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一、西方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

（一）基礎(chǔ)理論研究

霍克海默和阿多諾在“文化工業(yè)”理論中指出，文化產(chǎn)業(yè)的最終產(chǎn)品就是迎合大眾消費(fèi)需要的各類產(chǎn)品，也就是大眾文化（非同今天所指“大眾文化”）。按照機(jī)械化流程生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品，同其他普通商品一樣進(jìn)行流通和消費(fèi)，同一性代替了異質(zhì)性，產(chǎn)業(yè)化的文化成為了不可感知的同質(zhì)文化。在被同質(zhì)化過程中，作為文化商品的文化多樣性和內(nèi)涵豐富性蕩然無存，同一性降低了思想深度，泯滅了藝術(shù)個性，限制了文化的自由和批判精神，由此淪為國家進(jìn)行思想控制的工具?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z哀嘆這同一邏輯，堅持對“文化工業(yè)”進(jìn)行猛烈的價值批判，試圖喚回傳統(tǒng)時代文化藝術(shù)的精英文化，而非當(dāng)代遍存各個領(lǐng)域的大眾文化。在美國著名社會學(xué)家斯科特?拉什看來，20世紀(jì)中期，在上層建筑的統(tǒng)治領(lǐng)域，文化以強(qiáng)調(diào)符號表征和意識形態(tài)（representation）的形式較少出現(xiàn)在公眾視野中，文化產(chǎn)品較少見于日常生活，更多的是經(jīng)濟(jì)商品。這種情形從1945年一直持續(xù)到1975年。然而到了2005年，以信息、旅游、體育和建筑等為代表形式的文化產(chǎn)品隨處可見。拉什認(rèn)為“文化產(chǎn)品不再是稀有物品，而是橫行天下。文化無處不在，它仿佛從上層建筑中滲透出來，又滲入并掌控了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開始對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和日常生活體驗(yàn)兩者進(jìn)行統(tǒng)治”。同為法蘭克福學(xué)派的本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為，復(fù)制技術(shù)使“藝術(shù)品從少數(shù)人壟斷和欣賞中解放出來，為多數(shù)人所共享，給文化帶來了新的發(fā)展空間”，不同于霍克海默和阿多諾的批判態(tài)度，而是給出了理性判斷。法蘭克福學(xué)派作為開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)理論研究的先鋒，其開辟作用是“難以繞過的理論高峰”。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，原始的資本積累是文化工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，大多數(shù)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者都以實(shí)現(xiàn)利潤最大化作為自己的行為目標(biāo)，這樣才能最大限度地滿足廣大消費(fèi)者的多樣化需求。因而，一味迎合消費(fèi)者需要就成了文化工業(yè)不加改造無需創(chuàng)意的流水線生產(chǎn)。這樣，缺乏自由創(chuàng)造的文化產(chǎn)品就在現(xiàn)代機(jī)器化批量生產(chǎn)的流水線上就被格式化為同一性商品。1963年，晚年的阿多諾在《文化產(chǎn)業(yè)的再思考》一文中總結(jié)道：“我們用‘文化產(chǎn)業(yè)’代替了‘大眾文化’……文化產(chǎn)業(yè)是把人們熟悉的傳統(tǒng)文化融入了新特質(zhì)，為大眾消費(fèi)而量身定做的文化產(chǎn)品在很大程度上決定了消費(fèi)的性質(zhì)并且很大程度上是按照原定計劃而制造的。”與阿多諾對文化工業(yè)理論的批判立場不同，本雅明則對文化產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)持樂觀態(tài)度，承認(rèn)大眾文化的積極價值和歷史意義，認(rèn)為藝術(shù)品的復(fù)制可以把藝術(shù)從宗教儀式的古老傳統(tǒng)中解放出來。由此引起了后來法蘭克福學(xué)派內(nèi)部及二戰(zhàn)后其他學(xué)派圍繞大眾文化相當(dāng)長的一個時期的論爭，經(jīng)過長期的嬗變和演進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容日益豐富，理論研究也日漸成熟。文化產(chǎn)業(yè)概念和文化產(chǎn)業(yè)理論的發(fā)展演變過程恰恰反映了不同歷史時期人們對文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)知的不同見解。繼法蘭克福學(xué)派之后，西方文化產(chǎn)業(yè)理論出現(xiàn)了基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩條研究路線。肇始于英國伯明翰學(xué)派的文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論認(rèn)為，文化產(chǎn)品中所包含的具體內(nèi)容即影視、音像、動漫、出版等作為其主要研究對象，側(cè)重意識形態(tài)領(lǐng)域的文化理論思考。該學(xué)派以辯證眼光看待文化產(chǎn)業(yè)，對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)持肯定態(tài)度，給予文化產(chǎn)業(yè)更多的理性思考，對文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵進(jìn)行了重新定位，對文化的本質(zhì)做出了新的詮釋，肯定了文化產(chǎn)業(yè)在推動工業(yè)化進(jìn)程、滿足人民群眾精神文化需求等方面的積極作用，對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了開拓性的研究。通過對文化產(chǎn)業(yè)的符號生產(chǎn)機(jī)制和原則的系統(tǒng)研究，雷蒙德?威廉姆斯在他的《文化與社會》中鮮明指出，不能只關(guān)注和理解部分文化，要積極拓展文化定義，將完整的文化生產(chǎn)納入研究的視野。斯圖亞特•霍爾認(rèn)為大眾對文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程并非一個既定意義上的簡單接受過程，同時還應(yīng)當(dāng)包括對于文化產(chǎn)品消費(fèi)所具有的意義選擇和復(fù)雜重構(gòu)的過程。這一結(jié)論標(biāo)志著傳統(tǒng)的文化批判理論已經(jīng)不應(yīng)該繼續(xù)成為阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙。

（二）應(yīng)用理論研究

基于文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論的前期研究，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論側(cè)重研究文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程中存在的突出問題、發(fā)展動力、發(fā)展優(yōu)勢和劣勢、制約因素、發(fā)展戰(zhàn)略等較為具體的內(nèi)容。20世紀(jì)末，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展和相關(guān)知識體系的豐富完善，增進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和研究，其研究內(nèi)容涵蓋了概念界定、行業(yè)劃分、運(yùn)行機(jī)制、產(chǎn)業(yè)政策、品牌戰(zhàn)略、文化園區(qū)、產(chǎn)業(yè)價值鏈和發(fā)展戰(zhàn)略等多個方面。主張把文化產(chǎn)業(yè)推向市場，不但要按照文化藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，還要按照一般商品的生產(chǎn)模式進(jìn)行生產(chǎn)。英國著名的媒體理論家尼古拉斯•加納姆(Gan-hamNicholas，1983)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)作了深入研究并對其進(jìn)行了深刻闡釋。他認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)采用了特有的生產(chǎn)方式進(jìn)行符號化的生產(chǎn)和傳播，這些符號化的表現(xiàn)形式就是文化產(chǎn)品和服務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)是指那些“使用工業(yè)化大企業(yè)的組織和生產(chǎn)模式，生產(chǎn)和傳播文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的社會化機(jī)構(gòu)。如報刊、音像制品出版部門和商業(yè)性體育機(jī)構(gòu)等”。“價值鏈分析法”最早由查爾斯•蘭蒂（CharlesLandry）在20世紀(jì)末引入文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)指出由創(chuàng)意形成、文化產(chǎn)品生產(chǎn)、文化產(chǎn)品流通、文化產(chǎn)品傳播和消費(fèi)者接受這五個基本環(huán)節(jié)構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)價值的整個鏈條，其開創(chuàng)價值不言而喻。20世紀(jì)中期，阿芒德•馬特拉特和赫伯特•席勒一致認(rèn)為，要打破觀念，大膽將傳統(tǒng)文化融入全球資本主義發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。1968年德國作家恩澤斯伯格（Enzensberger）在其出版的《意識工業(yè)》一書中認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)形式。隨后，斯坦福大學(xué)研究人員也提出了“信息工業(yè)”這一概念。隨著高新科技的飛速發(fā)展，以內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)為代表的與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的新興產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)，大大拓展了文化產(chǎn)業(yè)的研究領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富了文化產(chǎn)業(yè)的門類，逐步加深了學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，并進(jìn)入到理性的發(fā)展軌道上，克服了非是即否的極端思想認(rèn)識，人們對大眾文化的認(rèn)識和判斷從激烈批判到辯證看待，從拒絕排斥到寬容接納，從大眾文化的單一概念到文化產(chǎn)業(yè)的豐富內(nèi)涵，都直接導(dǎo)致了在后現(xiàn)代社會文化視域下，不能孤立地把文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會等其他領(lǐng)域隔開，要聯(lián)系起來分析其間的共同性和差異性，尤其注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)、社會帶來的根本性變化，要深入分析經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步對文化產(chǎn)業(yè)的可喜轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變進(jìn)一步拓展并繁榮了文化產(chǎn)業(yè)理論研究。“當(dāng)文化被視為整個社會經(jīng)濟(jì)政策的一部分時，被阿多諾賦予否定性色彩的文化產(chǎn)業(yè)開始獲得了新的積極的含義”。縱觀國外研究成果，西方文化產(chǎn)業(yè)理論研究側(cè)重從文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的角度深入研究文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動作用，并由此帶動產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值和社會影響。從研究對象看，尚未形成統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)概念和權(quán)威的界定。世界文化產(chǎn)業(yè)的全球發(fā)展不平衡源于世界各國不同的發(fā)展目標(biāo)，因研究視角的差異而導(dǎo)致對文化產(chǎn)業(yè)概念、分類、內(nèi)涵等諸多方面存在極大不同。從研究取向看，突破了政府對民間私營企業(yè)和公共公益事業(yè)采取不同政策的限制，開始重視發(fā)展傳統(tǒng)文化、保護(hù)和傳承文化，把提高人們精神文化水平、滿足群眾文化消費(fèi)需求、提高文化影響力作為今后文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)發(fā)展方向。從研究領(lǐng)域看，隨著文化與科技深度融合，數(shù)字新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)注入了活力，一方面使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)必須改造升級才能適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，另一方面催生了許多不同于傳統(tǒng)形式的新興文化業(yè)態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為涵蓋影視、美術(shù)、音樂、舞蹈等傳統(tǒng)行業(yè)和旅游、建筑、體育等新興業(yè)態(tài)的“大文化產(chǎn)業(yè)”，門類更為齊全，內(nèi)容更為豐富，日益呈現(xiàn)出高知識高文化的新技術(shù)特征。從研究方法來看，研究方法較為單一，注重文化產(chǎn)業(yè)的一般共性和概念總結(jié)，沒有充分?jǐn)U展到國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間，缺乏經(jīng)典案例分析，對各國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差異和經(jīng)驗(yàn)得失的總結(jié)分析研究較少。

二、中國文化產(chǎn)業(yè)理論研究

文化產(chǎn)業(yè)理論研究是文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要支撐。十多年來，美國、英國、法國、日本、韓國等發(fā)達(dá)國家都將文化產(chǎn)業(yè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)，著力提升本國文化軟實(shí)力。中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步雖晚，產(chǎn)業(yè)規(guī)模和發(fā)展水平較低，但文化市場廣闊，文化消費(fèi)需求不斷擴(kuò)大，在國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的推動下和國家文化產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)下，文化產(chǎn)業(yè)增加值在國民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升，正在成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點(diǎn)，逐漸成為我國文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。特別是黨的十七大以來，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，這為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件，同時也為我國文化產(chǎn)業(yè)理論研究帶來了重要的發(fā)展契機(jī)。

（一）文化產(chǎn)業(yè)理論體系形成初期

我國文化產(chǎn)業(yè)理論研究起步較晚，對文化產(chǎn)業(yè)概念和基礎(chǔ)理論的理解，多停留在借鑒和轉(zhuǎn)述國外研究成果的基礎(chǔ)上，沒有形成較為成熟的理論體系，缺乏原創(chuàng)性和針對性，對文化產(chǎn)業(yè)的概念界定也有多種看法。為了加強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)理論研究，以理論研究帶動實(shí)踐應(yīng)用，加快文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，1998年文化部增設(shè)文化產(chǎn)業(yè)司，分別與上海交通大學(xué)和北京大學(xué)合作設(shè)立了國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地。2006年，又分別與清華大學(xué)、南京大學(xué)、中國海洋大學(xué)、華中師范大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、云南大學(xué)等六所高校合作共建國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心。研究中心旨在通過廣泛調(diào)研和組織，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論和重大課題研究，一方面為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支撐，另一方面為國家和各級政府部門決策提供智力支持，進(jìn)一步拓寬理論研究視野，從學(xué)術(shù)研究和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐等方面加強(qiáng)了與國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)理論研究團(tuán)體和文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體的聯(lián)系與合作。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和理論研究的不斷深化，文化領(lǐng)域研究成果獲得突破性進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)理論體系逐步形成，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念逐步深入人心，學(xué)術(shù)界通過理論研究為中央和地方各級政府部門提供了有益的決策咨詢，當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)研究日漸呈現(xiàn)出開放性、綜合性、應(yīng)用性和戰(zhàn)略性的特點(diǎn)。總體上看，我國文化產(chǎn)業(yè)理論研究工作者立足于中國實(shí)際，在嘗試建構(gòu)有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)基本理論方面也取得了重要進(jìn)展，能夠客觀分析當(dāng)前國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)理論研究和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀，體現(xiàn)出研究者從實(shí)際出發(fā)做出的理性判斷。但是，由于我國文化產(chǎn)業(yè)理論研究起步比較晚，在理論突破和理論創(chuàng)新方面嚴(yán)重落后于實(shí)踐的發(fā)展，在認(rèn)識上也有一些模糊不清之處，理論應(yīng)用于實(shí)踐往往捉襟見肘，前瞻性研究較少。具體來說，對于文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念的研究，我國學(xué)界引用最多的是聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義。此外，一些發(fā)達(dá)國家如英國對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的表述以及韓國關(guān)于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、美國和日本關(guān)于版權(quán)產(chǎn)業(yè)的提法等，都對我國形成文化產(chǎn)業(yè)概念和基礎(chǔ)理論產(chǎn)生了較大影響。我國文化產(chǎn)業(yè)的定義最早被界定為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”。在文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的闡釋上有兩種代表觀點(diǎn)，一種將重心放在產(chǎn)業(yè)上，側(cè)重其經(jīng)濟(jì)屬性，另一種是側(cè)重文化的意識形態(tài)屬性。科學(xué)認(rèn)識和正確把握文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性在當(dāng)前推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的形勢下顯得至關(guān)重要。既有產(chǎn)業(yè)屬性，又有意識形態(tài)屬性的文化產(chǎn)業(yè)，因其自身具備的戰(zhàn)略資源以及精神和物質(zhì)的雙重力量而具有高度的戰(zhàn)略價值，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略一直是理論研究關(guān)注的焦點(diǎn)。戰(zhàn)略研究關(guān)涉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展宏觀全局的重大問題。政策戰(zhàn)略、市場戰(zhàn)略、人才戰(zhàn)略和產(chǎn)品戰(zhàn)略等根本性問題都構(gòu)成了戰(zhàn)略研究的中心內(nèi)容。因此，文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略研究成為我國在社會關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，大力發(fā)展新興戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)的重要選擇。胡惠林指出文化發(fā)展戰(zhàn)略確定應(yīng)以國家利益為最高利益，在這樣的戰(zhàn)略前提下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，才能確保國家文化的安全，他對綜述研究方法上的研究以及在全面分析中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等方面的一系列思考，都為中國文化產(chǎn)業(yè)理論和應(yīng)用研究探索出了新的范式。其他比較有代表性的研究主要有：祁述裕主編的《中國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力報告》從文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力為切入點(diǎn)，通過案例分析和對比研究，全面總結(jié)了我國同外國文化產(chǎn)業(yè)競爭力的差異和提高文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力的發(fā)展戰(zhàn)略。由文化部和上海交通大學(xué)聯(lián)合編著的系列論文集《中國文化產(chǎn)業(yè)評論》則站在時代前沿集中展示了特定歷史時期我國學(xué)術(shù)界專家學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最新研究成果。

（二）文化產(chǎn)業(yè)偏向“應(yīng)用型”研究

新世紀(jì)以來，越來越多的國內(nèi)學(xué)者通過不同視角對我國文化產(chǎn)業(yè)的重大發(fā)展戰(zhàn)略問題以報告、專著、論文集和舉辦論壇等形式進(jìn)行了動態(tài)追蹤研究。《中國文化市場發(fā)展報告》《文化藍(lán)皮書：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》和《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度報告》等都是這一領(lǐng)域的代表作，另外也有以北京、廣州、江蘇等各省市為研究主體的區(qū)域《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)皮書》也相繼出版，形成了獨(dú)特“皮書”現(xiàn)象。從2001年開始中國《文化藍(lán)皮書》每年發(fā)行一次，至今已整整12年了。文化藍(lán)皮書通過對東西部地區(qū)不均衡的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和每年動態(tài)的發(fā)展數(shù)據(jù)進(jìn)行量化分析和數(shù)據(jù)挖掘，在綜合調(diào)研的基礎(chǔ)上提出的一些戰(zhàn)略預(yù)測和決策建議，受到文化部等相關(guān)政府部門的密切關(guān)注，為中央決策層和當(dāng)?shù)卣贫ㄏ鄳?yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃提供有價值的參考。另外，自2003年開始，由北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院出版的《中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報告》，至今已整整10年，緊扣當(dāng)年形勢，對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行年度盤點(diǎn)，全面回顧了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，總結(jié)了每個歷史階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征，并對國家和政府頒布的一系列產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行了詳細(xì)歸納，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)得失，在此基礎(chǔ)上對文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展趨勢做出了政策預(yù)測和價值判斷。十多年來，不管是“文化藍(lán)皮書”系列，還是“年度發(fā)展報告”系列，都見證了中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，對中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃起到了一定的政策咨詢和學(xué)術(shù)支持。細(xì)致梳理中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，深刻分析其基本理論研究的現(xiàn)狀，可以清晰窺見文化產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)路徑。伴隨著中國加入WTO之后迅速興起的文化危機(jī)意識和文化民族主義情感，為了應(yīng)對危機(jī)和挑戰(zhàn)而提出新的發(fā)展戰(zhàn)略，成為誘發(fā)當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)理論研究的最直接動因。新世紀(jì)十多年來，中國文化產(chǎn)業(yè)理論研究文章急劇增多，圍繞著中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與WTO，從產(chǎn)業(yè)概念到發(fā)展目標(biāo)，從文化需求到產(chǎn)品供給，從文化強(qiáng)國到走出去戰(zhàn)略，從創(chuàng)意產(chǎn)品到品牌塑造等，涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的多個領(lǐng)域，研究內(nèi)容不斷豐富，研究方法日益多樣，這在某種程度上形成了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以“應(yīng)對”研究和“戰(zhàn)略對策研究”為主要特征的研究范式。

作者：常凌翀單位：西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院