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一、何謂文化研究

文化研究是一個極富爭議的領(lǐng)域，它與一系列社會理論有聯(lián)系，包括馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義以及后現(xiàn)代主義。當(dāng)代文化研究的起源可追溯至1950年代，與Hoggart、Williams等人的作品有關(guān)。這些早期的著作探討了英國工人階級文化。Hoggart于1964年在伯明翰成立當(dāng)代文化研究中心，這個中心創(chuàng)造了一個得到承認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域:文化研究。在七十年代，文化研究被女性主義和種族問題所“干擾”。女性主義迫使文化研究去“重新思考主體性、政治、性別和欲望等觀念”。最近，文化研究開始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，關(guān)注快樂、消費(fèi)和自我認(rèn)同構(gòu)建。McGuigan認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了一種“文化民粹主義”(culturalpopulism)。實(shí)際上，文化研究的理論觀點(diǎn)是非常復(fù)雜的，文化研究領(lǐng)域的界定也很困難。但是，文化研究還是有一些明顯的共同之處。第一，每一位研究者認(rèn)為，文化的定義幾乎“無所不包”。Bennett把文化定義為“所有通過實(shí)踐、制度和分類體系向大眾灌輸?shù)奶囟▋r(jià)值、信念、能力、生活規(guī)范以及習(xí)慣行為方式”。在人類學(xué)的基礎(chǔ)上，Williams強(qiáng)調(diào)，文化不僅通過藝術(shù)和學(xué)習(xí)表達(dá)了出來，而且“也存在于制度和日常行為之中”。因此，文化分析不應(yīng)僅簡單的解讀作品，而且“包括生活方式中的元素分析(這些在其他定義中根本算不上‘文化’):生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)———這些表達(dá)或管治著社會關(guān)系和社會成員交流的特有形式?！盬illiams的界定，對文化研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。此后，文化的定義得到極大地?cái)U(kuò)充，不僅包含“高雅”文化，而且包括“大眾’文化。第二，文化與權(quán)力是交叉結(jié)合在一起的。例如，Nelson等人認(rèn)為，不論文化研究者的理論視角多么不同，但“都會從文化與權(quán)力的錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，審視文化實(shí)踐”。文化研究也主要是從政治而非美學(xué)的視角來探討文化。換言之，人們研究文化，是從其在建構(gòu)和復(fù)制權(quán)力關(guān)系中所扮演的角色開始的，目的是揭露權(quán)力關(guān)系并探索這些關(guān)系如何影響和塑造文化實(shí)踐。最后達(dá)到一致的是，文化成為政治抵制的平臺。Rojek認(rèn)為，“資本主義國家的統(tǒng)治與生俱來就是自相矛盾的”，“因?yàn)榘詸?quán)從來就具普適性，它的矛盾無法全部由于中產(chǎn)階段來減輕或掩蓋。所以霸權(quán)必須理解為不同力量之間永恒的爭斗?！倍幕菣?quán)力不斷談判的領(lǐng)域，是爭奪和建立霸權(quán)的土壤。

二、文化研究視野中的消費(fèi)教育

在重視審視消費(fèi)之前，有必要簡單地介紹一下消費(fèi)是如何與文化研究掛鉤的。根據(jù)Storey的研究，消費(fèi)在二十世紀(jì)七十年代成為文化研究的一個目標(biāo)。在文化研究領(lǐng)域，隨著大眾消費(fèi)的興起和消費(fèi)社會的發(fā)展，研究者開始探討亞文化群體的消費(fèi)活動。最近，研究者重點(diǎn)探討的是性別、權(quán)力和消費(fèi)的交叉關(guān)系。文化研究中的消費(fèi)也運(yùn)用了不同的理論。例如，Hebdige的研究結(jié)合了馬克思主義霸權(quán)理論和符號論。Hebdige關(guān)注的是青年亞文化如何通過消費(fèi)行為抵制霸權(quán)，以及亞文化如何被用業(yè)表達(dá)文化認(rèn)同和文化差異。后現(xiàn)代主義中的文化研究，則把消費(fèi)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向身份認(rèn)為的形成和成為特殊生活方式表征的購物。盡管有關(guān)消費(fèi)的理論各持一端，但有一些觀點(diǎn)達(dá)成了一致。第一，大部分人同意文化產(chǎn)品不一定非要帶上支持霸權(quán)意識形態(tài)的內(nèi)涵。第二，消費(fèi)者不一定是霸權(quán)秩序的被動盲從者，而是意義的積極制造者。總之，文化研究中的消費(fèi)，已從分析文化產(chǎn)品本烏轉(zhuǎn)向分析產(chǎn)品的使用者，看其如何建構(gòu)意義。那么，文化研究中的消費(fèi)，將如何幫助我們建構(gòu)一個不同的消費(fèi)教育呢?首先，文化研究的視野有助于我們把消費(fèi)教育視為一種文化實(shí)踐。在傳統(tǒng)的消費(fèi)教育中，消費(fèi)指“商品和服務(wù)的獲得、使用和轉(zhuǎn)讓”，而文化研究視野中的消費(fèi)，則被視為“一種社會活動，使消費(fèi)者融入到特定的社會體系中，并使他們忠于特定的社會觀念。換言之，消費(fèi)不是由其性質(zhì)造成，而是由文化產(chǎn)生”。Bocock擴(kuò)展了這一思想，認(rèn)為消費(fèi)是一種社會和文化活動，不只是簡單的經(jīng)濟(jì)活動，它包含文化價(jià)值，是學(xué)習(xí)得來的:現(xiàn)代消費(fèi)與其本性毫無關(guān)系;它是掌握和學(xué)習(xí)得來的;它使一些人的欲望社會化……因此，現(xiàn)代消費(fèi)主義依賴于其一套特定的價(jià)值在足夠的人群中變得可以接受和理解，唯有如此，消費(fèi)產(chǎn)品才能得以出售。這種消費(fèi)本位的價(jià)值，必須包括那些允許或積極鼓勵人們購買商品的思想。這也涉及到發(fā)展一種機(jī)能來理解和反映圍繞在現(xiàn)代消費(fèi)中的符號。其次，文化研究的視野有助于我們理解，作為一種文化活動的消費(fèi)，天生就具有政治性(因?yàn)樗械奈幕季哒涡?。文化視野中的消費(fèi)“代表了這樣一種場域———權(quán)力、意識形態(tài)、性別和社會階級相互循環(huán)、相互影響。文化產(chǎn)品的消費(fèi)，可以授權(quán)、貶損、剝奪、解放、提煉和刻板”。最后，文化研究的視野有助于我們洞察發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域中的抵制與斗爭。由于文化被視為“沖突和爭議的土壤”，因此把成人教育置于文化研究中，將會別有洞天。這正如Heam和Roseneil所解釋道:“消費(fèi)和文化的場域，正如權(quán)力和抵抗的場域以及其他競技場(社區(qū)、工作、階級、國家等)。同樣，通過審視權(quán)力和抵抗的相關(guān)性，消費(fèi)和文化的研究變得更加生動。消費(fèi)可以是一種抵制形式，就如消費(fèi)也被抵制一樣。消費(fèi)再也不是清白的了?！睆奈幕芯康囊曇皝砜矗M(fèi)教育可視為成人學(xué)習(xí)消費(fèi)的一種場域。如果消費(fèi)是文化的，而文化是政治的，消費(fèi)教育可以重構(gòu)為一種政治場域，其中，成人學(xué)習(xí)一種與消費(fèi)文化和消費(fèi)資本主義有關(guān)的特定方式。繼而，消費(fèi)教育成為這樣一種場域———消費(fèi)者可被訓(xùn)練成對消費(fèi)和消費(fèi)主義有特定的反應(yīng)態(tài)度。接下來，筆者將探討三種不同內(nèi)容的消費(fèi)教育下的消費(fèi)者對消費(fèi)文化的態(tài)度。這三種態(tài)度大體與Mezirow的三個學(xué)習(xí)范疇一致———工具性學(xué)習(xí)、對話性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)。態(tài)度一:支持消費(fèi)。這種消費(fèi)教育致力于讓消費(fèi)者明白，消費(fèi)的世界是美好的。絕大多數(shù)傳統(tǒng)的消費(fèi)教育都屬于這一范疇，學(xué)習(xí)者被教知如何理智地做出消費(fèi)決策。換言之，他們被傳授的是技術(shù)性知識，屬于工具性學(xué)習(xí)。這也正是傳統(tǒng)消費(fèi)教育的目的所在。事實(shí)上，現(xiàn)在有消費(fèi)教育課程關(guān)注的是“消費(fèi)者與銷售者之間的單方面關(guān)系，培訓(xùn)消費(fèi)者使其做出理性的決定，有效的管理資源，以及維護(hù)個人與消費(fèi)相關(guān)的權(quán)利”。支持消費(fèi)的消費(fèi)者認(rèn)為，消費(fèi)是一種自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足。McGregor認(rèn)為，傳統(tǒng)的消費(fèi)教育通過對個人消費(fèi)權(quán)利的關(guān)注，使他們的“消費(fèi)角色”社會化了，并融入到經(jīng)濟(jì)體系之中。態(tài)度二:個人質(zhì)疑消費(fèi)。另外一種類型的消費(fèi)者關(guān)注消費(fèi)和消費(fèi)文化對生活各方面的影響。這種消費(fèi)教育較少的傳授技巧，相反，它鼓勵學(xué)習(xí)者思考消費(fèi)在他們生活中的意義，反思消費(fèi)社會的道理與倫理內(nèi)涵。這種消費(fèi)教育大致符合Mezirow對話性學(xué)習(xí)的范疇。這種消費(fèi)教育致力于使消費(fèi)者思考消費(fèi)文化，但其消費(fèi)對資本主義思考是一種個人方式。消費(fèi)者往往會主張一種更簡單的生活方式，并從事諸如下列活動:回收、少購買消費(fèi)品、使用公共交通等，意在求得外部環(huán)境和內(nèi)心世界的平衡，以找到生活的真諦和完滿。需指出的是，這一類型的消費(fèi)者雖然意識到消費(fèi)給環(huán)境、精神、社會和文化所帶來的負(fù)面影響，但只是通過個人方式呈現(xiàn)出來，其救治之法也是通過個人方式表達(dá)出來。這種對消費(fèi)世界的自由的、個人式的態(tài)度，與成人教育一貫秉持的對人性的關(guān)注有共鳴之處。態(tài)度三:集體性消費(fèi)。這科類型的消費(fèi)教育致力于對抗消費(fèi)主義的霸權(quán)，使理所當(dāng)然的消費(fèi)文化變得成問題。這種消費(fèi)教育制造一種“反消費(fèi)者”(an－concumers)，使其認(rèn)識到“消費(fèi)主義的文化邏輯全面滲透的到公共、個人及精神領(lǐng)域，我們的生活經(jīng)驗(yàn)日益被市場所塑和控制。”這種消費(fèi)教育屬于Mezizow反思性學(xué)習(xí)的范疇，鼓勵消費(fèi)者去思考那些認(rèn)為是理所當(dāng)然的消費(fèi)主義意識形態(tài)。這種消費(fèi)教育往往表現(xiàn)為社會運(yùn)動的形式，它由那些關(guān)注環(huán)境、勞工以及全球資本主義的活動分子所成。大多數(shù)參與者要么在政治上極左，要么是激進(jìn)的無政府主義者。這些反消費(fèi)者對現(xiàn)存的秩序已經(jīng)放下了中立的態(tài)度，他們開始置疑經(jīng)濟(jì)、政治和社會結(jié)構(gòu)。反消費(fèi)活動分子把文化視為一種抵抗場域，并使用顛覆性的策略“堵塞”(jam)消費(fèi)文化。文化堵塞者視文化為一種主動的、雙向的過程———他們拒絕成為企業(yè)文化的被動接收者，他們生產(chǎn)屬于自己的文化。文化堵塞者深諳官方的游戲規(guī)則，他們會從中鉆空子來嘲弄、顛覆這些規(guī)則，以使他們得到自由。

三、對成人教育的啟示

Usher等人認(rèn)為，盡管消費(fèi)是社會建構(gòu)的一種重要方式，但是“在成人教育者所列的‘好的事物’清單上，消費(fèi)并不靠前。消費(fèi)成為批判的對象，而不是認(rèn)真對待的對象?！比欢?，他們進(jìn)一步指出，“如果沒有意識到消費(fèi)及消費(fèi)文化的所扮演角色，就不可能理解當(dāng)代的成人學(xué)習(xí)?！辈徽摮扇私逃呷绾慰创M(fèi)，都需要認(rèn)真思考消費(fèi)。因?yàn)椋斫庀M(fèi)實(shí)踐以及人們學(xué)習(xí)消費(fèi)的非正規(guī)方式，對理解成人學(xué)習(xí)者和整個社會都很重要。文化和消費(fèi)都反映和建構(gòu)了權(quán)力關(guān)系，都是沖突與抵抗的潛在場域。因此，就成人教育者而言，探討消費(fèi)反映了對被壓迫群體，被壓制的社會、文化及經(jīng)濟(jì)活動，以及文化抵抗的關(guān)注。從文化研究的視野審視消費(fèi)教育，能給成人教育的實(shí)踐與研究帶來一些啟示。首先，文化研究有助于我們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)建構(gòu)日常生活經(jīng)驗(yàn)的所有方式，從而能使成人教育者拓寬消費(fèi)教育的視野，包括各種非正式教育———只要是接觸和學(xué)習(xí)消費(fèi)。這反過來擴(kuò)展了成人學(xué)習(xí)消費(fèi)的空間，增加了研究的領(lǐng)域。其次，文化研究的視野有助于成人教育者超越工具性學(xué)習(xí)的范疇，重新審視消費(fèi)教育領(lǐng)域所發(fā)生的一切。由于文化往往充滿爭議，研究者可以探索消費(fèi)教育的政治內(nèi)涵、有關(guān)消費(fèi)的文化抵抗，以及成人學(xué)習(xí)者與消費(fèi)教育意識形態(tài)的協(xié)商方式。再次，文化研究的視野為在成人消費(fèi)教育領(lǐng)域創(chuàng)造“批判消費(fèi)教育學(xué)”打開了空間。由于消費(fèi)教育具有政治性，成人教育者可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，對理所當(dāng)然的消費(fèi)資本主義進(jìn)行批判性的分析和質(zhì)疑。也可把消費(fèi)置于社會和政治背景下，讓學(xué)習(xí)思考與消費(fèi)相關(guān)的權(quán)力、性別和種族議題，或者讓他們探討自身對消費(fèi)的態(tài)度，以及這種態(tài)度是如何產(chǎn)生的。另外，學(xué)習(xí)者可以探討消費(fèi)對全球、區(qū)域和地方環(huán)境所帶來的影響。最后，這一視野有助于我們把成人教育和消費(fèi)教育本身視為一種生產(chǎn)和消費(fèi)場域。例如Collins和Plmnb指出，成人教育日益變得商品化，并發(fā)出尖銳的質(zhì)疑:成人教育能否抵制認(rèn)為，成人教育的功能“不再是生產(chǎn)有用的知識，而是生產(chǎn)特定購買者意愿購買的知識。為了使其成為可能，知識被打包成散裝的、可衡量的信息包裹(bundlesofinformai-ton)———這都用來換錢的?！笨傊M(fèi)教育是一種寬泛的話題，我們應(yīng)在成人教育中加大成其的實(shí)踐和研究力度。從文化研究的視野來審視消費(fèi)教育，無疑打開了這樣一個窗口，為豐富成人教育的內(nèi)涵和功能提供了可能。筆者希望此文能拋磚引玉，乞求更多的研究者從更多的視野來審視和探討成人消費(fèi)教育。

作者：呂關(guān)心單位：浙江師范大學(xué)成人與繼續(xù)教育學(xué)院