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本文從評(píng)述國(guó)有企業(yè)的現(xiàn)有改革方案開(kāi)始，通過(guò)對(duì)國(guó)有企業(yè)改革所要達(dá)到的目的和

國(guó)有企業(yè)自身的認(rèn)識(shí)，指出國(guó)有企業(yè)改革的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人。從而結(jié)合西方企業(yè)優(yōu)

點(diǎn)和中國(guó)國(guó)有企業(yè)的長(zhǎng)處以及自己的一些想法，探索性的提出了一整套的國(guó)有企業(yè)的改

革方案。這一方案包括以下幾個(gè)內(nèi)容：一、整體監(jiān)督體系。二、名義資產(chǎn)制

度。三、分配制度。

關(guān)鍵字國(guó)有企業(yè)整體監(jiān)督體系名義資產(chǎn)制度，文章結(jié)構(gòu)

摘要

前言

一、選擇

二、目的

三、認(rèn)識(shí)

四、再認(rèn)識(shí)

五、對(duì)選擇的分析

六、對(duì)策

七、一些補(bǔ)充

結(jié)束語(yǔ)

前言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)事實(shí)上己分成兩個(gè)部分：一是國(guó)有企業(yè)，主要特征是國(guó)家所有制的企業(yè)，

增長(zhǎng)緩慢，虧損普遍且嚴(yán)重，負(fù)債比例很高，職工大量下崗。由于這部分企業(yè)仍然是國(guó)

家的主體，無(wú)論從它所處的地位、上繳利稅、職工比例、資金總額、等等。都是“老

大”。它對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的。另一部分則是非國(guó)有企業(yè)。其主要包括：集體所

有制、私營(yíng)企業(yè)、個(gè)體企業(yè)、三資企業(yè)。這些企業(yè)的發(fā)展非常迅速。年國(guó)有企業(yè)的

年增長(zhǎng)率為。也就是說(shuō)，年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要是由非國(guó)有經(jīng)濟(jì)完成的。

現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的。國(guó)有企業(yè)己成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最大的問(wèn)題，也同樣是最困難的問(wèn)題。

如何面對(duì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中占主體地位但又困難重重的國(guó)有企業(yè)？（以下簡(jiǎn)稱國(guó)企）對(duì)于國(guó)

企改革的問(wèn)題，許多人己立文論述，己有很多種意見(jiàn)、觀點(diǎn)、方案。本文便從此入手，

探討國(guó)企改革的出路。

一、選擇

私有化。

國(guó)家保留一部分的國(guó)有企業(yè)。其中主要是基礎(chǔ)資源供給、公用事業(yè)、以及高新科技

產(chǎn)業(yè)。而其它的行業(yè)，大都可以轉(zhuǎn)化成私有。

集團(tuán)化

進(jìn)行“資本運(yùn)營(yíng)”，資產(chǎn)重組。說(shuō)的清楚些就是組成合并成韓國(guó)那樣的巨型集團(tuán)。

這種方案頗受政府人員的青睞。

市場(chǎng)化

實(shí)施徹底的政企分開(kāi)、獨(dú)立核算的現(xiàn)代企業(yè)制度。其核心是把企業(yè)推向市場(chǎng)。

股份化

即“一股就靈”。

領(lǐng)導(dǎo)人培訓(xùn)計(jì)劃

把所有大中型企業(yè)的老總們進(jìn)行培訓(xùn)，接受MBA的教育。

承包制

象農(nóng)民承包土地一樣，承包國(guó)有企業(yè)。

哪一種選擇是正確的、可行的?；蚴前岩陨弦恍┯^點(diǎn)綜合起來(lái)？認(rèn)識(shí)論告訴我們，

要認(rèn)識(shí)清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，必須了解兩個(gè)方面：一是知“己”，即我們的目的，二是知

“彼”，即事物本身和它所遵循的規(guī)律。只有了解我們的目的，才能明確行動(dòng)的具體目

標(biāo)和方案。只有認(rèn)識(shí)事物本身，行動(dòng)計(jì)劃才是符合現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和規(guī)則。二、目的

中華民族的振興

中國(guó)近代史闡明了一個(gè)真理：“落后要挨打?！痹谖鞣饺司帉?xiě)的電腦游戲“文明”

中，這樣寫(xiě)道：“文明法則一：和強(qiáng)大的文明結(jié)盟，消滅弱小的文明?！卑藝?guó)聯(lián)軍正是

這樣做的。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路便是因?yàn)橐衽d中華。

二十一世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，弱小的東南亞各國(guó)己經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中嘗到了滋味。中華

民族唯有強(qiáng)大才能生存。從這個(gè)意義上講，姓社姓資的問(wèn)題是次要的。振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)，

首要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體：國(guó)企開(kāi)始。國(guó)企改革的終極目的也就是實(shí)現(xiàn)中華民族的振

興。

政治、思想、制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。國(guó)企正是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它的改革直接決定了中國(guó)的政

治、社會(huì)構(gòu)成和方方面面。所以，這也就是國(guó)企改革復(fù)雜的原因。不管中國(guó)是什么政治

制度，社會(huì)中最優(yōu)秀的人治理國(guó)家是所有人的愿望。

思想是一種工具，但它又是一種能量存在于人腦中，并影響人的行為。有時(shí)，它的

影響力足以讓人放棄生物本能——生存的欲望。社會(huì)制度、階級(jí)分析等思想不僅是工

具，同時(shí)也是目的。從改革開(kāi)放到十五大，人們觀念逐漸開(kāi)明：中國(guó)的國(guó)情只能創(chuàng)新。

不是書(shū)本上的完美社會(huì)主義也不是資本主義。問(wèn)題的焦點(diǎn)己從形式轉(zhuǎn)向更深層：價(jià)值

觀。

任何社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、理論、思想都是建立在一定的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的。社會(huì)

主義和資本主義的本質(zhì)差別也在于價(jià)值觀不同。社會(huì)主義認(rèn)為人的價(jià)值等于人對(duì)社會(huì)的

貢獻(xiàn)。資本主義則認(rèn)為人的價(jià)值等于人自身的滿足，人在社會(huì)中的占有。這種占有是在

各個(gè)層面上的：地位、權(quán)力、最重要的則是財(cái)富。

資本主義社會(huì)通過(guò)個(gè)人利益極大化的奮斗，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的積累和文明的進(jìn)步。

建筑在這一價(jià)值觀上的制度己獲得成功。而社會(huì)主義的價(jià)值觀呢？這種根本立場(chǎng)的差別

導(dǎo)致了我們目的上的差別。既然做事情目的不同，差異也很根本了。公有還是私有？這

是國(guó)企改革問(wèn)題最大的本質(zhì)上的焦點(diǎn)。

這一點(diǎn)等給本文后面所論及的人的本質(zhì)研究。

上兵伐謀

庫(kù)茲涅茲說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可以定義為給居民提供種類日益繁多的經(jīng)濟(jì)

產(chǎn)品的能力長(zhǎng)期上升，這種不斷增長(zhǎng)的能力是建立在先進(jìn)技術(shù)以及所需要的制度和思想

意識(shí)之相應(yīng)調(diào)整的基礎(chǔ)之上的?！?/p>

對(duì)國(guó)有企業(yè)的改革也就是這樣一種“所需要的制度和思想意識(shí)之相應(yīng)調(diào)整”。

孫子曰：“上兵伐謀?！?/p>

二十一世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)是制度的

競(jìng)爭(zhēng)。如何生產(chǎn)人才、吸引人才、激發(fā)人才、優(yōu)化配置人才。這一切由制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。

以長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，國(guó)企體制改革實(shí)是一種“上兵伐謀”。我們所要做的，不僅是解

決虧損，使國(guó)企生存，更重要的是建立一種優(yōu)越的企業(yè)制度。未來(lái)的企業(yè)，具有制度上

領(lǐng)先世界的企業(yè)。也就是絕對(duì)不照搬，這樣只能落后。上兵伐謀，謀在創(chuàng)新。

中華民族的強(qiáng)盛來(lái)源于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛。技術(shù)上我們落后于西方，只有在制度上領(lǐng)先，

才能后來(lái)居上。

以上的論述表明：國(guó)企改革終極目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。要求盡量能實(shí)現(xiàn)“上

兵伐謀”。

“知己”完成，“知彼”開(kāi)始。

三、認(rèn)識(shí)

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)直接決定著我們對(duì)事物的態(tài)度，從而決定了我們的觀點(diǎn)和行動(dòng)。我們

在討論問(wèn)題時(shí)，最大的分歧多數(shù)是由對(duì)該問(wèn)題對(duì)象解釋和理解造成的。對(duì)待國(guó)有企業(yè)改

革的問(wèn)題，我們必須先問(wèn)一下：國(guó)有企業(yè)是什么？因?yàn)椋_的決策，高明的決策取決

于認(rèn)識(shí)的深度，認(rèn)識(shí)越深，決策越高。

國(guó)有企業(yè)是什么？所謂國(guó)有企業(yè)，是國(guó)有的企業(yè)。似乎是廢話，不過(guò)就是這樣。進(jìn)

一步深入的提問(wèn)：企業(yè)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以寫(xiě)一篇論文了。它的基本特征有

二：一是資本和人的集合。二是其目的：追求資本增殖，即利潤(rùn)最大化。盡管許多企業(yè)

家并非這樣認(rèn)為，但企業(yè)就是企業(yè)。松下幸之助以產(chǎn)業(yè)救國(guó)為目的興辦企業(yè)。然而，一

旦是企業(yè)，其目的就是利潤(rùn)，產(chǎn)業(yè)救國(guó)只是結(jié)果而非目的。

可持續(xù)發(fā)展也是另一種企業(yè)目的，但其核心是“可持續(xù)的”謀求最大利潤(rùn)?！翱沙?/p>

續(xù)的”掠奪自然資源。因?yàn)槿擞邪l(fā)展性。增殖自身是人最大的本性。從一顆受精卵開(kāi)

始，人便開(kāi)始用物質(zhì)增殖自身。從此，資本便有了增值自身的本性。因?yàn)槿撕唾Y本己成

為一體。資本家就是占有資本的人。沒(méi)有資本，他就是一個(gè)普通人。他的增殖就是資本

的增殖。當(dāng)受精卵變成一個(gè)成人之后，其占有物質(zhì)的本性在生物部分的任務(wù)己完成，開(kāi)

始向外界表露。

盡管我們可以看到人在有不同思想之后，有了不同追求。雖然為數(shù)很少，但企業(yè)也

有了不同的追求，操縱它的是可操縱企業(yè)的人。但是，和人類社會(huì)不同的是：企業(yè)所生

存的環(huán)境更為殘酷。一個(gè)無(wú)為的老子可以生存，一個(gè)追求自然之道的莊子也可以生存，

并且生活質(zhì)量超過(guò)一切世俗之人。但是，企業(yè)如果無(wú)為，在市場(chǎng)中必死無(wú)疑。所謂人在

江湖，身不由己。企業(yè)在市場(chǎng)，更加如此。

這一番認(rèn)識(shí)討論的核心證明了：企業(yè)是追求增值自身的資本和人的集合。由于人的

本性不會(huì)輕易改變，由于世界市場(chǎng)正在形成之中，并且尚未看到能代替之的世界經(jīng)濟(jì)體

系。所以，這種假設(shè)在可以預(yù)見(jiàn)的歷史范疇內(nèi)是正確的。由此導(dǎo)出的行動(dòng)方案也是正確

的。這番認(rèn)識(shí)己深入哲學(xué)課題：人的本性。

由此可以了解，企業(yè)的核心是人，雖然目前的企業(yè)形式與種類繁多。企業(yè)的注冊(cè)條

件也是資本。然而，在資本和人兩個(gè)要素中，人是活的。只要有人，什么都有了。

不必說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期人的重要性，就是在資本積累初期，人也是第一重要，，否則，

何來(lái)資本數(shù)量的不同？

人盡其用乃是達(dá)到生產(chǎn)力最大化的理想狀態(tài)。物盡其用，財(cái)盡其用都包含在內(nèi)。如

何實(shí)現(xiàn)物資和金錢(qián)的最優(yōu)配置，讓最懂得這一行業(yè)的人從事這工作。

如何達(dá)成人盡其用？我們不去研究社會(huì)中的人盡其用，因為本文主要針對(duì)于國(guó)企，

所以，主要研究企業(yè)的人力資源最優(yōu)配置的問(wèn)題。企業(yè)是一個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體的人員配置是

由領(lǐng)導(dǎo)來(lái)完成的。

由此可見(jiàn)，團(tuán)體的興旺的決定因素是領(lǐng)袖。因?yàn)樵趫F(tuán)體中的“人盡其用”是領(lǐng)導(dǎo)人

來(lái)實(shí)現(xiàn)的。顯然，以資本為核心的企業(yè)己開(kāi)始轉(zhuǎn)向人——會(huì)用人的人——企業(yè)家。人有

三個(gè)層次：對(duì)物的操作，對(duì)人的管理，對(duì)思想、制度的創(chuàng)新。對(duì)人的管理乃是社會(huì)穩(wěn)定

發(fā)展的中堅(jiān)。這些都是人所共知的。

有人說(shuō)，企業(yè)的員工素質(zhì)、企業(yè)文化、企業(yè)資金、企業(yè)聲譽(yù)等等也很重要。不錯(cuò)，

他們很對(duì)。但是，從矛盾論角度出發(fā)，主要矛盾是企業(yè)家。一個(gè)壞企業(yè)可以因此而生，

一個(gè)好企業(yè)可以因此而死。沒(méi)有產(chǎn)品，企業(yè)家能率領(lǐng)員工開(kāi)發(fā)出來(lái)；沒(méi)有市場(chǎng)，企業(yè)家

能進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查進(jìn)而制訂合理計(jì)劃開(kāi)拓出來(lái)；員工素質(zhì)不高，企業(yè)家可以培訓(xùn)，可以招

聘；企業(yè)沒(méi)有文化，企業(yè)家可以營(yíng)造；資金可以籌措，賺來(lái)；聲譽(yù)可以逐步形成……

從系統(tǒng)論的角度上講，企業(yè)家是企業(yè)這一系統(tǒng)中最核心、最積極的決定因素。企業(yè)

之所以能成一個(gè)“系統(tǒng)”，也全賴企業(yè)家的努力！

這一段論述表明企業(yè)的核心是企業(yè)家。是決策者，是“一把手”。也就是問(wèn)題的主

要矛盾。

接下來(lái)，我們要問(wèn)：國(guó)有企業(yè)是什么。這個(gè)“國(guó)有”的概念也是一個(gè)不太能確定的

概念。總之，國(guó)家所有就是了。資產(chǎn)是屬于國(guó)家的。國(guó)家是屬于人民的，我想這應(yīng)該沒(méi)

有人反對(duì)。

說(shuō)明問(wèn)題起見(jiàn)，我們可以打個(gè)比方。這個(gè)比方就是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為海，企業(yè)為船。在

海洋中是百舸爭(zhēng)流，其中也不乏自個(gè)兒游泳的。然而，只有大船才能“至人所未至”見(jiàn)

人所未見(jiàn)”的美妙風(fēng)景。在航行過(guò)程中，有許多翻船的，結(jié)果水手們便游到另一只船上

去。猶如下崗和再就業(yè)。船兒也是活的，水手多了，船兒也變大，這全賴水手們?nèi)绾胃?/p>

良這只船了。

從這些意義上，國(guó)企和私有企業(yè)并無(wú)差別。差別就在于改良的促進(jìn)者。是什么促進(jìn)

改良？是水手，水手們依據(jù)什么？船長(zhǎng)的命令。船長(zhǎng)為什么要下命令？因?yàn)榇习灞O(jiān)

督，干的不好——扔進(jìn)海里——自己游吧。船老板選擇船長(zhǎng)，船長(zhǎng)選擇水手。船老板監(jiān)

督船長(zhǎng)，船長(zhǎng)監(jiān)督水手。

私有企業(yè)很清楚：船老板是老板、資本家、企業(yè)擁有者?，F(xiàn)代企業(yè)中的董事會(huì)。國(guó)

有企業(yè)呢？國(guó)家是誰(shuí)？法人代表么？法人代表能代表什么呢？為什么他要代表呢？這只

能用“精神、黨性”來(lái)代表了。這種約束并不能觸及人的本性。一部分人可以，但全部

的人不行。

這就是國(guó)有企業(yè)的問(wèn)題所在：企業(yè)家的選擇、任命、監(jiān)督、罷免的權(quán)力行使問(wèn)題。

由此，結(jié)合我們的目的和認(rèn)識(shí)。導(dǎo)出對(duì)策。

四、再認(rèn)識(shí)

這一部分所要解決上文所提出的一個(gè)問(wèn)題：新的國(guó)企制度的基礎(chǔ)——價(jià)值觀的選

擇。

進(jìn)一步的，我們探索國(guó)企怎樣以人為本的振興。

發(fā)展是人的本性。這并沒(méi)有直接回答價(jià)值觀的選擇問(wèn)題。人為了增殖自身而活著，

這正是資本主義價(jià)值體系所成功之處。它同人的本性相聯(lián)系。所以它成功了。而社會(huì)主

義與之相對(duì)，是否就不會(huì)成功呢？不是這樣的。如果社會(huì)主義價(jià)值觀不與人的本性相聯(lián)

系，這種思想只能是理想狀態(tài)的，不會(huì)有人為它去奮斗、流血、犧牲。

要進(jìn)一步得出答案，唯有進(jìn)一步研究問(wèn)題。

人固然是為了增殖自身，然而更深刻的進(jìn)一步看：人認(rèn)識(shí)到自身的渺小，向偉大靠

攏才是實(shí)質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，表現(xiàn)在：人們總是向往大公司。人們總是試圖把自己同偉大的

事物相聯(lián)系。比如上帝，比如偉大的事業(yè)、信仰、信念。

比爾·蓋茨家中屏幕上顯示的是珠穆拉瑪。他力圖使自己變得偉大。金錢(qián)更多是一

種數(shù)字符號(hào)。記得一部美國(guó)電影的一番對(duì)話：“你就可以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)美國(guó)男孩的夢(mèng)

想——追逐財(cái)富?！薄拔乙恢痹趪L試超越我的父親?！薄斑€差多少？”“兩千萬(wàn)。”

在這里，財(cái)富只是一種代號(hào)，而“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神才是人類的

最高精神，同樣也是人類最高本性的體現(xiàn)。社會(huì)主義的價(jià)值觀：人的價(jià)值等于為社會(huì)的

貢獻(xiàn)便是這樣一種崇高信仰，一種偉大事業(yè)。它讓人有一種偉大感、崇高感。如同社會(huì)

建立起這樣的信仰、這樣的普遍價(jià)值觀，生產(chǎn)力必然是成倍的提升。

越是高層次的人，越是講究自我實(shí)現(xiàn)。既然金錢(qián)生不帶來(lái)，死不帶去，為何不為社

會(huì)做貢獻(xiàn)呢？事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，或者說(shuō)生物界中，爬到頂峰都是一條法則。這就

給社會(huì)主義的價(jià)值觀有生存的空間和實(shí)現(xiàn)的可能。

有人說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)中，將沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)。不，競(jìng)爭(zhēng)存在，為了貢獻(xiàn)更多而競(jìng)爭(zhēng)。

當(dāng)然，就目前而言，還不可能全面實(shí)現(xiàn)這種理想主義的境界，但可以部分實(shí)現(xiàn)。這部分

就是社會(huì)的極少部分：企業(yè)家。

有人拿出節(jié)約悖論，認(rèn)為節(jié)約將導(dǎo)致衰敗。但社會(huì)主義并不是這樣。每個(gè)人固然要

在該節(jié)約處節(jié)約，因?yàn)楣?jié)約與奢侈浪費(fèi)相對(duì)。我們所要的是投資，是進(jìn)一步的占有、增

值。這才是人的本性、奢侈和浪費(fèi)則是人性惰落。我們應(yīng)鼓勵(lì)這種觀念、而不是西方的

享樂(lè)主義。投資比消費(fèi)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，更能刺激經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橄M(fèi)是消費(fèi)日用品，投資則提高

科技水平，加速經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

以上是理想化的理論論述，接著是現(xiàn)實(shí)一些的觀點(diǎn)。

我們?nèi)绻鞣降膬r(jià)值觀，最優(yōu)秀的人將到西方，因?yàn)槟抢锟梢再嵏噱X(qián)。我們

的價(jià)值觀是我們最有利的武器，正如美國(guó)人的和平演變一樣。只是，這種價(jià)值觀的實(shí)行

是有條件的，只有受過(guò)高等教育者、能力極強(qiáng)的、追求自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)精英才會(huì)以此價(jià)

值觀作為人生觀。在中國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件下，普遍的，人們還是追求物質(zhì)滿足，畢竟恩格

爾指數(shù)太低。所以，以這種價(jià)值觀為基礎(chǔ)，但形式上仍以物質(zhì)激勵(lì)為主。

也就是說(shuō)，這一價(jià)值觀不是純粹的社會(huì)貢獻(xiàn)，也有個(gè)人所得、個(gè)性展現(xiàn)、追求個(gè)人

利益。

但是，這里有一個(gè)制度導(dǎo)向問(wèn)題。正如科舉制讓世人有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)

高”的人生觀一樣。思想產(chǎn)生制度，制度又維護(hù)、發(fā)展思想。這一辯證關(guān)系是我們應(yīng)加

以利用的。