前言：本站為你精心整理了中西方文化對(duì)物流園區(qū)景觀環(huán)境影響范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：哲學(xué)思想是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，影響其所處的時(shí)代的方方面面。本文從中西方哲學(xué)影響下的園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)待自然方面的比較和材料的比較分析中西方哲學(xué)對(duì)景觀環(huán)境形態(tài)的影響，對(duì)當(dāng)前物流園區(qū)景觀設(shè)計(jì)也會(huì)帶來(lái)一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：景觀形態(tài)；環(huán)境設(shè)計(jì)；中西文化

一、對(duì)哲學(xué)和環(huán)境定義的界定

在西方，“哲”這個(gè)字通常和哲學(xué)一詞聯(lián)系在一起，而哲學(xué)這個(gè)詞起源于希臘語(yǔ)φιλοσοφα（philosophia），其意是指“愛(ài)智慧”。在中國(guó)，“哲”這個(gè)字起源東周。在那個(gè)時(shí)代，像孔子、孟子、老子、墨子等有思想，學(xué)問(wèn)好的人一般被人們用“孔門十哲”、“古圣先哲”等詞來(lái)稱謂。但對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的思考，中國(guó)古人在更早時(shí)期的《易經(jīng)》中，就已經(jīng)開始思考。在現(xiàn)代，學(xué)者們一般認(rèn)為哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一1。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體表現(xiàn)形式，是以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的社會(huì)科學(xué)?！缎绿茣ね跄齻鳌酚嘘P(guān)環(huán)境的記載：“時(shí)江南環(huán)境為盜區(qū)，凝以疆弩據(jù)采石，張疑幟，遣別將馬穎，解和州之圍?！闭J(rèn)為環(huán)境是周圍的地方。《元史·余闕傳》：“抵官十日而寇至，拒卻之，乃集有司與諸將議屯田戰(zhàn)守計(jì)，環(huán)境筑堡寨，選精甲外捍，而耕稼其中?！睂?duì)于環(huán)境的表述是環(huán)繞所管轄的地區(qū)。“‘行山陰道上，千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，令人應(yīng)接不暇’。前北大校長(zhǎng)蔡元培先生在《<魯迅先生全集>序》中對(duì)于關(guān)于環(huán)境的解釋是周圍的自然條件和社會(huì)條件。綜上所述，環(huán)境既包括以風(fēng)、陽(yáng)光、地表、流水、植被等內(nèi)容的物質(zhì)因素，也包括感受、文化、生活等為內(nèi)容的非物質(zhì)因素；既包括自然因素，也包括社會(huì)因素。環(huán)境是具有相對(duì)性的，相對(duì)的對(duì)象不同，環(huán)境的形式、內(nèi)容和含義也就不同。

二、中西方哲學(xué)的差異對(duì)比

一個(gè)民族的文化，最集中，最高層次的體現(xiàn)是在它的哲學(xué)思想上，哲學(xué)思想代表了該民族的思維模式，框架和態(tài)度。在地理上受海洋環(huán)境的影響，西方文明在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，偏向于環(huán)境與人相分離的觀念。這一觀念認(rèn)為自然是有別于人之外的客觀環(huán)境，人與自然的關(guān)系是相分離，甚至是對(duì)立的。所以對(duì)自然進(jìn)行駕馭和征服，才能讓他們走向發(fā)展和進(jìn)步。這種對(duì)自然改造能動(dòng)性的態(tài)度，其背后根源來(lái)自于他們的哲學(xué)中邏各斯和努斯的辯證結(jié)構(gòu)，在古希臘時(shí)期他們就把這兩個(gè)概念納入到了哲學(xué)中來(lái)。中國(guó)古代的哲學(xué)追求是在自然倫理觀念中產(chǎn)生的，其觀點(diǎn)是人應(yīng)當(dāng)與自然環(huán)境保持一種和諧的關(guān)系。如果說(shuō)西方哲學(xué)追求的是對(duì)自然的駕馭和改造的話，那么中國(guó)與環(huán)境的關(guān)系講究的則是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，其的根本思想認(rèn)為人是自然界的一部分，而自然界是具有普遍規(guī)律的。此外，“天人合一”還強(qiáng)調(diào)人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬(wàn)物的一體性，還包括人與人的一體性。中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”與西方哲學(xué)的“主客二分”的思想，分別影響了中西方各自的景觀環(huán)境形態(tài)。本文重點(diǎn)從中西方園林景觀對(duì)待自然的態(tài)度，園林景觀所用的材料兩個(gè)方面的比較來(lái)說(shuō)明中西方哲學(xué)對(duì)景觀環(huán)境形態(tài)的影響。

三、中西方哲學(xué)對(duì)景觀環(huán)境形態(tài)的影響

（一）中西方園林景觀對(duì)待自然方面的比較

在理性與超越的哲學(xué)思想影響下的西方景觀園林設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)是：在自然面前表現(xiàn)出人對(duì)自然改造的能動(dòng)性，在對(duì)園林景觀的設(shè)計(jì)上力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。同時(shí)西方景觀的主要表現(xiàn)是人工美，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然改造的能動(dòng)性，以法國(guó)古典園林為例，其特點(diǎn)是利用建筑，道路，花圃，水池以及形狀修剪得十分整齊的花草樹木，如同織毛衣一般規(guī)劃出整齊的對(duì)稱圖案，形成極富秩序的人工景觀。在其設(shè)計(jì)下生機(jī)勃勃的草木仿佛被馴服，大自然也被規(guī)矩成人工塑造的景物。以法國(guó)的古典園林為例，整齊、對(duì)稱的設(shè)計(jì)格局，呈現(xiàn)出幾何圖形的模樣：被修剪過(guò)的草地、直線型的的道路、幾何形的水池、人工噴泉、修剪成有造型的樹木等。中國(guó)古典園林則恰好相反，不主張人工雕飾和過(guò)強(qiáng)的幾何規(guī)范，而講究“天然成趣”，并追求“偶然意外”和“柳暗花明”的意境。是設(shè)計(jì)者在自然的空間里，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法（如：借景，透景等）將自然山水和建筑空間加以組合形成與自然融為一體的自然詩(shī)意的棲息空間，從而達(dá)到雖由人作，宛若天成的境界。這種“師法自然”的造園藝術(shù)，表達(dá)了人與自然的和諧，并體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的觀念。

（二）中西方園林景觀材料的比較

中國(guó)古代園林景觀使用木材為主要建構(gòu)材料的傳統(tǒng)，有數(shù)千年之久。陰陽(yáng)五行和陰陽(yáng)變化，是中國(guó)古人所推崇和講求的思想。五行中的金、木、水、火、土，分別對(duì)應(yīng)五個(gè)方位(西、東、北、南、中)。五行中的木體現(xiàn)的季節(jié)是春季，表達(dá)的意思是是生命的成長(zhǎng)和生機(jī)。金的意思是武力；水的意思是冬天。很明顯，木是非常適合中國(guó)古代房屋和景觀的組成部分，所以，不難理解為什么中國(guó)古人喜歡把木材用于自家的園林和建筑。西方的景觀建筑所用材料則不同，像希臘古神廟，金字塔，教堂，羅馬的古斗獸場(chǎng)……無(wú)一不是用石材筑成。就像古代中國(guó)人對(duì)木材的情感，古代西方人對(duì)石材有著極大的偏好。在古希臘的神話中，遇到天災(zāi)的人們借助石材再造自身，石材是人們生命的組成部分。所以用石材來(lái)構(gòu)筑建筑便在情理之中。早在公元前一百多年，《建筑十書》的作者維特魯威提出了“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的設(shè)計(jì)三原則。一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)首要考慮的是堅(jiān)固，只有堅(jiān)固才能久遠(yuǎn)，而要想久遠(yuǎn)，相比其它材料，石材便成了建筑設(shè)計(jì)的首選。西方的哲學(xué)歷來(lái)以超越、理性和永恒為主題，石材能夠很好地契合這一主題。石材的堅(jiān)固和對(duì)自然腐蝕之越強(qiáng)抵御的能力所章顯的永恒精神，與生命的易逝和無(wú)常形成強(qiáng)烈對(duì)比。石構(gòu)建筑和景觀所形成的幾何形體的外形、堅(jiān)硬的質(zhì)感和永恒的特質(zhì)，表達(dá)了西方人所追求的創(chuàng)造性、與自然對(duì)立的關(guān)系。＂主客二分＂的哲學(xué)思想影響下的西方人偏愛(ài)在古代建筑和園林景觀中使用石材這種堅(jiān)硬特性的材料，其表達(dá)的是對(duì)處于對(duì)立關(guān)系中的自然理性駕馭與超越。老子曰“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”；漢代董仲舒稱：“以類合之，天人一也”。宋代程明道則云：“天人本無(wú)二，不必言合”。天人合一的思想歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)思想的一條主線，也是滲透到了中國(guó)古代文化如飲食、穿著、語(yǔ)言等方面的一種文化思維與終極追求。中國(guó)人對(duì)景觀材料選擇的時(shí)候盡量使所用的材料處于一個(gè)天人合一的關(guān)系之中。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人與大自然和諧相處、互融共生。中國(guó)古代對(duì)環(huán)境、景觀和建筑的構(gòu)筑偏愛(ài)的材料是木材，而西方則偏愛(ài)石材，兩種材料的特性相差十分明顯。造成這種差別的主要原因之一是二者不同的哲學(xué)思想?？傊軐W(xué)對(duì)中西方景觀環(huán)境形態(tài)的影響差異可以理解為：中國(guó)是天人合一的實(shí)用理念，其影響下的景觀環(huán)境體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；西方是主客二分的理性超驗(yàn)規(guī)律，其影響下的景觀環(huán)境表達(dá)人對(duì)自然的掌控與駕馭。

作者:羅偉 單位:重慶城市職業(yè)學(xué)院