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一、馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，學(xué)者對(duì)于二者的關(guān)系相繼提出了幾種學(xué)說(shuō):對(duì)立說(shuō)、并存說(shuō)和融合說(shuō)。近年來(lái)又提出了互補(bǔ)說(shuō)、改造說(shuō)等。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的理論爭(zhēng)鋒，對(duì)立說(shuō)和并存說(shuō)日漸式微，學(xué)者們?nèi)諠u認(rèn)同綜合說(shuō)、融合說(shuō)、互補(bǔ)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)更加理性、更加符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情及需要。第一種是“對(duì)立說(shuō)”。一是馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化是絕對(duì)不相容的。二者在時(shí)代基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、民族基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)等方面有著巨大差異。二是儒家文化代表的是“封建余毒”，兩者相結(jié)合會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義理論應(yīng)保持其“純潔性”與“純粹性”。三是一些新儒學(xué)代表站在維護(hù)儒家文化的立場(chǎng)或者政治立場(chǎng)上，尤其是蔣慶提出了“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”，鼓吹儒家文化可以救中國(guó)，應(yīng)以現(xiàn)代新儒家取代馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。第二種是“并存說(shuō)”。該學(xué)說(shuō)提出了“現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值體系二元化”的理論，認(rèn)為馬克思主義作為國(guó)家上層建筑的意識(shí)形態(tài)和儒家文化作為民族精神的主體價(jià)值在國(guó)家治理上可以二元并存。馬克思主義是中國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。儒家文化是中國(guó)的民族主體價(jià)值或終極價(jià)值，主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，規(guī)范著倫理道德，支撐著精神信仰。二者各自發(fā)揮不同作用，在現(xiàn)實(shí)中可以將馬克思主義和儒家文化平行或并重放置。第三種是“綜合說(shuō)”。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判改造，借鑒學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，把“中、西、馬”進(jìn)行有效融合，實(shí)現(xiàn)“三流合一”，在理論構(gòu)建上打破學(xué)科之間的壁壘和文化對(duì)立的混亂狀況，加強(qiáng)“中、西、馬”之間的交流對(duì)話、合作融通，走文化綜合創(chuàng)新之路。第四種是“融合說(shuō)”。學(xué)者們對(duì)此學(xué)說(shuō)達(dá)成較大的共識(shí)，認(rèn)為馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化有許多一致、相通的地方，兩者可以較好地融合。如孫鐵騎提出二者的“終極價(jià)值追求與文化進(jìn)路具有內(nèi)在的本質(zhì)一致性”的觀點(diǎn)，具有共同的實(shí)踐品質(zhì)、共同的價(jià)值取向與共同的社會(huì)理想。邵龍寶認(rèn)為相通相容性主要表現(xiàn)在:信仰層面的契合，實(shí)踐層面的會(huì)通，現(xiàn)代人格建構(gòu)層面的融合。第五種是“互補(bǔ)說(shuō)”，也稱為“會(huì)通說(shuō)”。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為馬克思主義與儒家文化具有許多相容、相通、相補(bǔ)之處?！榜R克思主義與儒學(xué)可以相融相濟(jì)，主要源于馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的雙向共同需要，也是充分發(fā)揮民族精神與時(shí)代精神的雙重要求?！倍咧g存在著“會(huì)通”與“超越”的雙重關(guān)系，即“馬克思主義與傳統(tǒng)文化的會(huì)通產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，中國(guó)化的馬克思主義超越了傳統(tǒng)文化”。二者可以相互作用、相互促進(jìn)，可以共同推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

二、馬克思主義中國(guó)化與儒家文化結(jié)合的必要性研究

在闡明和分析二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)者們針對(duì)其結(jié)合的必要性分別從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展的角度進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并提出了一些真知灼見(jiàn)。

(一)從歷史的角度看必然性

馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合:一是歷史發(fā)展的必然要求。中國(guó)近代史是一部遭受侵略的屈辱歷史，經(jīng)過(guò)對(duì)“中、西、馬”三種理論的應(yīng)用對(duì)比選擇，馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明被中國(guó)人民所接受的。二是馬克思主義理論本質(zhì)要求。馬克思主義具有的強(qiáng)烈的批判精神與革命熱情適應(yīng)了中國(guó)變革圖強(qiáng)的需要。三是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化具備開(kāi)放性和兼容性的特性，這為兩者的結(jié)合提供了良好的土壤和環(huán)境。

(二)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理角度看必然性

現(xiàn)代中國(guó)出現(xiàn)了諸如文化迷茫、信仰多元化、價(jià)值取向混亂等問(wèn)題，同時(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)也暴露出了理念與價(jià)值觀存在著片面性、單向度性和“平面化”等弊病。針對(duì)這些問(wèn)題必須在精神文化上進(jìn)行新的構(gòu)建，儒家傳統(tǒng)文化則提供了良好的解決方案。如郭建寧認(rèn)為儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)良知、弘揚(yáng)人文等精神方面，在遏制拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等盛行方面，在緩解三大緊張關(guān)系方面，都能展現(xiàn)出其他學(xué)說(shuō)所無(wú)法替代的重要作用。

(三)從文化發(fā)展的角度看必然性

西方普世價(jià)值觀等主流文化對(duì)中國(guó)的馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有文化自覺(jué)與文化安全意識(shí)，要著力弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度、多元開(kāi)放的心態(tài)，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，共建我們共有的精神家園。

三、馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)和不同點(diǎn)

馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化有諸多相似、相容、相通之處，但這絕不意味著二者完全一致，而是“異中有同、同中有異”。

(一)馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐需要內(nèi)在的文化基因，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化為此提供了很好的文化土壤和思想資源。張岱年認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似之處主要有七個(gè)方面，即唯物論、無(wú)神論、辯證法、歷史觀中的唯物論因素、民主主義、人道主義和大同的社會(huì)理想。”二者的契合性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是在辯證法和唯物論等方面具有許多相通的地方。二是重視實(shí)踐的作用。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代的實(shí)踐觀念主要表現(xiàn)在對(duì)知行觀及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)理解上。三是關(guān)注人。馬克思主義重視人、突出人的主體價(jià)值和主體作用的精神，儒家學(xué)說(shuō)視人為萬(wàn)物的中心。四是社會(huì)理想方面。大同世界是儒家傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的，馬克思主義主張實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，它們都是社會(huì)民眾的一種共同的理想追求。二者的契合處體現(xiàn)在高度理性的社會(huì)精神生活追求，實(shí)踐至上的社會(huì)價(jià)值理念，以人為本的人文主義態(tài)度，人性層面的東西文化的互補(bǔ)。

(二)馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的不同之處

馬克思主義與儒學(xué)在時(shí)代精神和階級(jí)利益上存在巨大的差別，體現(xiàn)著不同生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)揮著不同的價(jià)值導(dǎo)向作用，在性質(zhì)上具有明顯的相異性。牟鐘鑒則認(rèn)為二者的相異性表現(xiàn)在產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化源頭不同，肩負(fù)的社會(huì)目標(biāo)和歷史任務(wù)不同，實(shí)踐的方式方法與在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革發(fā)展中的地位作用不同。

四、馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合原則和途徑

(一)馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合原則

目前學(xué)術(shù)界在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系處理上還存在一些爭(zhēng)執(zhí)。在兩者的融合過(guò)程中，要把握一些最基本的原則，明確大的方向。“必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的關(guān)系?！薄榜R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)立足于當(dāng)代中國(guó)和現(xiàn)實(shí)世界，運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行批判繼承，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展馬克思主義?！钡且恍┬氯寮覍W(xué)者則提出“立儒教為國(guó)教，主張將儒學(xué)道統(tǒng)寫(xiě)入憲法，把儒學(xué)當(dāng)作國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”，企圖以此對(duì)抗和取代現(xiàn)代中國(guó)的核心意識(shí)形態(tài)———馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義。這些主張明顯是與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳的，是不符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況的，我們須加以警惕。

(二)馬克思主義中國(guó)化與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合途徑

在二者結(jié)合途徑的規(guī)劃上，“直接拿來(lái)，為我所用;借用古語(yǔ)，推陳出新;古籍新解，引申發(fā)揮”。并要從學(xué)理上對(duì)二者的理論框架及內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分析，把握好三個(gè)主旨:推進(jìn)儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，培育開(kāi)放兼容性的世界眼光。要認(rèn)真解讀經(jīng)典，注重傳承傳統(tǒng)的載體，對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)提煉出來(lái)，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要挖掘出儒家傳統(tǒng)中有價(jià)值的因素。因此，推進(jìn)二者的有機(jī)結(jié)合，既要立足中國(guó)實(shí)際情況又要面向世界，樹(shù)立兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的寬闊視野，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

作者：施要偉單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)