中西文化觀特征
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【正文】
的中西文化觀是在一定的社會(huì)歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的深刻的影響和塑造，使對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運(yùn)用的能力達(dá)到了不可比擬的程度；緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)地了解和大規(guī)模地學(xué)習(xí)研究西方文化，使視野開(kāi)闊，并有了中西文化對(duì)比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國(guó)憂民的高度的社會(huì)責(zé)任感，以及辯證的思維邏輯力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)及激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀、、楊昌濟(jì)等人思想的影響，使成了進(jìn)步文化思想的集大成者；對(duì)新文化的強(qiáng)烈追求和長(zhǎng)期的豐富的革命實(shí)踐活動(dòng)，特別是掌握并科學(xué)地運(yùn)用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠?lái)中西文化論爭(zhēng)做出科學(xué)的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個(gè)突出的特征。
1強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感與開(kāi)放精神有機(jī)結(jié)合
表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺(jué)地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開(kāi)放意識(shí)，就是面向世界，勇于承認(rèn)其它民族文化的長(zhǎng)處，積極地吸收和借鑒外來(lái)文化；而二者的有機(jī)結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來(lái)進(jìn)步文化同步進(jìn)行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國(guó)學(xué)習(xí)而倒向“全盤(pán)西化”論。
縱觀中西文化觀的全部?jī)?nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時(shí)吸收外來(lái)進(jìn)步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對(duì)民族虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化”論，又反對(duì)閉關(guān)自守、排斥外來(lái)文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對(duì)養(yǎng)育自己的這個(gè)民族所擁有的文化的酷愛(ài)和尊重，即民族的偉大情懷；同時(shí)又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實(shí)的偉大開(kāi)放精神。這是中西文化觀最突出的一個(gè)特征。
早在1920年，當(dāng)對(duì)中西文化進(jìn)行比較時(shí)，便十分自信地指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）盡管這種表述有欠妥之處，但卻清楚地反映了青年那種強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。然而，就早期文化觀看，此時(shí)他的目光并沒(méi)有只局限于民族文化，他已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注世界文化的發(fā)展潮流了。如他對(duì)中西文化的比較；對(duì)西方文化的自由、民主精神的贊揚(yáng)和對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的批判；大力引進(jìn)西方文化的主張和“取于外乃足以資于內(nèi)也”（注：《早期文稿》第474、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）等觀點(diǎn)的指出，都體現(xiàn)了早期開(kāi)放的文化意識(shí)。
當(dāng)成為馬克思主義者以后，他在處理中西文化問(wèn)題時(shí)，既遵循了馬克思主義的基本原理，又遵循了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，使他的文化觀更充分體現(xiàn)了民族的自尊心、自豪感與開(kāi)放精神的有機(jī)結(jié)合。一方面，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，充分肯定了本民族文化遺產(chǎn)的歷史地位和存在的價(jià)值，即從歷史的延續(xù)性和文化發(fā)展的繼承性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，而今天的文化是從古代舊文化發(fā)展而來(lái)，而不是憑空產(chǎn)生的。因而，絕不能否定民族的傳統(tǒng)文化。他說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”（注：《選集》第2卷，第534頁(yè)。）因?yàn)椋谝?，中?guó)文明在世界上曾處于領(lǐng)先地位。“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有將近四千年的有文字可考的歷史?！薄霸谥腥A民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治軍、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前”。（注：《選集》第2卷，第622頁(yè)。）第二，中華民族有光榮的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)?！爸腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。……在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了許多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，第623頁(yè)。）第三，“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，第70頁(yè)。）曾十分具體而深刻地分析指出：“所謂中國(guó)幾千年的文化，都是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期。我們要注意區(qū)別發(fā)生、發(fā)展和滅亡時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自龔育之、逄先知、石仲泉編的《的讀書(shū)生活》第200頁(yè)。）等等。對(duì)民族文化的這些分析和高度評(píng)價(jià)，可以說(shuō)滲透了民族的自尊心和自豪感。
另一方面，作為一位偉大的愛(ài)國(guó)者和政治家，的民族自尊心和自豪感來(lái)自于對(duì)中華民族前途的關(guān)注，來(lái)自于對(duì)進(jìn)步民族新文化的強(qiáng)烈追求，因而，民族主義的情懷不僅沒(méi)有束縛他的思想，造成他的保守和封閉，相反，這種情懷更促使他以恢宏的氣勢(shì)和敏銳的目光以及大無(wú)畏的精神，滿腔熱情地去迎接世界一切新文化、新思潮的挑戰(zhàn)。這表現(xiàn)在：首先，與列寧一樣，不把新文化看作是“離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封，僵化不變的”（注：《列寧選集》第2卷，第411頁(yè)。）東西，而把它看作一個(gè)開(kāi)放的體系。同時(shí)，也遵循了馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中所闡述的基本原理，即：人類社會(huì)歷史的發(fā)展，隨著生產(chǎn)方式的日益完善，交往日益發(fā)達(dá)，隨著單獨(dú)個(gè)人的活動(dòng)逐漸擴(kuò)大為世界歷史性活動(dòng)，必然會(huì)由狹隘的、一國(guó)的、地域的歷史在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。世界各國(guó)在進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的交往的同時(shí)，必然發(fā)生文化的交流。從而認(rèn)為，新文化具有各民族、各國(guó)家之間互相交流、互相吸收和融合的特征?！八磺袆e的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，第706～707頁(yè)。）其次，他在充分肯定民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，第706頁(yè)。）當(dāng)他在談到文藝問(wèn)題時(shí)，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們絕不可能拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。”（注：《選集》第3卷，第860頁(yè)。）再次，深刻闡述了社會(huì)主義新文化體系的開(kāi)放性和吸收利用外來(lái)文化的必要性。在這方面，他一是指出近代資產(chǎn)階級(jí)文化比封建文化高。1950年，在《同音樂(lè)工作者的談話》中說(shuō)：“地主階級(jí)也有文化，那是古老文化，不是近代文化?！Y產(chǎn)階級(jí)在近代文化，近代技術(shù)這些方面，比其它階級(jí)要高”，“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)”。即使在藝術(shù)創(chuàng)造的某些方面，例如“小說(shuō)，外國(guó)是后起之秀，我們落后了”等。因此，作為由中國(guó)封建文化發(fā)展而來(lái)的中國(guó)社會(huì)主義文化，學(xué)習(xí)利用資本主義國(guó)家的文化是非常必要的。二是指出社會(huì)主義也有缺點(diǎn)。在看來(lái)，每個(gè)民族都有其長(zhǎng)處，“同時(shí)，每個(gè)民族也有它的短處。有人以為社會(huì)主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒(méi)有”（注：《選集》第5卷，第285、288、285、401頁(yè)。）是不正確的。社會(huì)主義也不是毫無(wú)缺點(diǎn)，所以，中國(guó)不能閉門(mén)搞社會(huì)主義，必須向外國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)不如人時(shí)要學(xué)習(xí)外國(guó)，即使“將來(lái)我們國(guó)家富強(qiáng)了，我們一定還要堅(jiān)持革命立場(chǎng)，還要謙虛謹(jǐn)慎，還要向人家學(xué)習(xí)，不要把尾巴翹起來(lái)。不但在第一個(gè)五年計(jì)劃期間要向人家學(xué)習(xí)，就是在幾十個(gè)五年計(jì)劃之后，還應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)，一萬(wàn)年都要學(xué)習(xí)嘛！”（注：《選集》第5卷，第285、288、285、401頁(yè)。）由此可見(jiàn)，沒(méi)有因?yàn)槊褡宓淖宰鹦亩瓜蚓芙^外來(lái)文化的極端，他的文化觀充分表現(xiàn)為民族的自尊心和自豪感與開(kāi)放精神的有機(jī)結(jié)合。
2廣采博取的精神與辯證法思想的有機(jī)結(jié)合
廣采博取是文化創(chuàng)造的一個(gè)重要前提條件，而唯物辯證法則是文化選擇和新文化創(chuàng)造所必須遵循的法則。廣采博取與辯證法的結(jié)合則表現(xiàn)為：首先承認(rèn)一切民族的文化都有其長(zhǎng)處和存在的價(jià)值，同時(shí)也承認(rèn)每個(gè)時(shí)代總會(huì)有相應(yīng)的文化形態(tài)，時(shí)展了，就需要?jiǎng)?chuàng)造新的文化體系，但新的文化不能憑空產(chǎn)生，而只能來(lái)自于對(duì)以往歷史文化的揚(yáng)棄，即剔除其有悖于時(shí)代進(jìn)步的糟粕，吸收其合理的有價(jià)值的內(nèi)容，并將其揉合到新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的文化結(jié)構(gòu)中。
的中西文化觀主張融古今中外于一體，創(chuàng)造中國(guó)的新文化。然而，不論是民族文化，還是外來(lái)文化，他都給予一分為二的科學(xué)的分析，即對(duì)于民族傳統(tǒng)文化，在主張認(rèn)真挖掘與繼承的同時(shí)，又看到了它與現(xiàn)實(shí)文化本質(zhì)上的矛盾與沖突，指出其在近代衰落的原因，從而破除了“文化本位論”和“食古不化”、厚古薄今的錯(cuò)誤主張；對(duì)于外來(lái)文化，他則主張?jiān)趯?duì)比和交流中揚(yáng)長(zhǎng)避短、吸收其長(zhǎng)處，從而完善自身，以實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化與科學(xué)化。學(xué)習(xí)的中西文化觀，我們不僅會(huì)感受到他那橫貫中西、海納百川和超越時(shí)空的博大精神氣質(zhì)，同時(shí)又會(huì)領(lǐng)略到一位偉大的哲學(xué)家的科學(xué)態(tài)度。總之，中西文化觀的又一突出特征就表現(xiàn)為廣采博取的精神與辯證法的有機(jī)結(jié)合。公務(wù)員之家版權(quán)所有
從早期文化觀的內(nèi)容看，已顯現(xiàn)了這一特征。如：1920年在給周士釗的信中曾談到：“為學(xué)之道，先博而后約?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）所謂“先博”，即首先是廣采博取，也就是對(duì)各種文化都加以觸摸，“拿來(lái)”；“后約”的含義無(wú)非是進(jìn)行文化選擇過(guò)程，即對(duì)“拿來(lái)”的東西加以比較、分析研究、分清優(yōu)劣，為新文化的創(chuàng)造作出選擇。再如，早期文化觀主要是中西文化之比較觀。他主張“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較”（注：《早期文稿》第474、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）。于是，他從中西文化建立的基礎(chǔ)、兩種文化性質(zhì)、價(jià)值觀念等方面的差異進(jìn)行了全面認(rèn)真的對(duì)比。通過(guò)比較，他認(rèn)識(shí)到中西文化是性質(zhì)迥然不同的兩種文化體系：中國(guó)文化是建立在家庭主義基礎(chǔ)上的。而家庭主義制度是中國(guó)社會(huì)幾千年的基礎(chǔ)構(gòu)造，它“全然不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理。”（注：《早期文稿》第474、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）相反，西方文化則是建立在國(guó)家主義基礎(chǔ)上的。而國(guó)家主義所要求和強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人的獨(dú)立性。它宏揚(yáng)人的天性，尊重人的天賦權(quán)利，提倡理性，推崇人的意志，等等。從而揭示了中國(guó)文化在近代落伍和西方文化進(jìn)步的原因，并尖銳地指出：中國(guó)傳統(tǒng)“思想太舊”，“道德太壞”，缺乏科學(xué)和民主的精神，特別是以孔子為中心的這種思想的“獨(dú)霸”，“使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）但此時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化都沒(méi)有一切肯定或否定，他在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思的同時(shí)，仍肯定了中國(guó)文化的價(jià)值，從而指出它在世界文明中占半壁的地位；而對(duì)西方文化，同樣指出了它的不足。如1917年8月23日，他在致黎錦熙的信中說(shuō)：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）當(dāng)他在看泡爾金《倫理學(xué)原理》一書(shū)中有關(guān)社會(huì)上存在著阻礙革新，以過(guò)去壓現(xiàn)在的段落時(shí)，便批注道：“此類是古非今之思想，不獨(dú)我國(guó)，西洋亦有之?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）1917年，再次談到西洋文化的不足時(shí)指出：“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）僅從這些闡述中，便可清晰看出早期文化觀的廣采博取精神與辯證意識(shí)結(jié)合的特征。
3符合時(shí)展的創(chuàng)新精神與鮮明的馬克思主義立場(chǎng)有機(jī)結(jié)合
的中西文化觀在闡明批判地繼承民族傳統(tǒng)文化和批判地吸收外來(lái)文化的同時(shí)，便提出融合中西文化創(chuàng)造中國(guó)新文化的主張，而且對(duì)新文化的性質(zhì)、特點(diǎn)等都做了明確的闡述。
青年既看到中國(guó)缺少新文化，又呼吁新文化的產(chǎn)生。他在批判地對(duì)待中西文化的同時(shí)，主張把二者結(jié)合起來(lái)，以創(chuàng)造出一種新的文化，于是提出“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”（注：《選集》第5卷，第285、288、285、401頁(yè)。）的思想觀點(diǎn)。此時(shí)，他雖然還沒(méi)有明確的新文化的模式，但他已認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化傳統(tǒng)思想太舊，指出中國(guó)文化落后的原因，進(jìn)而提出洗滌舊思想，呼吁改革和主張平民教育，并對(duì)西方文化的自由、民主精神大加贊揚(yáng)。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確實(shí)表現(xiàn)了一種符合時(shí)展要求的創(chuàng)新精神。
當(dāng)1920年接受了馬克思主義以后，他的文化觀既表現(xiàn)了勇于創(chuàng)新的精神，又表現(xiàn)了堅(jiān)定的馬克思主義的立場(chǎng)。如他在《發(fā)起文化書(shū)社》一文中說(shuō)：“不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界尚沒(méi)有新文化。一枝新文化的小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！薄爸T君，我們?nèi)绻麜缘萌澜缟袥](méi)有真正的新文化，這倒是我們的一種責(zé)任??！什么責(zé)任呢？如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們居住的附近沒(méi)有新文化的湖南做起。這不是我們?nèi)w湖南人大家公負(fù)的一種責(zé)任嗎？”（注：《選集》第2卷，第708頁(yè)。）作為早期文化觀結(jié)束的一個(gè)標(biāo)志，這段話顯然表現(xiàn)了急欲創(chuàng)造中國(guó)新文化的思想要求，同時(shí)也初步表現(xiàn)了他把社會(huì)主義文化作為中國(guó)新文化創(chuàng)造的一種模式。
特別是對(duì)于中國(guó)新民主主義文化的設(shè)計(jì)，更清楚地表現(xiàn)了那非凡的創(chuàng)新精神和堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)原則立場(chǎng)。首先，他深刻闡述了文化的階級(jí)性，他說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，而有多少類型的政治和經(jīng)濟(jì)，也就有多少類型的文化。在半殖民地半封建的中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，有半封建文化，“帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治、經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西”；“半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西”，（注：《選集》第2卷，第708頁(yè)。）這些都是舊文化。還認(rèn)為，文化總是為一定的階級(jí)服務(wù)的，當(dāng)他談到文化藝術(shù)為什么人服務(wù)的問(wèn)題時(shí)，明確地指出：“文藝是為地主階級(jí)服務(wù)的，這是封建主義的文藝。中國(guó)封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)，就是這種東西?！薄拔乃囀菫橘Y產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，這是資產(chǎn)階級(jí)的文藝。像魯迅所批評(píng)的梁實(shí)秋一類人，他們雖然在口頭上提出什么文藝是超階級(jí)的，但是他們?cè)趯?shí)際上是主張資產(chǎn)階級(jí)的文藝反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝的。文藝是為帝國(guó)主義者的，……這叫做漢奸文藝?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，第708頁(yè)。）其次，他以馬克思主義為武器，對(duì)近代以來(lái)中西文化的論爭(zhēng)和文化選擇過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做出了科學(xué)的總結(jié)，從而得出中國(guó)現(xiàn)實(shí)所要建立的文化是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，即新民主主義的文化的結(jié)論。新民主主義文化應(yīng)該是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建主義的文化”（注：《選集》第3卷，第860頁(yè)。）。它和一切剝削階級(jí)文化的根本區(qū)別就在于它是為人民服務(wù)的。“由于現(xiàn)時(shí)的中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，因而現(xiàn)時(shí)的中國(guó)新文化也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的一部分，是它的一個(gè)偉大的同盟軍。”“由于現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命不能離開(kāi)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)新文化也不能離開(kāi)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開(kāi)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，第534頁(yè)。）作為新民主主義文化，它的特點(diǎn)應(yīng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化?！彼^“民族的”，“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性，它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是絕不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。”所謂“科學(xué)的”，“它是反對(duì)一切封建思想和迷信的思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！彼^“大眾的”，即是民主的，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉返?74、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。）
由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)的中西文化結(jié)合的中國(guó)新民主主義文化的藍(lán)圖，是融創(chuàng)新精神和馬克思主義原則立場(chǎng)于一體的嶄新理論。
在社會(huì)主義時(shí)期的中西文化觀也清楚地闡明，繼承民族文化遺產(chǎn)和向外國(guó)學(xué)習(xí)的目的是達(dá)到“推陳出新”，從而“創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”（注：《早期文稿》第474、22、722、305、368、86、179、638、82、498～499頁(yè)。），即創(chuàng)造中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。另外，在對(duì)待馬克思主義這一外來(lái)文化的問(wèn)題上，他一方面強(qiáng)調(diào)“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義”，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的”（注：《選集》第2卷，第694～695頁(yè)。）；另一方面，又堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化，提出在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化等重要觀點(diǎn)。這就尤為突出地反映了他的中西文化觀的創(chuàng)新精神與馬克思主義原則立場(chǎng)相結(jié)合的特征。
綜上三個(gè)方面，是中西文化觀突出的特征。它對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。特別是對(duì)于我們今天推動(dòng)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。
