一、自然崇拜服飾與形體藝術(shù)

在鄂溫克族中，很長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)人們都帶有十分強(qiáng)烈的對(duì)于大自然的崇拜，而薩滿文化正是繼承古老的崇山文化以及敖包文化后繼續(xù)發(fā)展而成的。在鄂溫克族薩滿服飾中，帽子、薩滿服的兩個(gè)袖子和神裙的腰帶部位都有使用藍(lán)色、紅色、黃色布條制成的裝飾。在這三種顏色的布條之中，藍(lán)色布條代表天以及滋養(yǎng)人們的河流和湖泊；黃色布條代表的是人們所崇尚的大地；紅色布條代表的是給人們帶來溫暖的火焰。由此我們可以十分明顯地看出鄂溫克族對(duì)于自然的崇拜。在鄂溫克族薩滿所穿著的服飾上，絕大多數(shù)情況下都會(huì)有日、月、星辰及雷神形狀的裝飾圖案。鄂溫克族薩滿服飾的后背上有用鐵制成的圓形環(huán)狀裝飾物，代表太陽；還有彎刀形狀的裝飾，代表月亮；還有一排銅質(zhì)的片狀飾物，共計(jì)七枚，代表北斗七星。

二、圖騰崇拜服飾與形體藝術(shù)

鹿圖騰在鄂溫克族薩滿服飾上出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高。從一般意義上說，狩獵民族使用鹿皮來制作衣服是最為正常不過的事情，可是鹿出現(xiàn)在薩滿服飾上就帶有了一定程度的圖騰崇拜色彩。鄂溫克族在使用鹿的皮毛制作薩滿服飾時(shí)依照了鹿的形體特征，這種類型的薩滿服裝和鄂溫克族人日常狩獵過程中所使用的偽裝手段是息息相關(guān)的。鄂溫克族人在狩獵鹿等體型較大的走獸時(shí)，經(jīng)常會(huì)將鹿皮披在身上作為偽裝，并將鹿角綁縛在頭頂并保證鹿角是直立的，這樣可以降低野生動(dòng)物的警惕性。先民這樣多次成功捕獵之后，覺得鹿皮十分神秘，認(rèn)為其擁有一種特殊的魔力，于是對(duì)此加以崇拜。而且狩獵者在年深日久之下對(duì)鹿的形體結(jié)構(gòu)也有了十分透徹的認(rèn)識(shí)，因此使用鹿的形態(tài)制作薩滿服飾也十分常見。此外，鄂溫克族薩滿文化將蛇作為圖騰服飾與形體的例子也很多，形成了帶有強(qiáng)烈北方特色的蛇圖騰藝術(shù)服飾與形體藝術(shù)形式。

三、鄂溫克族薩滿服飾與形體藝術(shù)研究

鄂溫克族薩滿文化將圖騰崇拜作為主要內(nèi)容的服飾與形體藝術(shù)不僅數(shù)量龐大，而且非常繁復(fù)。從民間服飾與形體藝術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行分析，這是一個(gè)由自然崇拜一步步轉(zhuǎn)化為始祖崇拜的服飾與形體藝術(shù)的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，服飾與形體藝術(shù)的發(fā)展還不夠完善，還并不是將人作為藝術(shù)崇拜的主體。也就是說，這是一個(gè)還并沒有真正開始始祖崇拜的歷史時(shí)段，可是已經(jīng)逐步出現(xiàn)始祖崇拜的萌芽。在薩滿服飾上，已經(jīng)逐漸地表現(xiàn)出一位精神領(lǐng)導(dǎo)人的形象，服飾前衣襟的左右兩側(cè)開始出現(xiàn)由四對(duì)左右的長(zhǎng)條形皮塊所組成的裝飾，在皮塊上面繡著花草或其他圖案，象征部族的數(shù)目。而在長(zhǎng)條形皮塊下面通常會(huì)有銅質(zhì)的小鈴鐺或者長(zhǎng)腰鈴，這代表的是氏族的成員。而在一些鄂溫克族薩滿所穿的馬甲之上還有綴滿貝殼形狀的飾品，俗稱“子安貝”，象征氏族的子孫。

摘要：改革開放以來，我國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)水平以及科學(xué)技術(shù)水平普遍提高，各行各業(yè)發(fā)展速度飛快，人民在滿足基本的物質(zhì)生活需求后，對(duì)聲樂表演等藝術(shù)作品的追求越來越強(qiáng)烈。從現(xiàn)階段我國(guó)整體發(fā)展形勢(shì)來看，市場(chǎng)對(duì)聲樂表演的需求量越來越大，對(duì)其質(zhì)量的要求也越來越高，因此需要相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)聲樂表演的重視程度，并在聲樂表演過程中加強(qiáng)對(duì)形體藝術(shù)的重視程度，合理應(yīng)用形體藝術(shù)，提高聲樂表演的整體藝術(shù)性。形體藝術(shù)在聲樂表演中占據(jù)的地位至關(guān)重要，其對(duì)聲樂表演的整體表現(xiàn)效果也造成直接影響，為充分發(fā)揮出形體藝術(shù)在聲樂表演中的作用，文章將簡(jiǎn)要分析在聲樂表演中形體藝術(shù)的要求與地位以及形體藝術(shù)在聲樂表演中的重要意義，同時(shí)在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合實(shí)際情況提出聲樂表演中加強(qiáng)形體藝術(shù)訓(xùn)練的相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：聲樂表演；形體藝術(shù)；具體運(yùn)用

一、引言

為呈現(xiàn)出好的聲樂表演作品，通過聲樂表演傳達(dá)出表演者的內(nèi)心情感以及其藝術(shù)特色，單一的吟唱是無法做到的。好的聲樂表演作品絕不僅僅能夠帶給觀眾較好的聽覺感受，就更能夠帶給觀眾較好的視覺享受、心靈享受和藝術(shù)享受。基于此，相關(guān)人員必須足夠重視形體藝術(shù)，明確形體藝術(shù)在聲樂表演中的重要作用，在保證自身聲音表現(xiàn)力的基礎(chǔ)之上，提升形體表現(xiàn)力，在進(jìn)行專業(yè)聲樂訓(xùn)練的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)形體藝術(shù)訓(xùn)練的重視程度，實(shí)現(xiàn)形體藝術(shù)與聲樂表演的有機(jī)結(jié)合，通過形體藝術(shù)提升聲樂表演的整體藝術(shù)性。

二、聲樂表演中形體藝術(shù)的要求與地位

（一）聲樂表演中形體藝術(shù)的要求

摘要：舞臺(tái)表演自古以來就深受人們的喜愛，是一種備受推崇的藝術(shù)表演形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了適應(yīng)人們當(dāng)前的審美偏好和發(fā)展要求，舞臺(tái)表演藝術(shù)必須不斷創(chuàng)新，以滿足觀眾的審美需求。形體語言是舞臺(tái)表演中最重要的藝術(shù)語言類型之一。它可以作為一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾，也可以借助人物動(dòng)態(tài)和形體向觀眾傳達(dá)所有的情節(jié)內(nèi)涵、思想感情。因此，形體藝術(shù)在整個(gè)舞臺(tái)表演中的作用是非常重要的。文章主要分析了舞臺(tái)表演中形體藝術(shù)的重要作用和其具體表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)表演；形體藝術(shù)；形體語言

形體語言是舞臺(tái)表演中常見的一種表現(xiàn)形式。它本身借助表演者的形體動(dòng)作傳遞更多的情感信息，這種信息也可以在很大程度上彌補(bǔ)表演者情感和故事層次的不足，從而提高舞臺(tái)表演的生動(dòng)性，保證人們?cè)谛蕾p戲劇時(shí)獲得良好的視覺體驗(yàn)。在形體語言中，一些手勢(shì)、眼神、形體動(dòng)力學(xué)等內(nèi)容，由于它們直接產(chǎn)生于人類的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，具有特定的社會(huì)群體意義，能夠貼近人們的日常生活，因此更容易被普通人的審美心理所接受。在舞臺(tái)表演中加入形體語言，可以引起觀眾的興趣，從而增強(qiáng)節(jié)目?jī)?nèi)容的生活化傾向，讓更多的人能夠欣賞到舞臺(tái)表演的藝術(shù)美。

一、形體藝術(shù)特征

1交際性形體藝術(shù)主要利用表演者的形體動(dòng)

作和形體的局部形態(tài)特征向觀眾傳達(dá)信息。同時(shí)，人體藝術(shù)也為每個(gè)人而生。表演者的面部特征和形體形態(tài)變化，可以反映不同的情緒，如個(gè)人的快樂、憤怒、悲傷或恐慌。在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)中，形體藝術(shù)是表演者情感刻畫和心理活動(dòng)的主要體現(xiàn)。表演者通過形體藝術(shù)的運(yùn)用，表現(xiàn)出人物的個(gè)性特征，從而獲得良好的視覺效果。

一、木刻版畫線形體的形態(tài)美感

形不變線亦可變，線不僅是表現(xiàn)物象的形體結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)出作品的形態(tài)美感。主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是類似幾何直線為主的變化，有粗細(xì)變化特點(diǎn)，陰陽結(jié)合，介乎表現(xiàn)和寫實(shí)的特點(diǎn)，德國(guó)表現(xiàn)主義木刻大家科勒惠支推崇取刀向木的直刻手法，線條奔放有力，堅(jiān)實(shí)、挺拔、表現(xiàn)性成為她作品的主要特點(diǎn)。二是運(yùn)用流暢的自由變化的線，以變求得畫面統(tǒng)一，形態(tài)柔和、清爽、飽滿，線條曲直對(duì)比結(jié)合，參差變化，頗有節(jié)奏與韻律的裝飾風(fēng)格，活潑中不失嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。有時(shí)作品中采用斷線、點(diǎn)子、鋸齒的線交錯(cuò)搭配，使作品明朗新穎，藝術(shù)效果十分獨(dú)到。三是線條變化結(jié)合黑白塊面處理，平面式的形體傾向凸顯了木刻語言的本質(zhì)，使得畫面形式的表現(xiàn)得到更自由的發(fā)揮，特別是當(dāng)代木刻創(chuàng)作中的觀念藝術(shù)多數(shù)發(fā)揮了線條的形態(tài)美感，美而另類、個(gè)性而潮流。使得線條的藝術(shù)從透視空間表現(xiàn)和為傳統(tǒng)形體形態(tài)要素的禁錮中解脫出來，呈現(xiàn)出一種當(dāng)代藝術(shù)獨(dú)有的平面特質(zhì)，時(shí)而奔放、強(qiáng)烈有力，時(shí)而多變、不可琢磨，盡可能表達(dá)畫家的激情與個(gè)性，和精致內(nèi)斂的中國(guó)繪畫相比，顯得具有任情發(fā)揮不拘一格的浪漫主義色彩。

二、木刻版畫線形體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

木刻版畫線形體的形態(tài)美感也體現(xiàn)在線的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)中，“任何一種藝術(shù)形式都不是孤立的，它同別的藝術(shù)形式仍有著許多不可分割的聯(lián)系”。當(dāng)代木刻版畫藝術(shù)受到西方繪畫形體觀念和藝術(shù)思維模式及表現(xiàn)欲的滲透，版畫藝術(shù)創(chuàng)作中的平面構(gòu)成形態(tài)越來越成為一種普遍現(xiàn)象，畫家關(guān)住的焦點(diǎn)從單一形體轉(zhuǎn)向畫面結(jié)構(gòu)、形式的探索，一定程度上的這種方式推動(dòng)了版畫創(chuàng)作的發(fā)展，特別是在畫家個(gè)性語言追求過程中的藝術(shù)情感表達(dá)上升為一種審美意境，使得由線形體的結(jié)構(gòu)成為觸動(dòng)內(nèi)心世界的鑰匙，抑或激起共鳴。其“形態(tài)融洽”的結(jié)構(gòu)可看作平面構(gòu)成單位元素的群化，它萬千變化的組合主要體現(xiàn)在規(guī)則和自由的構(gòu)成中，類似平面構(gòu)成中的重復(fù)、重構(gòu)、打散、漸變等手法。線的空間運(yùn)動(dòng)形式則是在添加、分割、透疊等組合變幻中實(shí)現(xiàn)。有時(shí)運(yùn)用粗細(xì)、長(zhǎng)短、錯(cuò)位的線在秩序中尋找變化，使其具有體積和層次感；有時(shí)進(jìn)一步運(yùn)用線的交叉、斷線組織，產(chǎn)生閃爍跳躍的視覺效果，體現(xiàn)一種無盡的韻律與節(jié)奏美。同時(shí)，刻刀對(duì)線的控制技巧也很重要，由畫家身體和刻刀擺動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的大與小、長(zhǎng)與短、曲與直的強(qiáng)烈對(duì)比的線，這種線的對(duì)比支撐著畫面的視覺張力，就像模糊與清晰的線條可在隨意間創(chuàng)造視覺上的和諧。畫家根據(jù)自己的理解，用不同走向以及多變的線，在創(chuàng)作思想和藝術(shù)過程之間將形態(tài)表現(xiàn)出來，產(chǎn)生出豐富的形態(tài)美感。當(dāng)代木刻版畫藝術(shù)創(chuàng)作，可以盡情發(fā)揮線在形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特韻味，在結(jié)合刀刻的表現(xiàn)技法上融合平面構(gòu)成的審美情趣并不斷進(jìn)行改變，使線刻的技巧與構(gòu)成形式兩者有機(jī)結(jié)合，以期形成新的語言和別樣的畫面結(jié)構(gòu)。

三、木刻版畫線形體藝術(shù)的視覺特點(diǎn)

木刻藝術(shù)中的線不止單純的塑造形態(tài)，也是我們抽象化表現(xiàn)的創(chuàng)造過程，在刀觸和印制產(chǎn)生的印痕中闡釋出線條夸張和意象的視覺特點(diǎn)。直線表現(xiàn)靜、單純、嚴(yán)肅、力量、冷漠、直率，具有男性的情感特征；水平線表現(xiàn)平穩(wěn)、安靜，有一種無限擴(kuò)張的可能性；垂直線表現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆、挺拔、端莊；斜線表現(xiàn)飛躍、速度，不穩(wěn)定；折線表現(xiàn)煩躁；曲線表現(xiàn)靈動(dòng)、彈力、溫柔、飄逸、典雅，具有女性的情感傾向；而幾何曲線則是在規(guī)范、柔軟與機(jī)械中體現(xiàn)一種明快；有機(jī)曲線則富有女性的浪漫特質(zhì)；徒手自由曲線則在一種無秩序的感覺中體現(xiàn)隨意與自由；弧線表現(xiàn)一種彈性與力量感；虛線在是非之間表示無限與神秘。刻線的粗細(xì)不同，也體現(xiàn)出迥異的性格特征。如粗線有力、笨拙、遲鈍而莊嚴(yán)，具有穩(wěn)定、踏實(shí)的特征；細(xì)線銳利、精致、秀氣，具有敏感、神經(jīng)質(zhì)和急速的感覺；粗細(xì)變化構(gòu)成時(shí)，畫面表情也甚為豐富，可產(chǎn)生濃淡變化效果，強(qiáng)弱的空間感，疏密的松緊感。跳躍、激蕩的線條，有風(fēng)馳電掣的感覺。有時(shí)不直接刻線，間接制造線的感覺，利用線的疏密、粗細(xì)變化造成黑白灰的色調(diào)過渡。某種飄逸或厚重的刀法可以將人們帶入一種境界，反映了一種質(zhì)樸或華貴的格調(diào)?；蛲ㄟ^線形視覺語言含蓄的賦予作品視覺以憤怒、亢奮、激動(dòng)、抒情、淡雅等情感，但這種視覺反應(yīng)是強(qiáng)烈的。木刻版畫藝術(shù)中的線隱含著豐富的精神內(nèi)涵，這種感性的創(chuàng)作意識(shí)反映出作品形式與內(nèi)容的滲透、交織與統(tǒng)一的和諧?！爱?dāng)代黑白木刻創(chuàng)作只有立足于豐富多彩的現(xiàn)實(shí)自然、社會(huì)生活，從中去發(fā)掘變幻無窮的藝術(shù)因素和藝術(shù)奧秘，結(jié)合畫家獨(dú)有的情感和體會(huì)，用一種與眾不同的方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的藝術(shù)追求，這樣的黑白木刻才會(huì)別具一格和愈加成熟”。木刻版畫藝術(shù)恰是在用一種特定的語言反映著特定的外界，承載著畫家的視覺選擇。從傳統(tǒng)藝術(shù)和自然形態(tài)構(gòu)造中挖掘關(guān)于線的藝術(shù)表現(xiàn)力，是形體藝術(shù)為主體創(chuàng)作的版畫家在通過刻刀下的線來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作追求的重要方式，即使萬千線形都可以在自然中或畫家的情感中找到可觸摸的源頭。胡一川《到前線去》緊扣當(dāng)時(shí)社會(huì)政治背景，用急速運(yùn)行刻刀留下的強(qiáng)烈表現(xiàn)力的線，結(jié)合沖破畫面的主體人物，大傾斜的構(gòu)圖，營(yíng)造出動(dòng)蕩不安、亢奮有力的視覺特點(diǎn)。五、木刻版畫線形體的抽象處理木刻版畫線形體藝術(shù)處理的不僅依賴畫家對(duì)木刻創(chuàng)作的理解、認(rèn)識(shí)和藝術(shù)規(guī)律的掌握，還依賴刻刀和木板、力量與思想的默契配合，它是實(shí)現(xiàn)畫家表達(dá)創(chuàng)作追求和藝術(shù)情感重要途徑。在木刻創(chuàng)作中為了強(qiáng)化語言的現(xiàn)代感，利用密集的線表現(xiàn)浮雕般特殊的明度漸變效果、立體空間效果；有時(shí)也用擺刀產(chǎn)生曲面，使色塊產(chǎn)生凹凸暈染感和虛幻的立體感覺，這種特殊技法的處理讓人在視覺感知中調(diào)動(dòng)起內(nèi)在的想象，我把這種對(duì)線的提煉、加工、處理過程稱之為抽象過程，這個(gè)過程包括了畫家所有心智的和藝術(shù)創(chuàng)造能力的集合。在“繪畫性抽象”中探究線條和畫家內(nèi)部意識(shí)的關(guān)系，抽象化的線形體藝術(shù)處理凸顯出木刻版畫創(chuàng)作的時(shí)代感和當(dāng)代性?！白T平的作品中，我們仿佛能夠透過他畫面的肌理、線條、印痕，看到他對(duì)藝術(shù)不斷的體悟，看到他手中刻刀微妙的轉(zhuǎn)向，氣息輕重緩急的變化，內(nèi)心敏感的體念與閃念?！秉S永玉先生創(chuàng)作的《春潮》極盡畫家藝術(shù)處理能力，在寫實(shí)與抽象中表達(dá)特殊審美趣味，體現(xiàn)了畫家高超的藝術(shù)技巧。追求不同的語言風(fēng)格是藝術(shù)家一生的努力，只有改變常規(guī)的固有刻制習(xí)慣，在實(shí)現(xiàn)線條最大表現(xiàn)力時(shí)，我們的努力會(huì)自然實(shí)現(xiàn)，也會(huì)激發(fā)我們?nèi)ヌ剿餍碌乃囆g(shù)表現(xiàn)空間。正如野獸派馬蒂斯作品中的線，將透視與非透視相結(jié)合，采用平面裝飾性的處理手法，畫面沒有固定視點(diǎn)，利用線的黑白置換，線的陰陽結(jié)合，粗細(xì)對(duì)比產(chǎn)生空間推移感，即使是抽象的水平線、垂直線，也能感受到空間的存在。“線”成為木刻版畫藝術(shù)形式構(gòu)成、審美情調(diào)的重要載體，使得木刻版畫成為獨(dú)特行為和藝術(shù)樣式的藝術(shù)創(chuàng)作，從刻刀留下的線、印痕的線無不反映木刻版畫主觀而自覺的藝術(shù)特點(diǎn)?；蛘咭孕问阶鳛槟康模x擇充分的、絕無限制的自由手法表現(xiàn)，而那些對(duì)外在自然線形本質(zhì)的描摹，即使簡(jiǎn)單而簡(jiǎn)練，對(duì)被表現(xiàn)的對(duì)象形態(tài)而言，也藝術(shù)地提升了整幅木刻版畫的審美韻味和內(nèi)在精神的主觀意念。

為適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，改變大學(xué)體育藝術(shù)課單一化傳統(tǒng)式教學(xué)內(nèi)容，將形體藝術(shù)訓(xùn)練實(shí)施在大學(xué)體育選項(xiàng)課中，針對(duì)形體藝術(shù)訓(xùn)練課的相關(guān)因素、內(nèi)容和實(shí)用性等方面展開問卷調(diào)查。結(jié)果表明，形體藝術(shù)訓(xùn)練運(yùn)用在大學(xué)體育選項(xiàng)課中有利于學(xué)生接受廣泛的健美教育，掌握多項(xiàng)基本鍛煉方法和手段，教學(xué)內(nèi)容具有基礎(chǔ)性和豐富性，為選擇靈活多變的教法內(nèi)容建立了基本條件，為學(xué)生興趣學(xué)習(xí)、全面鍛煉、快樂健身、終身體育建立了實(shí)用性內(nèi)容。形體藝術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容運(yùn)用在大學(xué)體育課中，有利于促進(jìn)教學(xué)發(fā)展、提高教學(xué)質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生實(shí)際需要。形體藝術(shù)訓(xùn)練是一項(xiàng)新型鍛煉內(nèi)容，能讓學(xué)生接受廣泛的健美教育，掌握多項(xiàng)體育藝術(shù)項(xiàng)目的基本鍛煉方法和手段，全面鍛煉身體、娛樂身心、立德樹人、塑造形體、發(fā)展素質(zhì)、提高審美、訓(xùn)練儀表及培養(yǎng)氣質(zhì)，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生需求的教學(xué)課程。因此，形體藝術(shù)訓(xùn)練運(yùn)用在大學(xué)體育選項(xiàng)課中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究很有必要，它不論是在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召、順應(yīng)發(fā)展潮流，還是對(duì)促進(jìn)教學(xué)發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，突出內(nèi)涵建設(shè)和特色化等方面，都具有研究意義和價(jià)值。

一、研究對(duì)象與方法

針對(duì)河北民族師范學(xué)院大學(xué)體育選項(xiàng)課2014級(jí)體育藝術(shù)五個(gè)班中266名學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。第一學(xué)期實(shí)施形體藝術(shù)訓(xùn)練綜合基礎(chǔ)內(nèi)容：手臂練習(xí)、膝、踝基本練習(xí)；拉丁舞基本功、模特步基本行走及定位、交誼舞基本練習(xí)組合；秧歌扭扭步、街舞基本練習(xí)組合；瑜伽舞韻組合；健美操基本練習(xí)；綜合成套組合以及走、站、坐姿訓(xùn)練：男生的便步式走姿、女生的一字步走姿。第二學(xué)期專項(xiàng)體育舞蹈。實(shí)驗(yàn)課時(shí)間正常體育課每周一次。根據(jù)研究?jī)?nèi)容與目的，設(shè)計(jì)形體藝術(shù)訓(xùn)練在大學(xué)體育課相關(guān)因素滿意度、體育課形式、選課依據(jù)、內(nèi)容的實(shí)用性等調(diào)查問卷，問卷發(fā)放采用在課堂中當(dāng)面發(fā)放當(dāng)時(shí)回收的形式，問卷的回收率100%。從回收問卷中得到相關(guān)數(shù)據(jù)，并對(duì)其進(jìn)行整理與分類研究。

二、研究結(jié)果與分析

（一）形體藝術(shù)訓(xùn)練在大學(xué)體育課中的相關(guān)因素

1.學(xué)生對(duì)形體藝術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容問卷效度評(píng)價(jià)與意見和建議信息反饋情況。