【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會(huì)歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的深刻的影響和塑造，使對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運(yùn)用的能力達(dá)到了不可比擬的程度；緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)地了解和大規(guī)模地學(xué)習(xí)研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對(duì)比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國(guó)憂民的高度的社會(huì)責(zé)任感，以及辯證的思維邏輯力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)及激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀、、楊昌濟(jì)等人思想的影響，使成了進(jìn)步文化思想的集大成者；對(duì)新文化的強(qiáng)烈追求和長(zhǎng)期的豐富的革命實(shí)踐活動(dòng)，特別是掌握并科學(xué)地運(yùn)用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠?lái)中西文化論爭(zhēng)做出科學(xué)的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個(gè)突出的特征。

1強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機(jī)結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺(jué)地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開放意識(shí)，就是面向世界，勇于承認(rèn)其它民族文化的長(zhǎng)處，積極地吸收和借鑒外來(lái)文化；而二者的有機(jī)結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來(lái)進(jìn)步文化同步進(jìn)行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國(guó)學(xué)習(xí)而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部?jī)?nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時(shí)吸收外來(lái)進(jìn)步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對(duì)民族虛無(wú)主義和“全盤西化”論，又反對(duì)閉關(guān)自守、排斥外來(lái)文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對(duì)養(yǎng)育自己的這個(gè)民族所擁有的文化的酷愛(ài)和尊重，即民族的偉大情懷；同時(shí)又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實(shí)的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個(gè)特征。

【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會(huì)歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的深刻的影響和塑造，使對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運(yùn)用的能力達(dá)到了不可比擬的程度；緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)地了解和大規(guī)模地學(xué)習(xí)研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對(duì)比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國(guó)憂民的高度的社會(huì)責(zé)任感，以及辯證的思維邏輯力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)及激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀、、楊昌濟(jì)等人思想的影響，使成了進(jìn)步文化思想的集大成者；對(duì)新文化的強(qiáng)烈追求和長(zhǎng)期的豐富的革命實(shí)踐活動(dòng)，特別是掌握并科學(xué)地運(yùn)用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠?lái)中西文化論爭(zhēng)做出科學(xué)的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個(gè)突出的特征。

1強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機(jī)結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺(jué)地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開放意識(shí)，就是面向世界，勇于承認(rèn)其它民族文化的長(zhǎng)處，積極地吸收和借鑒外來(lái)文化；而二者的有機(jī)結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來(lái)進(jìn)步文化同步進(jìn)行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國(guó)學(xué)習(xí)而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部?jī)?nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時(shí)吸收外來(lái)進(jìn)步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對(duì)民族虛無(wú)主義和“全盤西化”論，又反對(duì)閉關(guān)自守、排斥外來(lái)文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對(duì)養(yǎng)育自己的這個(gè)民族所擁有的文化的酷愛(ài)和尊重，即民族的偉大情懷；同時(shí)又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實(shí)的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個(gè)特征。

【摘要】由于地域和歷史的不同，西方人的文化背景和東方人有著很大的差異。文章從中西方顏色文化差異、中西方婚禮文化差異等方面對(duì)中西文化作一個(gè)比較，以期對(duì)學(xué)習(xí)者有所幫助。

【關(guān)鍵詞】文化背景；文化差異；中西方顏色文化

中西方文化差異表現(xiàn)在方方面面，從日常生活的打招呼用語(yǔ)﹑飲食文化等差異到思維方式等抽象方面的差異無(wú)所不在，下面著重從中西方顏色表達(dá)的差異，中西方婚禮文化差異等方面闡述。

一、中西方顏色表達(dá)的差異

不同顏色在不同語(yǔ)言中表達(dá)的方式并不一樣。在中國(guó)代表一種意義，在西方又表示一種涵義，甚至對(duì)“顏色”的涵義理解恰恰相反。

（一）red（紅色）

【摘要】在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重了交往的順利進(jìn)行，因此我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來(lái)培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突

隨著對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。

1．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突

在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見(jiàn)的幾種。

1.1隱私方面的沖突

國(guó)作家維克托•弗蘭克爾在《人生的真諦》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類只有兩種，善良的人和邪惡的人?！边@句話充分說(shuō)明了對(duì)于人性的討論必須升級(jí)到善良和理性的層面。在西方國(guó)家，大多數(shù)人都信奉基督教。以英國(guó)和美國(guó)為代表，他們的人性取向繼承了清教徒的“原罪說(shuō)”，即“人之初，性本惡”?！妒ソ?jīng)》上曾經(jīng)這樣寫道：上帝在創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃以后，本想讓他們?cè)谝恋閳@里面快樂(lè)的生活，但他們卻沒(méi)有遵守上帝的約定，被蛇引誘偷吃了“禁果”，上帝知道后非常生氣，就讓他們離開了伊甸園。所以，西方文化中將人的誕生歸為一種“罪惡”，人性的根源就有百分之五十是“善”，另外百分之五十是“惡”?！吧屏肌钡囊话刖褪巧系鄣南笳?，雖然西方人認(rèn)為自己從出生開始就有“罪”，但是他們也相信只要自己主動(dòng)改過(guò)自心，就可以自強(qiáng)自立，改變自己的命運(yùn)，這就是他們根深蒂固的信念。既然他們內(nèi)心深處有這樣的思想，那么他們對(duì)人性的質(zhì)疑就無(wú)可厚非了。與西方國(guó)家不同，中國(guó)文化堅(jiān)持的是“從善到惡”，因此，我們從古至今宣揚(yáng)的都是“人之初，性本善?！痹谥袊?guó)五千年的文化中，從孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”到孟子的“惻隱之心”“、羞惡之心”“、辭讓之心”，都在宣揚(yáng)儒家的性善論。在中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程中，會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的各種影響，其中有好有壞，部分人可能從善良走到邪惡，所以有“吾日三省吾身”的想法，即平時(shí)必須將自省和修身行為放在心上，不斷提升自己的素質(zhì)，完善自己的道德涵養(yǎng)，以此來(lái)維護(hù)善良本性。

中西文化中人與自然取向的差異

西方文化在處理人和自然的關(guān)系時(shí)，一直都保持著一種“天人相分”的觀點(diǎn)，與之不同的是，中國(guó)一直都贊成天人合一，并且堅(jiān)持著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)宇宙觀。中國(guó)人將人類列為自然中一個(gè)不可分割的部分，人道就是天道。西漢哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》中評(píng)價(jià)中國(guó)文化為“以類和之，天人和一也”，這也是對(duì)中國(guó)文化的肯定。中國(guó)人都講究順其自然，人們的生存都離不開自然的幫助。與中國(guó)文化不同，西方文化覺(jué)得人與自然應(yīng)該是分開的兩個(gè)單獨(dú)個(gè)體?！妒ソ?jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)篇章中，就有這樣的思想?！吧系蹌?chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，就是想讓他們成為自然的主人，主宰著世間萬(wàn)物?！币虼?，在西方人的眼里，人類理所當(dāng)然是自然的主人，可以隨意利用和支配自然，以滿足自己的各種欲望和要求。對(duì)于自然的態(tài)度，中西方的建筑設(shè)計(jì)是最好的體現(xiàn)。如中國(guó)蘇州園林設(shè)計(jì)中有亭臺(tái)樓閣，小橋流水，奇石真草等，建筑中充滿了大自然的氣息，讓居住的人們有回歸自然的美好感覺(jué)。而西方國(guó)家中，都市中最常見(jiàn)的一般都是高樓大廈，很少能發(fā)現(xiàn)大自然的景象，他們將自己的生活與大自然互相隔離，劃分成界限分明的兩個(gè)空間。再如，繪畫方面。中國(guó)的山水畫，通常將山川、湖泊、樹木和花草等作為繪畫的主角。畫中很少出現(xiàn)人，即使有也只是起到一定的襯托作用，而主要突出的主題是自然的和諧之美。西方繪畫則多以人物為主，如著名的《蒙娜麗莎的微笑》和《最后的晚餐》等，這些作品中很少發(fā)現(xiàn)自然中的事物，即使有也是輕描淡寫一帶而過(guò)。

中西文化中人際關(guān)系取向的差異

人際關(guān)系取向主要由哲學(xué)思想和宗教根源決定。中國(guó)，比較注重人和人之間的關(guān)系，無(wú)論是群體的還是集體的，團(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。如果將人倫、人情和人緣三位化成一個(gè)整體，便可以生成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，人就是這個(gè)網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，所以個(gè)人的價(jià)值要通過(guò)群體來(lái)體現(xiàn)。所以說(shuō)，人如果堅(jiān)持自我，就會(huì)被孤立，沒(méi)有了依存的靠山，就失去了展現(xiàn)自己才華的支柱。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化就宣揚(yáng)了“仁”和“禮”的思想。儒家思想說(shuō)，做人就應(yīng)該按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，要摒棄自私自利的想法，將自己心無(wú)雜念地融入大家、融入社會(huì)，做到一榮俱榮，以和為貴的“無(wú)我境界”。這種價(jià)值觀從古都有，并且教育著一代又一代的中國(guó)人，讓每一個(gè)中華民族的子孫都可以以集體利益、社會(huì)利益和民族利益為先，形成中華一家親的凝聚精神。這才養(yǎng)成了中華民族以國(guó)為民、舍生取義和天下為公的優(yōu)秀民族精神。而西方國(guó)家比較注重個(gè)人主義，贊揚(yáng)以自我為中心的西方文化價(jià)值觀。所謂的個(gè)人主義，就是要讓自己區(qū)別于其他人，認(rèn)為我才是一切的中心。所以他們更加注重自我目標(biāo)的達(dá)成度，并且十分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自我、獨(dú)立思考和獨(dú)立實(shí)現(xiàn)。中國(guó)學(xué)者一般將西方文化歸結(jié)為“重個(gè)人”的價(jià)值觀。尤其是文藝復(fù)興以后，西方人獨(dú)立自我的價(jià)值取向就更加明顯。西方人的性格都十分獨(dú)立，他們注重自我意識(shí)，在學(xué)習(xí)、工作和生活中都堅(jiān)持自我意識(shí)，在外充分表現(xiàn)自己，盡可能發(fā)揮出自己的特長(zhǎng)。在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的幾百年中，西方人正是依靠自己崇尚自我的價(jià)值觀，才可以發(fā)散思維，在科學(xué)領(lǐng)域取得卓越的成就，為世界輸送了一個(gè)又一個(gè)卓越的人才。尤其是美國(guó)，他們將個(gè)人主義發(fā)揮到了極致的程度，僅次于它的是英國(guó)，因?yàn)橛?guó)的詞典中以“自我”作為前綴的單詞就有上百個(gè)。美國(guó)總統(tǒng)本杰明•富蘭克林在《獨(dú)立宣言》中將個(gè)人主義具體化，正如《獨(dú)立宣言》所說(shuō)，“上帝幫助自助者”；美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•史密斯也在《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年出版了《國(guó)富論》，該書中首次將人本主義價(jià)值觀用在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)工作中；林語(yǔ)堂在《勵(lì)志人生》中也談到了美國(guó)個(gè)人主義取向問(wèn)題，他說(shuō)：“你該牢記，你的出路就在你腳下。在你認(rèn)為出路是在別處或者別人身上的時(shí)，你是失敗的……你的機(jī)會(huì)，你的成功就包裹在你的人格中，你的成功是在你的生命中……你的成功就是你的自我之演進(jìn)，開展和表現(xiàn)?！?/p>

中西文化價(jià)值觀中的時(shí)間取向差異