shí)空，不受時(shí)空限制，在思想的世界自由馳騁是我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的典型風(fēng)格之一。創(chuàng)作者在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，并不局限于眼前的事物，而是將自己豐富的聯(lián)想和想象融入詩(shī)歌中。從我國(guó)古典文學(xué)的作品來(lái)看，詩(shī)歌是運(yùn)用這一手法最多也是運(yùn)用最為巧妙的文體，這其中唐詩(shī)宋詞所達(dá)到的高度無(wú)出其右者?？缭綍r(shí)空的運(yùn)用方式多種多樣，比如不同時(shí)間、不同空間的事物、典故羅列一起以營(yíng)造非凡的想象藝術(shù)效果。李白與朋友酒宴時(shí)竟用詩(shī)歌“引來(lái)”漢朝之人，“明宰拭舟楫，張燈宴華池。文招梁苑客，歌動(dòng)郢中兒。月色望不盡，空天交相宜。令人欲泛海，只待長(zhǎng)風(fēng)吹。”(《秋夜與劉碭山泛舟燕喜亭池》)。又如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》:“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻……”在詩(shī)人李白的筆下，在他的詩(shī)中，猶如仙人一般飄逸灑脫，豐富的想象給讀者帶來(lái)巨大的感覺(jué)沖擊。不局限于人稱，不局限于身份，用超越人稱的手法創(chuàng)作詩(shī)歌，這種類型的詩(shī)歌被稱為代言體詩(shī)。詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作是，借用他人的身份及語(yǔ)氣，在詩(shī)歌中以他人之角色展現(xiàn)自己的思想。這種類型的詩(shī)歌，作者將自己豐富的想象通過(guò)詩(shī)歌轉(zhuǎn)嫁給讀者，與讀者產(chǎn)生共鳴，使詩(shī)歌顯得不失想象的同時(shí)又顯得更為真實(shí)鮮活。這類詩(shī)歌的代表作主要由李白《長(zhǎng)干行》、張籍《節(jié)婦吟》、劉禹錫《竹枝詞》等。詩(shī)人通常通過(guò)“借景抒情”與“移情入景”等藝術(shù)手法的運(yùn)用來(lái)展開(kāi)想象，從而營(yíng)造出天人合一、主客相融的意境。文人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，并非都是直抒心意，有些時(shí)候則是發(fā)揮想象，借助事物或景物來(lái)抒感。他們講究“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。詩(shī)人將自己的情感移于事物，將自己的情感賦予客觀存在的事物，使客觀事物展現(xiàn)出客觀不存在的特性，以這種突出的方式來(lái)強(qiáng)化自己的情感。李白《渡荊門(mén)送別》詩(shī)曰:“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送舟行。”故鄉(xiāng)之水本無(wú)情感，是客觀存在的事物，卻在詩(shī)人的筆下依依不舍的隨舟送遠(yuǎn)。杜甫《春望》詩(shī)曰:“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”在讀者看來(lái)，詩(shī)人感時(shí)傷懷，見(jiàn)花而落淚，聽(tīng)鳥(niǎo)而驚心，亦或花因感傷而落淚，鳥(niǎo)兒痛惜分別兒驚心。

二、古典詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力

1．營(yíng)造詩(shī)意的課堂氛圍。無(wú)論是語(yǔ)文課堂教學(xué)還是其他學(xué)科的課堂教學(xué)，獲得良好教學(xué)效果的重要因素之一就行良好的課堂氛圍。合適的課堂氛圍能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)興趣。輕松和諧的課堂氛圍能夠使學(xué)生敞開(kāi)心扉，放開(kāi)思想，不受外界干擾和束縛，這樣學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力才能夠被激活和激發(fā)出來(lái)。針對(duì)古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)，可以設(shè)置一定的詩(shī)意氛圍，結(jié)合詩(shī)詞的創(chuàng)作背景及作者創(chuàng)作改作品是的狀況，用詩(shī)情畫(huà)意的形式構(gòu)建一個(gè)具有感染力的課堂氛圍。

2．拓展閱讀視野。想象力是人們對(duì)自己頭腦中已有的表象進(jìn)行思維加工，從而建立新的表象能力。想象力是建立在充足的事物表象之上的，只有具備了充足的生活體驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，才能在大腦中加工這些“原材料”，才能產(chǎn)生新的、具有想象力的“產(chǎn)品”。“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”是人們豐富自我的重要方式之一，因此，廣泛的閱讀，適當(dāng)?shù)耐貙拰W(xué)生的閱讀和視野是提高學(xué)生想象力的有效途徑。學(xué)生的特殊性未必能夠允許他們“行萬(wàn)里路”，因此需要他們“讀萬(wàn)卷書(shū)”來(lái)豐富自己的閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備。

3．品析、鑒賞、交流。

1)理解性解讀是作品閱讀的基礎(chǔ)層次，其要求學(xué)生在閱讀過(guò)程中或者是首次閱讀所要掌握的部分，通俗來(lái)說(shuō)就是要讀懂，了解作品描寫(xiě)的內(nèi)容是什么，詩(shī)歌中所描寫(xiě)的事物是什么，蘊(yùn)含了詩(shī)人什么樣的情感。如果需要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行較深層次的閱讀，這些信息都是必須要掌握的，之后才是從這些信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行更有創(chuàng)意的見(jiàn)解。

2)審美性品讀是理解性解讀的發(fā)展，是更高層次的閱讀，著重賞析作品創(chuàng)作者的寫(xiě)法。通過(guò)這一層次的閱讀，發(fā)現(xiàn)作者作品的亮點(diǎn)，亮點(diǎn)的特征以及亮點(diǎn)的風(fēng)格等。

古典詩(shī)歌范文第2篇

一是讓學(xué)生懂得古典詩(shī)詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。想挖掘詩(shī)詞思想感情的方法很多，什么抓題目，抓注解，抓作者背景等等，結(jié)果常常抓不住詩(shī)詞的中心思想，癥結(jié)何在？因?yàn)槲覀兒苌訇P(guān)注詩(shī)詞語(yǔ)言特點(diǎn)，尤其是近體詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)，不能按照詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)和規(guī)律去閱讀理解詩(shī)歌，而常常是帶著現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和規(guī)律去閱讀詩(shī)歌，也就當(dāng)然讀不懂詩(shī)句。

詩(shī)歌語(yǔ)言有三個(gè)不可忽視的特點(diǎn)：一是凝練性，二是跳躍性，三是無(wú)序性。凝練性是指詩(shī)歌語(yǔ)言高度簡(jiǎn)潔，仿佛是幾個(gè)動(dòng)詞、名詞或形容詞排列而成，如“枯藤老樹(shù)昏鴉”；跳躍性是指詩(shī)句之間在字面上不是緊密銜接的，而是省略了一些信息，要知曉詩(shī)句的具體而豐富內(nèi)容，還需要補(bǔ)充出它們之間省去的信息，如“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”；無(wú)序性是指詩(shī)句中的詞的順序不是按照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則去組織，它是根據(jù)詩(shī)人的需要隨機(jī)決定一句詩(shī)的詞序，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。因此，要讀懂古詩(shī)詞，有時(shí)要重新調(diào)整詞序。

把握了古詩(shī)詞的這些語(yǔ)言特點(diǎn)，我們才會(huì)在古詩(shī)詞的閱讀過(guò)程中作好調(diào)整與想象，準(zhǔn)確理解每句詩(shī)的意思，進(jìn)而去把整首詩(shī)詞的中心思想和表現(xiàn)手法。否則，錯(cuò)誤的閱讀心態(tài)和方法難以與作者共鳴，也就無(wú)以知道詩(shī)詞思想情感及其它。

二是要大量地精讀古詩(shī)詞。游泳的知識(shí)技巧知道再多，但不下水嘗試體驗(yàn)，一下水人就會(huì)沉入水下。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生作用和效能。因此大量深入閱讀古詩(shī)詞是提升詩(shī)歌理解能力的保證。只有在詩(shī)詞閱讀中去領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)情感，尋找閱讀的真經(jīng)，方能形成自己閱讀古詩(shī)詞的經(jīng)驗(yàn)和能力。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)方面只滿足于教師講講，自己聽(tīng)聽(tīng)，這種簡(jiǎn)單的表層的學(xué)習(xí)方法是不可能真正讀懂我國(guó)古文學(xué)的瑰寶――詩(shī)詞的?！敖^知此事要躬行”，沒(méi)有大量詩(shī)詞閱讀經(jīng)驗(yàn)，就難以領(lǐng)會(huì)古人寄寓詩(shī)詞的心聲。

古典詩(shī)歌范文第3篇

一、注意詩(shī)的題目

詩(shī)歌的題目往往點(diǎn)明了詩(shī)的內(nèi)容，定下了感情基調(diào)。閱讀時(shí)要注意將詩(shī)句的內(nèi)容與詩(shī)歌的題目結(jié)合起來(lái)理解。

如北宋寇準(zhǔn)的《春日登樓懷歸》一詩(shī)，從題目就可以知道這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人在春天登樓遠(yuǎn)眺所見(jiàn)之景，抒的是懷念家鄉(xiāng)之情。“高樓聊引望，杳杳一川平。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?；拇迳鷶囔\，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚?！边@首詩(shī)出現(xiàn)在2005年高考的詩(shī)歌鑒賞題中，要求結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人從“聊”到“驚”的感情變化。如果我們注意了詩(shī)的題目，就不難分析出這是眼前之景觸動(dòng)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。

再如唐代詩(shī)人張旭的《山中留客》，詩(shī)題點(diǎn)明了這是一首挽留客人的詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容便是詩(shī)人留客的話：“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。”詩(shī)中最后兩句描寫(xiě)高山云深、景色奇妙，表達(dá)的是以美景留客之情。如果不注意詩(shī)歌題目，就可能誤解成只是詩(shī)人自己對(duì)美景的留戀之情。

二、抓住關(guān)鍵詞（句）

詩(shī)歌中那些透露作者思想感情的詞句，例如蘇軾的《定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@首詞作于作者被貶謫黃州后第三年，寫(xiě)眼前景，寓心中事，由自然現(xiàn)象談人生哲理。詩(shī)中的“一蓑煙雨任平生”和“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”兩句顯然是作者那種超然于物外的淡泊心境的真實(shí)反映。

三、注意作者的身世及其所處的朝代

要真正讀懂一首詩(shī)，必須知人論世。同樣的景物，因詩(shī)人遭遇、心境的不同，會(huì)寓含截然不同的情感。霜葉紅了，有人贊美“紅于二月花”，有人卻傷心地覺(jué)得“總是離人淚”。因此，讀詩(shī)時(shí)，必須注意詩(shī)人的遭遇如何、境況如何，注意詩(shī)人所處朝代的國(guó)勢(shì)如何，朝政如何。聯(lián)系這些背景，才能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的思想感情。有的詩(shī)歌試題會(huì)提供相關(guān)的注釋，有的屬于名家名篇的則不再加注，需要從平時(shí)積累的知識(shí)中回憶提取。

如南宋詩(shī)人戴復(fù)古的《江陰浮遠(yuǎn)堂》：“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州?！痹囶}中加了注：“戴復(fù)古，字式之，號(hào)石屏，南宋后期詩(shī)人?！边@一關(guān)于詩(shī)人所處朝代的信息，提供了解讀這首詩(shī)的鑰匙。南宋后期，國(guó)家衰亡已無(wú)可挽回，這讓許多愛(ài)國(guó)詩(shī)人傷痛之極。詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，昔日大宋的江山都已淪喪，痛苦得不忍心再看，以致希望有高山擋住視線。這種想看又不忍看的矛盾心理，將詩(shī)人因國(guó)家敗亡而生的無(wú)盡傷痛表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、注意詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)

詩(shī)歌的語(yǔ)言是最凝練的，同樣一件事用散文的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，會(huì)是很長(zhǎng)的一句話或者幾句話，而詩(shī)歌卻只用幾個(gè)字。如“高樓聊眺望”，若是寫(xiě)散文，會(huì)先交代作者某年月日在某地登上一座怎樣的高樓，然后再寫(xiě)極目眺望遠(yuǎn)處的情景，而詩(shī)句只有5個(gè)字。

詩(shī)歌語(yǔ)言也富于跳躍性，在句與句之間留下很多空白，需要讀者通過(guò)想象做補(bǔ)充，還原詩(shī)歌的場(chǎng)景。賈島的《訪隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！睂ぴL者與童子的三番問(wèn)答，至少要用六句話來(lái)寫(xiě)，但詩(shī)人采用答話包孕問(wèn)話的方法，精簡(jiǎn)為四句二十個(gè)字。這就在句與句之間留下了空白，需要我們讀者去想象補(bǔ)充。

五、注意詩(shī)中的意象

意象就是詩(shī)中描繪的藝術(shù)形象。詩(shī)歌借助意象來(lái)表情達(dá)意。詩(shī)人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，解讀詩(shī)歌就要用心去把握蘊(yùn)含于“山”“水”中的情意。在古典詩(shī)歌中，有一些意象在不同時(shí)代不同詩(shī)人的筆下反復(fù)出現(xiàn)，其含義也具有了穩(wěn)定性

常見(jiàn)意象一般都具有約定性的含義。但這些常見(jiàn)意象有時(shí)在詩(shī)人筆下還會(huì)有非約定性的含義，同時(shí)，詩(shī)中更多的是詩(shī)人即興描繪的意象，其含義也不具有約定性，這些都需要從具體作品中去感受把握。

六、注意詩(shī)的最后兩句

卒章顯志，是詩(shī)文常見(jiàn)的寫(xiě)法。古代詩(shī)詞常在末尾兩句點(diǎn)明題旨，閱讀時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)注意。

杜甫有一首《絕句》：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年?！鼻皟删洌皇菍?xiě)色彩明麗之美景，情感如何還難以確定。后兩句則點(diǎn)明了詩(shī)人思?xì)w之情。詩(shī)人流落他鄉(xiāng)，一年又一年，思鄉(xiāng)心切而歸期難知，心中是何等的傷痛。由這后兩句可知，此詩(shī)用的是以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法。

七、注意識(shí)別比喻中的“暗喻”與“借喻”

暗喻與明喻不同，其表現(xiàn)形式是比與被比的對(duì)象之間沒(méi)有比喻詞，而是用“是”、“為”、“當(dāng)”、“化”等詞連接。如《孔雀東南飛》中“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”，以“磐石”和“蒲葦”作比，表達(dá)一種對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞之心。借喻，根本不露比喻痕跡，直接用喻體來(lái)代替本體，本體和比喻詞都不出現(xiàn)，或者沒(méi)有連接詞。譬如“花間鼻祖”溫庭筠的《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映；新帖繡羅襦．雙雙金鷓鴣?！泵鑼?xiě)一位貴婦遲起床后，梳妝打扮時(shí)的嬌懶神態(tài)，辭藻濃艷綺麗，用比處的形象生動(dòng)。鬢如云舒，腮似雪白，眉若蛾秀，面象花美，貴婦懶起梳妝的形象通過(guò)比喻，栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前了。

古典詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：典故 解讀 誤讀

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-97-102

用典是古典詩(shī)歌的特征之一。松浦友久博士認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)匯的繼承性與“語(yǔ)言生活中對(duì)故事成語(yǔ)的愛(ài)好和輔助詩(shī)文寫(xiě)作的各種學(xué)藝百科全書(shū)（類書(shū)）的盛行”［1］有密切關(guān)系。正因?yàn)檫@種繼承性，在傳統(tǒng)注釋學(xué)中，對(duì)典故的追索成為詩(shī)歌注釋的重心。類書(shū)就像典故的花名冊(cè)，常用典故（以下簡(jiǎn)稱常典）中有那些尤為詩(shī)家愛(ài)用的典故在這些花名冊(cè)中煜煜生輝，發(fā)揮“明星”一樣的作用，姑且將其命名為“明星”典故。在進(jìn)行詩(shī)歌文本解讀及注釋中，按照一般人的看法，應(yīng)是常典易，僻典難，但筆者在閱讀過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)，有大量的誤注皆跟常典，尤其是常典中那些“明星”典故有關(guān)。“明星”典故之所以具有迷惑性和干擾性，跟它們同時(shí)為詩(shī)家、注家所熟知有關(guān)，注家在不自覺(jué)中受其影響，雖然在大部分情況下引證“明星”典故的命中率很高，但由于詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富多樣性，有時(shí)就難免張冠李戴，令典故的真正出處陷入迷霧之中，甚至千百年來(lái)以訛傳訛，從而妨礙了對(duì)詩(shī)歌文本的正確解讀。下面試舉例說(shuō)明。

例一、韓偓《八月六日作》（其一）

日離黃道十年昏，敏手重開(kāi)造化門(mén)?；鸬蹌?dòng)爐銷(xiāo)劍戟，風(fēng)師吹雨洗乾坤。

左牽犬馬終難測(cè)，右袒簪纓最負(fù)恩。丹筆不知誰(shuí)定罪，莫留遺跡怨神孫。

關(guān)于“左牽犬馬終難測(cè)”

鄧小軍所作箋證如下：

“左牽”句：用《史記·李斯列傳》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族?！庇钟谩端螘?shū)》卷六十七《謝靈運(yùn)傳》錄靈運(yùn)《山居賦》：“孰如牽犬之路既寡，聽(tīng)鶴之途何由哉！”（自注：“牽犬，李斯之嘆；聽(tīng)鶴，陸機(jī)領(lǐng)成都眾大敗后，云：思聞華亭鶴唳，不可復(fù)得?！保┮郧叵嗬钏贡悔w高所殺，喻唐相崔胤被朱全忠所殺；以李斯臨刑回顧昔日牽犬逐兔之樂(lè)，豈知今日殺身之禍，喻崔胤昔日援引朱全忠，豈知后來(lái)身死朱全忠之手，是誠(chéng)難測(cè)也?！白鬆咳R誠(chéng)難測(cè)”，與偓天祐三年所作《故都》“地下強(qiáng)魂必噬臍”意同，皆言崔胤臨死必悔恨莫及［1］。

齊濤《韓偓詩(shī)集箋注》亦將此句定為李斯典，并引陳寅恪先生按語(yǔ)：“韓公謂朱友恭、氏叔琮等之被朱全忠所誅誠(chéng)難測(cè)?！保?］

按：鄧注、齊注將“左牽犬馬終難測(cè)”定為李斯典，有兩點(diǎn)不合。一是詩(shī)意不合，下句“右袒簪纓最負(fù)恩”，“負(fù)恩”者為“簪纓”，上句“難測(cè)”者自應(yīng)為“犬馬”。二是“左牽”之“左”字在李斯典找不到古典字面。與“右袒”相對(duì)的“左牽”，“左”字無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵字，承負(fù)著重要的信息。陳繼龍《韓偓詩(shī)注》援引《禮記·曲禮上》“效馬效羊者，右牽之；效犬者，左牽之。”以及鄭玄注“犬嚙噬人，右手當(dāng)禁備之?！保?］此說(shuō)甚是。但陳注又說(shuō)：“這里的左牽犬馬者，指送玉冊(cè)、傳國(guó)寶給朱全忠的唐六部大臣，則未確。此六大臣在朱全忠面前均無(wú)“嚙噬”能力，故談不上“誠(chéng)難測(cè)”?！白鬆咳R”之“犬馬”當(dāng)指為統(tǒng)治階級(jí)效勞之“犬馬”，而“左牽”則形容其劣性難馴，具有反噬性的特點(diǎn)，此處應(yīng)指投靠唐朝復(fù)又背叛反嚙的朱全忠。

李斯典中雖有“牽犬”字面，但所述為游獵之樂(lè)，與此詩(shī)語(yǔ)境并不相符，兩位優(yōu)秀學(xué)者之所以張冠李戴，原因就在于先入為主，李斯典作為“明星”典故已深印于心，故見(jiàn)到“牽犬”字樣即援以作釋。

例二、陸游《排悶》

四十從軍渭水邊，功名無(wú)命氣猶全。白頭爛醉東吳市，自拔長(zhǎng)刀割彘肩。

關(guān)于“自拔長(zhǎng)刀割彘肩”

錢(qián)仲聯(lián)《劍南詩(shī)稿校注》注曰：（自拔句）“史記卷七項(xiàng)羽配紀(jì)：‘樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之’”［5］

按：“樊噲”典是借生吃豬肉來(lái)表達(dá)武將的粗豪驍勇。陸游此詩(shī)所寫(xiě)卻是市上割肉，而非啖肉。正確出處應(yīng)是《漢書(shū)·東方朔傳》：

久之，伏日，詔賜從官肉。大官丞日晏下來(lái)，朔獨(dú)拔劍割肉，謂其同官曰：“伏日當(dāng)蚤歸，請(qǐng)受賜?！奔磻讶馊?。［6］

將此二典混淆并非僅錢(qián)仲聯(lián)一人，鄭逸梅《掌故小札》中《胡寄塵對(duì)新之新見(jiàn)解》篇首云：

亡友胡寄塵讀書(shū)多妙悟，往往能道人所未道…又云“白頭爛醉東吳市，自拔長(zhǎng)刀割彘肩?！弊允呛迷?shī)，然，劍字無(wú)作無(wú)聲之例。放翁此語(yǔ)，出于《史記》，《史記》原文雖作劍字，然在此處何妨改為刀字，倘謂必欲從原文，則原文于割字本作切字，放翁已不能自圓其說(shuō)，自當(dāng)作長(zhǎng)刀為佳，而割字亦比切字為優(yōu)［7］。

古典詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌 教學(xué)方法 詩(shī)歌主旨

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，始終流淌著詩(shī)歌的洪流。從《詩(shī)經(jīng)》到“楚辭”、樂(lè)府，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲，這些詩(shī)歌史上的朵朵奇葩，都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。這些詩(shī)歌有著極高的人文價(jià)值，它們承載著燦爛的古代文明和悠久的歷史文化，閱讀詩(shī)歌能擴(kuò)展人文視野，陶冶道德情操，提高文化修養(yǎng)，豐富我們的精神世界。

但是，由于這些古典詩(shī)歌距離現(xiàn)實(shí)社會(huì)比較遠(yuǎn)，以及古今存在較大的文化差異，加上現(xiàn)在學(xué)生審美的多元化和欠成熟，他們很難客觀的理解、鑒賞詩(shī)歌，作為教師，我們有義務(wù)做好詩(shī)人、詩(shī)歌與學(xué)生之間溝通的橋梁，將詩(shī)歌的精華傳授給學(xué)生。這就要求教師不但自己能客觀的理解詩(shī)意，還要有科學(xué)的教學(xué)方法。本文將就古典詩(shī)歌教學(xué)方法問(wèn)題，談?wù)剛€(gè)人的淺見(jiàn)。

第一、誦讀

在古代，詩(shī)歌都可以和著節(jié)拍，依曲子而歌唱。詩(shī)人以詩(shī)言志，不是說(shuō)或?qū)?，而是吟唱。由于歷史原因，詩(shī)歌曲譜都已散佚，除少數(shù)宋詞（如姜夔詞）仍保留有譜外，其余絕大部分詩(shī)歌，今人都不知道古人是如何吟唱的。但是漢語(yǔ)四聲的抑揚(yáng)頓挫，詩(shī)歌句子的平仄押韻，使得即使按今音今韻來(lái)讀古典詩(shī)歌，依舊可以讀出或鏗鏘、或婉轉(zhuǎn)的韻律感，而只有讀出這種韻律感，才能最大限度的接觸到詩(shī)人的靈魂。所以，我們應(yīng)該要求學(xué)生大聲的誦讀詩(shī)歌，還可鼓勵(lì)學(xué)生按自己的理解與感覺(jué)，隨性的吟唱詩(shī)歌。而現(xiàn)在，吟唱詩(shī)歌實(shí)已被多數(shù)人接受，很多大學(xué)里都會(huì)舉行詩(shī)歌吟唱活動(dòng)，不是朗誦，而是有曲調(diào)的吟唱。前日筆者曾在電視上見(jiàn)識(shí)，覺(jué)得比朗誦更接近詩(shī)人之旨。

第二、忌翻譯

在以前，通行的書(shū)面語(yǔ)都是文言文，連寫(xiě)給小孩讀的啟蒙讀本如《三字經(jīng)》、《聲律啟蒙》、《幼學(xué)瓊林》等也是文言文。所以古人讀文章或詩(shī)歌只需要注疏，不需翻譯。但是今天則不同，大凡可在市場(chǎng)上看到的古文、古詩(shī)輔導(dǎo)書(shū)----特別是給中學(xué)生的書(shū)----都將主要精力放在翻譯上。而我認(rèn)為，學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，切忌翻譯，特別是忌直譯，理由如下：

1.很多詩(shī)歌語(yǔ)言上都是淺易平淡的，無(wú)需翻譯。如杜甫《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！痹?shī)句明白如話，沒(méi)有生僻字和典故，讀完便知其意，如果強(qiáng)行翻譯，便顯得多余做作了。

2.詩(shī)歌翻譯，特別是直譯會(huì)破壞詩(shī)歌的形象美。詩(shī)人在表情達(dá)意時(shí)，不選散文而選詩(shī)歌，就是因?yàn)樵?shī)歌形式在表情達(dá)意時(shí)的特殊性。如果把它翻譯成現(xiàn)代文，這不僅無(wú)益于理解，還破壞了詩(shī)歌語(yǔ)言的形象美。白居易的《琵琶行》中描寫(xiě)琵琶聲的詩(shī)句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！睂?duì)這四句詩(shī)，我們只要講清楚“嘈嘈”、“切切”是擬聲詞，擬琵琶聲即可，學(xué)生就可以自己通過(guò)誦讀，在腦海中顯現(xiàn)琵琶弦上那“大珠小珠落玉盤(pán)”的美妙樂(lè)音。

第三、講解作者的生平和寫(xiě)作風(fēng)格

元好問(wèn)雖然感嘆“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)完人?！钡且粋€(gè)人的作品與他的生平經(jīng)歷還是分不開(kāi)的，特別是那些有著作者鮮明個(gè)人風(fēng)格的作品。我國(guó)的詩(shī)歌一向都是“詩(shī)言志”，都是詩(shī)人在特定的歷史背景下寫(xiě)出來(lái)的。所以一方面，了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷有助于我們了解詩(shī)歌中融入的詩(shī)人個(gè)人感情；另一方面，我們又可以通過(guò)詩(shī)歌中的感情來(lái)更加清晰的把握詩(shī)人的人生，進(jìn)而更深的認(rèn)識(shí)歷史和人生。我們?cè)谥v解詩(shī)歌時(shí)，必須給學(xué)生講清楚作者的生活背景、生平經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等。

第四、客觀正確地講解字詞意思

理解詩(shī)歌，必須以理解字詞為基礎(chǔ)，只有理解了詩(shī)句的字詞，才能讀出詩(shī)歌的旨意。對(duì)于這一點(diǎn)，教師不妨有一點(diǎn)文字學(xué)家的考據(jù)精神，不厭其煩、有憑有據(jù)而非妄自揣度地分析詩(shī)歌中的每個(gè)字的意思，最大限度地在字面上呈現(xiàn)詩(shī)歌原意。只有讓學(xué)生在字面上理解了詩(shī)意，他們才會(huì)去根據(jù)自己的理解，聯(lián)系自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人生經(jīng)歷去生發(fā)、聯(lián)想，從而達(dá)到學(xué)習(xí)詩(shī)歌的目的。

第五、分析詩(shī)歌中的表達(dá)技巧

詩(shī)人在表達(dá)情意時(shí)是詩(shī)意地、藝術(shù)地表達(dá)的，如果不清楚詩(shī)人的表達(dá)技巧，也不太容易理解詩(shī)歌的精華。教師在講解詩(shī)歌時(shí)，這一點(diǎn)應(yīng)該是重點(diǎn)，要在分析字詞的基礎(chǔ)上，分析詩(shī)歌的表達(dá)技巧。

一般而言，表達(dá)技巧有三種手法：抒情手法、描法、修辭手法。抒情手法有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的直抒胸臆；“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”的間接抒情，描法有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”之正襯；“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的反襯；“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之對(duì)比；“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽”之白描等，修辭手法則有比興、比擬、雙關(guān)、反問(wèn)、用典等。這其中，尤其要重視用典，不但要講清楚典故中的歷史原型，還應(yīng)分析詩(shī)人用典的含義，這樣才能全面的理解詩(shī)意。

第六、品味詩(shī)歌的思想意境