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推卸德育的職責(zé)，逃避德育的困難有些教師雖然能夠從理論上認(rèn)識(shí)到品德教育的重要性，但在具體的教學(xué)工作中卻推卸應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。其理由無非是學(xué)校里有專門的德育課，有專職的德育教師和專職的輔導(dǎo)員以及專門的學(xué)生管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，那么其他教師只要教好自己所承擔(dān)的課程就行了。這是事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，其實(shí)并非不關(guān)己。還有的教師能充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性和迫切性，也嘗試著在教學(xué)過程中加強(qiáng)品德教育，但面對(duì)德育的艱巨性和復(fù)雜性，他們常常是半途而退，不能持之以恒。

無論哪種情況，作為人才培養(yǎng)的主要力量——教師，在教學(xué)中只注重文化知識(shí)或?qū)I(yè)技能的傳授，而忽視思想品德教育，對(duì)學(xué)生的不健康的思想傾向，缺乏警惕，聽之任之，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是：學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻迷失方向。其后果是嚴(yán)重的，教訓(xùn)也是慘痛的。社會(huì)上那些駭人聽聞的事例且不說，就說學(xué)校中每學(xué)期結(jié)束的考試，總有學(xué)生違紀(jì)甚至與監(jiān)考人員發(fā)生沖突，一份份通報(bào)批評(píng)代替了文化課成績單。這樣的“教育成果”難道不令人反思嗎？“大學(xué)之道，在明明德?！盵1]“青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！盵2]學(xué)校的工作是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才就要把德育放在首位。這個(gè)道理再清楚不過了，古往今來人們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)也是一致的。從這個(gè)意義上講，如果沒有把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、造福人類的人，就是教育工作者的嚴(yán)重失職。因此，明確使命，調(diào)整心態(tài)，把德育擺在育人的首要位置，是我們每個(gè)教育工作者要解決好的首要問題。

德育是塑造學(xué)生的心靈，不同于一般的文化知識(shí)和技能的傳授，德育必須講究方式方法，必須采用靈活多樣、行之有效的方法進(jìn)行教育?？偟脑瓌t是潛移默化，切忌空洞說教?？刹捎玫姆绞椒椒ê芏?，僅舉三例如下：

以身作則，身教勝于言教要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要求學(xué)生不遲到不早退，教師首先要有時(shí)間觀念；要求學(xué)生遵守紀(jì)律，教師更要有嚴(yán)格的自律精神。大學(xué)生，其世界觀、人生觀正在形成或已經(jīng)形成，言不由衷的說教不足以懾服他們，而率先垂范則令他們信服。為師者，其良好的師德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是無比深遠(yuǎn)的。

由教學(xué)內(nèi)容自然引發(fā)文學(xué)課的教學(xué)目的不僅是使學(xué)生掌握古今中外文學(xué)史、文學(xué)思潮以及作家作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，文學(xué)課還肩負(fù)著用優(yōu)秀的文學(xué)作品教育熏陶學(xué)生，提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，使學(xué)生具有高尚人格的任務(wù)?？梢哉f，用文學(xué)作品進(jìn)行品德教育，材料是極其豐富的，隨處可見。只要教師有意識(shí)地適當(dāng)?shù)丶右砸l(fā)，就可以由文學(xué)知識(shí)傳授進(jìn)一步達(dá)到德育教育的目的。比如，講魯迅的《傷逝》，可以讓學(xué)生撰寫小論文，分析子君、涓生愛情悲劇的原因，從而使學(xué)生深刻體會(huì)魯迅“人必生存著，愛才有所附麗”的思想，這對(duì)大學(xué)生正確處理愛情問題具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。同樣，在講授《荷馬史詩》時(shí)，可以將特洛亞的兩個(gè)王子進(jìn)行比較：弟弟帕里斯愛情至上，哥哥赫克托耳胸懷國家、人民；帕里斯為海倫引發(fā)了毀滅祖國的戰(zhàn)爭，赫克托耳為保衛(wèi)祖國犧牲了自己的生命。這使學(xué)生不禁思考國家與個(gè)人、責(zé)任與情感的關(guān)系問題。在影片的具體情境中，對(duì)于赫克托耳質(zhì)問弟弟“你愛海倫，那你對(duì)父親、對(duì)國家的愛又在哪里？”的這句話，每個(gè)同學(xué)都會(huì)引發(fā)共鳴，那是擲地有聲的道理，而不是空洞無力的說教。養(yǎng)天地正氣，法古今完人。文學(xué)史上燦如星辰的作家，永垂青史的不僅是他們的藝術(shù)成就，還有其卓越的人格光輝。屈原的愛國、杜甫的憂民、陶淵明的超然、蘇軾的曠達(dá)、劉勰的篤志好學(xué)、司馬遷的忍辱負(fù)重等等，永遠(yuǎn)都在激勵(lì)與啟迪一代又一代的后來者，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的情操，磨練堅(jiān)忍不拔的毅力，做一個(gè)頂天立地、與日月爭輝的大寫的人。

由學(xué)生思想實(shí)際展開教師要教育學(xué)生首先要研究學(xué)生的思想特點(diǎn)，摸準(zhǔn)教育對(duì)象的思想脈搏，才能有針對(duì)性進(jìn)行思想品德教育。文學(xué)名著雖然是經(jīng)過時(shí)間長河篩選出的優(yōu)秀作品，但由于時(shí)代背景的不同，有些名著今天的大學(xué)生理解起來還是有隔膜的。在教學(xué)中努力聯(lián)系學(xué)生實(shí)際非常必要。學(xué)生思想實(shí)際有的表現(xiàn)在課堂上，有的藏在心里，這就要求教師既要積極去了解未表露的，同時(shí)又要及時(shí)抓住課堂表露的。有一次，在講授但丁《神曲》時(shí)，一名上課不遵守紀(jì)律的學(xué)生公然帶著挑釁的口吻說：“懲罰是沒有用的”，顯然他是針對(duì)一些老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)行為。任課教師沒有責(zé)怪他打斷講課，而是抓住這個(gè)契機(jī)，讓大家就此展開討論——對(duì)于不遵守紀(jì)律、法規(guī)的人該怎么辦？有的學(xué)生認(rèn)為不該將不守紀(jì)律的學(xué)生趕出課堂；有的主張懲罰；還有的認(rèn)為應(yīng)該等待學(xué)生日后的醒悟和追悔等。經(jīng)過充分的討論和意見的碰撞，學(xué)生們對(duì)自由與紀(jì)律問題的認(rèn)識(shí)更加深入。接下來，任課教師引導(dǎo)學(xué)生理解但丁通過地獄、煉獄和天堂的設(shè)置來表達(dá)人類在理智、仁愛、信仰的指導(dǎo)下悔過自新、達(dá)到至善至美境界的主題思想。學(xué)生自然會(huì)將自己的思考與但丁的思考想對(duì)照，既很好地理解了但丁的作品，又提高了自身的品德修養(yǎng)。

在講到歌德的《浮士德》時(shí)，我們針對(duì)大學(xué)生的人生理想做了一個(gè)問卷調(diào)查。問卷的題目只有一個(gè)，即要求學(xué)生寫出自己的人生目標(biāo)。因?yàn)槭遣皇鹈膯柧?，學(xué)生們寫上來的奮斗目標(biāo)都是他們的真實(shí)想法，諸如有車有房，有自己的公司或工作室，和心愛的人到世界各地旅游，從事慈善事業(yè)、幫助貧困的人等等。這個(gè)講課前的調(diào)查既使教師了解學(xué)生，又促使學(xué)生嚴(yán)肅思考。將學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來之后，我們進(jìn)入講課環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生考察浮士德的人生軌跡，思考浮士德為什么在知識(shí)、愛情、政治、藝術(shù)領(lǐng)域都無法得到滿足，又為什么在帶領(lǐng)人民改天換地的事業(yè)中發(fā)出“你真美，請(qǐng)停留”的呼喊。在理解浮士德這個(gè)人生永恒的探索者之后，我們又將浮士德的積極的人生觀和魔鬼的虛無的人生態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，成為造福社會(huì)的有用之才。一名教師，只有在內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到德育的重要性，才會(huì)真正重視德育；只要真正重視了，就會(huì)找到合適的教育方法。雖然品德的培養(yǎng)不是一兩節(jié)課就能見成效的，也不是一年半載能完成的，但持之以恒、堅(jiān)持不懈地去做了，自然就會(huì)有成績的。

《人民日?qǐng)?bào)》社論曾以喜聞樂見的語言對(duì)德與才的關(guān)系做了精煉的概括：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品。”[3]每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該銘記這段話，它提醒我們?cè)诮虒W(xué)過程中時(shí)刻把學(xué)生的德育教育放在首位。學(xué)校這所造就人才的加工廠，必須要生產(chǎn)正品而決不能出危險(xiǎn)品。青年是祖國未來，一代青年素質(zhì)如何，在于教育，在于教師，教師要不負(fù)人民的重托，不辱神圣的使命。

作者：陸明閆冰李松石單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部