摘要：消費(fèi)者需求的升級(jí)推動(dòng)了美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，隨著社會(huì)的發(fā)展，用戶需求趨于多元化，單一產(chǎn)品模式不足以滿足用戶的個(gè)性化需求。越來越關(guān)注產(chǎn)品的可定制化的消費(fèi)傾向也促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入更多的定制化因素。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；個(gè)性化；定制化

1引言

設(shè)計(jì)美學(xué)作為美學(xué)的一支應(yīng)用性學(xué)科，將其設(shè)計(jì)理論運(yùn)用在定制化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上是非常有必要的。相對(duì)于精神層面的藝術(shù)之美以及未經(jīng)修飾的自然之美，設(shè)計(jì)美學(xué)本身它具有特殊性，實(shí)現(xiàn)文化整合的一種重要手段。工業(yè)產(chǎn)生時(shí)代的重要的變化是機(jī)器的規(guī)?；a(chǎn)，而大規(guī)模生產(chǎn)的結(jié)果就是產(chǎn)品個(gè)性化的缺失，同類產(chǎn)品日益同質(zhì)化。因而，當(dāng)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)時(shí)，只有從美學(xué)的角度出發(fā)，才更能走入到消費(fèi)者的心中，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者審美需求的產(chǎn)品。定制化產(chǎn)品的發(fā)展，必然應(yīng)該和美學(xué)結(jié)合在一起，才可以生產(chǎn)出消費(fèi)者喜愛、中意購買的產(chǎn)品，才能使產(chǎn)品的定制化廣泛發(fā)展起來。

2產(chǎn)品定制化

近年來，越來越多的消費(fèi)者追求個(gè)性化的產(chǎn)品，期望能夠擁有獨(dú)一無二的物品。對(duì)于汽車行業(yè)來講，其早已實(shí)現(xiàn)了同一款車型、多種配置的銷售生產(chǎn)模式，而且還提供了一定的個(gè)性化服務(wù)，但這樣依然不能完全滿足用戶需求。再如，不同消費(fèi)者在選擇電腦時(shí)，對(duì)電腦的外觀、型號(hào)、性能、顯示屏以及材質(zhì)等都有不同的要求。雖然像汽車、電子產(chǎn)品以及其他的行業(yè)，同型號(hào)不同配置的產(chǎn)品模式早已出現(xiàn)，但是依然不能夠給消費(fèi)者更多更自由的選擇模式，只能讓消費(fèi)者在有限的框架內(nèi)進(jìn)行橫向的選擇。而谷歌公司推出的Project Ara智能化模塊化手機(jī)項(xiàng)目，消費(fèi)者可以自由選擇自己需求手機(jī)的配置，包括顏色、顯示屏、電池、鍵盤以及處理器、后殼材料等部件，加入自己喜歡的元素，從而組裝成一部完整的手機(jī)。對(duì)于未來，我們不難想象，將會(huì)有更多的產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)定制化銷售與生產(chǎn)，通過設(shè)計(jì)廠商提供的若干選擇，用戶可以根據(jù)自身的需求與喜好，定制生產(chǎn)出屬于自己獨(dú)一無二的產(chǎn)品。

[論文關(guān)鍵詞]：設(shè)計(jì)人美

[論文摘要]：美是博大精深，見仁見智的。不同的人對(duì)美有不同的認(rèn)識(shí)，即使是完全不同風(fēng)格的事物可能都會(huì)給人帶來美的享受。沒有任何一件東西可以被稱為絕對(duì)美，美也不是相對(duì)的，因?yàn)槊罌]有定義，也沒有比較級(jí)。沒有絕對(duì)的美，也沒有絕對(duì)的丑，美也不是丑的對(duì)立面，人們賦予事物的定義其實(shí)只是個(gè)人喜好，欣賞或討厭。喜歡的便稱之為好的美的，美與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)時(shí)，通常所謂的設(shè)計(jì)師要賦予產(chǎn)品“美”，實(shí)際上是為了獲取消費(fèi)者欣賞。

一.美學(xué)與設(shè)計(jì)

美沒有定義，幾千年來，美學(xué)家們一直在尋找什么是美，于是就有了美學(xué)，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

美學(xué)一詞來源于希臘語“Aesthesis”，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身以及人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。

[摘要]翻譯是一種跨文化的語言寫作論文轉(zhuǎn)換行為。這種行為在實(shí)際操作中，分為準(zhǔn)備階段、理解階段、轉(zhuǎn)換階段和審美階段。審美階段是整個(gè)過程中的最高階段，也是翻譯的終極目標(biāo)。無論從科學(xué)的角度，還是從藝術(shù)的角度，最終形成的譯文都應(yīng)該達(dá)到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。在不同的情況下對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定差異在很大程度上決定了翻譯的質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]翻譯質(zhì)量審美標(biāo)準(zhǔn)語境轉(zhuǎn)換

翻譯是一種行為，因?yàn)樗藗€(gè)體的參與活動(dòng)，并表現(xiàn)成為某種實(shí)際操作。在翻譯過程中，個(gè)體隨著社會(huì)的發(fā)展及環(huán)境的變化，由不同的角色充當(dāng)，從最普遍意義上的人，到目前以至將來所積極研制的機(jī)器，或者是人和機(jī)器在功能上的某種結(jié)合體，其目的近乎一致，那就是完成翻譯任務(wù)。然而，究竟要到達(dá)何種程度，我們才可以判定一項(xiàng)翻譯任務(wù)已經(jīng)圓滿完成了呢？筆者以為，翻譯過程從宏觀上講大致可以分為準(zhǔn)備階段、理解階段、轉(zhuǎn)換階段和審美階段。準(zhǔn)備階段主要是在精通兩種或多種語言的情況下針對(duì)翻譯文本材料的類型進(jìn)行相關(guān)信息的搜集學(xué)習(xí)、整理歸類和記憶存儲(chǔ)等準(zhǔn)備工作。只有在充分準(zhǔn)備的條件下，譯者才能處變不驚、臨危不亂，充分理解源語的真意，并迅速利用自己所習(xí)得的語法知識(shí)進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換。而翻譯的關(guān)鍵階段，也是最高階段，即是在轉(zhuǎn)換階段之后，譯者結(jié)合一定的語境對(duì)以譯入語的表達(dá)形式傳達(dá)出的源語的信息進(jìn)行美學(xué)方面的自省，也就是審美階段。經(jīng)過翻譯的審美階段，譯者得以及時(shí)對(duì)譯作進(jìn)行修改整理，力爭使其完美，使翻譯工作不僅呈現(xiàn)出科學(xué)性的一面，更綻放出藝術(shù)美的光彩。

一、翻譯中的美學(xué)意義

確切的說，翻譯中的美學(xué)意義在于促使人接近所喜愛的譯作。不同民族的審美習(xí)慣反映在語言上表現(xiàn)為各自獨(dú)特的表達(dá)方式。在文化背景非常不同的兩種語言間進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者對(duì)原作者的思想意識(shí)、精神狀態(tài)、表達(dá)習(xí)慣以及作品的場景、情調(diào)需要具有真切敏銳的感受，并能夠用精確的語言以符合目標(biāo)受眾審美習(xí)慣的形式表達(dá)原著的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，因此，譯者需要具有良好的審美意識(shí)及能力。如果譯者在翻譯過程中缺乏對(duì)兩種語言的審美意識(shí)，一味地逐字翻譯，不知變通，勢必會(huì)使自己的表達(dá)不符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，不僅不會(huì)促使譯入語讀者接近譯作，甚至還會(huì)引起譯入語讀者的疏遠(yuǎn)及反感。

二、審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定差異

［論文關(guān)鍵詞］暴力；美學(xué)；現(xiàn)狀；影響

［論文內(nèi)容摘要］暴力美學(xué)現(xiàn)在是電影中非常流行的詞語。本文從暴力美學(xué)的概念、暴力美學(xué)在影片中的運(yùn)用、暴力美學(xué)的作用及其影響進(jìn)行了論述。

現(xiàn)如今，電影中血腥場面、暴力場面越來越刺激人們的感官系統(tǒng)。暴力作為一種視覺上的行為，似乎在人類的視覺媒體—電影上得以淋漓盡致的表現(xiàn)。因此，電影中暴力美學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生，“暴力”與“美學(xué)”兩個(gè)看似牛馬不相及的概念，其中內(nèi)在卻存在著很深刻的聯(lián)系，成為現(xiàn)在電影中非常流行的詞語。

一、解讀暴力美學(xué)

所謂電影美學(xué)，就是美學(xué)原理在電視、電影領(lǐng)域的運(yùn)用，暴力美學(xué)是電影中的語言，在向觀眾表現(xiàn)暴力的基礎(chǔ)上運(yùn)用美學(xué)的原理以及導(dǎo)演的美學(xué)修養(yǎng)，加之美學(xué)的因素，把暴力美化，使觀眾在視覺上可以接受導(dǎo)演們所表現(xiàn)出來的暴力感。

暴力美學(xué)是個(gè)廣義的概念，并非嚴(yán)格的美學(xué)概念，具有電影史意義的敘述風(fēng)格形態(tài)，主要展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規(guī)性的暴力行為。它主要發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些暴力場面的形式感，并將這種形式美感發(fā)揚(yáng)到觀眾欣賞的程度。電影中的暴力美學(xué)把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感，大致可分為兩種不同形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過形式化、社會(huì)化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如，子彈、血腥的場景經(jīng)過特技等手段處理后，其侵害性被大大減少。在一些電影中，實(shí)施暴力的人代表正義，卻蒙受冤屈，這種人物關(guān)系的設(shè)置也軟化了暴力行為的侵略性。二是比較直接地展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性，展現(xiàn)給觀眾赤裸的暴力鏡頭。以上的兩種暴力在影片中表現(xiàn)的審美價(jià)值不同，社會(huì)效果也不一樣。人有不同的審美需求，因此電影中的暴力美學(xué)的表現(xiàn)也是大不相同的。暴力是人的力量的一種表現(xiàn)形態(tài)，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具有審美價(jià)值的其他形式的力量。例如，有時(shí)人的力量可以通過正義和邪惡的斗爭展示出來，展示過程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學(xué)上的感受。暴力美學(xué)作品的出現(xiàn)存在一定的市場因素，也存在著一定的社會(huì)的因素，在當(dāng)今社會(huì)中存在著一定的暴力美學(xué)收視群體，所以暴力美學(xué)在當(dāng)代電影中的運(yùn)用也廣泛起來。

何謂“《世說》學(xué)”？作為一個(gè)有效性尚未得到確認(rèn)的學(xué)術(shù)概念，其內(nèi)涵和外延究竟應(yīng)該如何界定？——這是本文首先面對(duì)、并且必須加以解決的一個(gè)理論問題。以下試從稱名、分類、形態(tài)及系統(tǒng)、歷史分期、現(xiàn)狀及未來等幾方面簡要論之。

一、《世說》學(xué)之稱名

“《世說》學(xué)”，顧名思義，乃是以《世說新語》（以下稱《世說》）為中心的所有學(xué)術(shù)研究的總稱。一種學(xué)術(shù)研究一旦以“學(xué)”名之，必須滿足以下條件：首先，研究對(duì)象自身必須具有豐富的文化蘊(yùn)含和廣闊的闡釋空間；其次，研究對(duì)象在其所以產(chǎn)生的文化語境中有著舉足輕重的地位，并對(duì)后世的文化生態(tài)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響；第三，對(duì)此一對(duì)象的研究已經(jīng)或開始具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在時(shí)間和空間、深度和廣度上擁有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，能夠形成自身較為獨(dú)立的學(xué)術(shù)譜系。只有在滿足這些條件的基礎(chǔ)上，一種專門的學(xué)術(shù)研究，無論它是學(xué)科的、流派的、學(xué)說的，還是地域的、時(shí)代的，乃至文本的、專人的，才真正具備成為一種“學(xué)”的可能性和合法性。在這一前提下，我們認(rèn)為，《世說》學(xué)作為一種文本學(xué)，應(yīng)該是可以成立的。

《世說》其書，不過六、七萬言，是1130條“叢殘小語”的分類匯編；而《世說》之學(xué)，則是一門涵蓋甚廣、包羅頗豐、溝通文史哲等諸多學(xué)科的專門學(xué)問，它不僅包括對(duì)《世說》其書所反映以及所產(chǎn)生之時(shí)代的政治、思想、社會(huì)、人文等諸多方面的研究，同時(shí)也包括對(duì)其在各個(gè)時(shí)代的流傳、接受和研究狀況的考察。由于《世說》在我國文化史上的特殊地位和影響，《世說》學(xué)完全具有和《詩經(jīng)》學(xué)、《楚辭》學(xué)、《文選》學(xué)、《龍》學(xué)等圍繞特定文本而建構(gòu)的古代傳統(tǒng)學(xué)問相當(dāng)?shù)难芯靠臻g和學(xué)術(shù)價(jià)值?！妒勒f》所特有的文體形式及其所體現(xiàn)的美學(xué)趣味，它所表現(xiàn)的那些極富“時(shí)代精神”的人類舉止及其所包含的人學(xué)意義，更是蘊(yùn)涵著某種“一經(jīng)產(chǎn)生便告終結(jié)”的劃時(shí)代特征和為其它文化所闕如的鮮明民族特色。《世說》學(xué)不僅是傳統(tǒng)漢學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是世界學(xué)術(shù)視域內(nèi)現(xiàn)代“中國學(xué)”的一道獨(dú)特景觀。鑒于《世說》學(xué)在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變、豐富的近一千六百年的時(shí)間里，早已形成了自身源遠(yuǎn)流長的研究歷史和枝繁葉茂的學(xué)術(shù)譜系，對(duì)其作一番整體的觀照和系統(tǒng)的梳理，就顯得不無必要了。

事實(shí)上，“《世說》學(xué)”之說古已有之。從現(xiàn)有的材料看，最早提出“世說學(xué)”這一概念的是明朝人王世懋。據(jù)明代顧懋宏萬歷辛丑（1601）年所撰《世說補(bǔ)精華序》稱：“近時(shí)何元朗氏（即何良?。┲墩Z林》，亦仿其（指《世說》）意；而弇州王長公（即王世貞）伯仲，特加刪定，以續(xù)《新語》，次公敬美（即王世懋）尤嗜此書，至謂之‘世說學(xué)''''?！盵1]不僅如此，王氏兄弟還親為批點(diǎn)，以廣其“學(xué)”。《世說》之學(xué)發(fā)展到明代，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模：注釋、批點(diǎn)、續(xù)仿、校釋、考證、刊刻、征引等應(yīng)有盡有。應(yīng)該說，王世懋對(duì)“世說學(xué)”的指認(rèn)，代表了古代的《世說》研究者試圖涵蓋其學(xué)的一種自覺努力，這種“自覺”也許更多的出于愛好和趣味，但也不排除其學(xué)術(shù)上的考慮。不過，嚴(yán)格說來，王氏所謂“《世說》學(xué)”，與我們今天所試圖梳理論證的具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的“《世說》學(xué)”，畢竟還是兩回事。20世紀(jì)以來，《世說》研究形成了一個(gè)不小的熱點(diǎn)；由于新觀念和新方法的引進(jìn)，《世說》研究無論從數(shù)量還是質(zhì)量上都比古代有了長足的進(jìn)步，不僅出現(xiàn)了數(shù)百篇專題論文、三十余部相關(guān)專著和數(shù)十種版本，而且形成了一種日益明顯的研究格局，和一支相當(dāng)規(guī)模的研究隊(duì)伍，使《世說》之學(xué)日益煥發(fā)出生機(jī)和活力，其成就有目共睹。在海外，“《世說》學(xué)”業(yè)已成為一個(gè)無需論證其有效性的學(xué)術(shù)名稱，在不大的學(xué)術(shù)圈子里形成共識(shí)并加以使用。例如，1997年10月臺(tái)灣東海大學(xué)舉辦了第三屆魏晉南北朝文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)論文后結(jié)集出版，文后附有專家講評(píng)；江建俊教授對(duì)韓國江源大學(xué)金長煥教授的《〈世說新語〉在韓國的流傳與研究》一文的講評(píng)中，就曾兩次提到“世說學(xué)”。[2]而武漢大學(xué)吳志達(dá)教授在為吳代芳教授的新著《世說新探》所撰的書評(píng)里，也明確指出：“歷來研究《世說新語》者不乏其人,《世說》學(xué)已經(jīng)形成一個(gè)專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！盵3]惟其如此，我們才更感到，“《世說》學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，實(shí)有梳理、廓清之必要。

二、《世說》學(xué)之分類