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摘要：本文闡述了文化、語言、翻譯三者之間的關(guān)系，論證了文化翻譯的理論基礎(chǔ)。本文認(rèn)為：文化翻譯是在文化研究的大語境下來考察翻譯，即對文化以及語言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，探索文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律；文化“傳真”意指文化翻譯的基本準(zhǔn)則，即要求譯語從文化義的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語文化所要傳達(dá)的意義、形式及風(fēng)格。翻譯中“文化傳真”度的把握也是本文探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文化翻譯；文化“傳真”；文化“傳真”的度

Abstract:Thepaperstudiesthetheoreticalbasisofthetranslationofculturebyexploringtherelationbetweenculture,languageandtranslation.Thetranslationofcultureisdiscussedinthebroadcontextofresearchonculture.Thisincludesananalysisofthesurfaceanddeepstructuresofcultureandlanguage,andtheexaminationoftheinternalcontactbetweencultureandtranslationaswellastheobjectivelawspertainingtotheirinteraction.Facsimileofculturereferstothebasiccriterionoftranslation,onewhichrequiresthatthemeaning,formandstyleofthesourcelanguagebepreciselyexpressedinthetranslationfromtheangleofculture.Inaddition,thepaperexplorestheextenttowhichafacsimileofculturecouldbeachievedintranslation.

Keywords:Translationofculture;facsimileofculture

文化翻譯是指在文化研究的大語境下來考察翻譯，即對各民族間的文化以及語言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)的共性和個性進(jìn)行研究，探討文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律。

1．文化翻譯與文化“傳真”

文化“傳真”在此意指文化翻譯的基本原則。它要求譯語要從文化義的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語所要傳達(dá)的意義、方式及風(fēng)格。換言之，就是把原語的“形”、“神”在譯語中原計(jì)原味地體現(xiàn)出來。由此可見文化“傳真”的研究是翻譯中的關(guān)鍵部分。翻譯之所以不那么容易，乃是因?yàn)檎Z言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進(jìn)入交際，便存在對文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。這就要求譯者不但要有雙語能力，而且還有雙文化乃至多文化的知識，特別是要對兩種語言的民族心理意識、文化形成過程、歷史習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教文化以及地域風(fēng)貌特性等一系列互變因素均有一定的了解。正是以上這些互變因素，英漢民族的語言文化體現(xiàn)出各自特有的民族色彩。比如《紅樓夢》中有這么一句話“……竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親的孫女似的?！币话阏J(rèn)為，嫡親的孫兒、孫女的血緣上要親過外孫、外孫女。王熙鳳這句話無疑是指林黛玉氣質(zhì)不凡，就像賈母的孫女一樣，借此來討得賈母的歡心。如果將這句話譯成“Shedoesn’ttakeafteryoursideofthefamily,Grannie.She’smorelikeaJia.”這樣便有貶損賈母娘家之嫌。諳熟中國傳統(tǒng)的楊戴伉儷將這句話譯為“Shedoesn’ttakeafterherfather,son-in-lawofouroldAncestress,butlooksmorelikeaJia.”該譯文使鳳姐的言外之意表達(dá)得貼切到位，把中國這種封建家庭的傳統(tǒng)意識忠實(shí)地傳達(dá)給了讀者。

有時即便對某成語典故的文化含義有所了解，但在翻譯中不能根據(jù)語境靈活處理，也有可能達(dá)不到“傳真”的效果。比如“adoginthemanger”常被直譯為“狗占馬槽”，但用在下面的兩例中似乎就不合適了。

例一：Letmehavetheskates.Youdon’tknowhowtoskate.Don’tbeadoginthemanger.

譯文：把冰鞋給我，你不會滑冰，不要狗占馬槽。（此句中劃線部分應(yīng)該譯成“不要占著茅坑不拉屎”為妥。）

例二：Thereyouarethedoginthemanger!Youwon’tlethimdiscussyouaffairs,andyouareannoyedwhenhetalksabouthisown.

譯文：你狗占馬槽！你不讓他談你的事，可他講他自己的事你又惱了。（此句中劃線部分應(yīng)譯為“你不干還不讓別干！”才達(dá)意。）

英漢兩民族的宗教信仰不同，自然也會體現(xiàn)在語言方面。英語中出現(xiàn)的文化主要是基督教文化《圣經(jīng)》在整個西方文明的形成和發(fā)展中起了不可估量的作用。與之相應(yīng)的是在我國影響極為深遠(yuǎn)的佛教文化。兩種文化在思維習(xí)慣上、語言表達(dá)形式上，詞匯意象和含義上，都有著自己的特色，故翻譯時特別要引起注意。例如Hawkes把《紅樓夢》中的“阿彌陀佛”竟然譯成”Godblessmysoul”，把上帝拿來代替佛教的無量壽佛，這很可能讓西方人以為中國人也信奉上帝。這樣的譯文大大地削減了中國文化內(nèi)涵。又如“天誅地滅”這一成語運(yùn)用“天”、“地”作為最高權(quán)力的象征，但它只能適用于深受天道觀影響的中國，故不能用反映基督教信仰的”God”取代。某些含異域感情色彩的詞語的翻譯也是一個難點(diǎn)。

由上可見，“文化翻譯”的的確確是在“文化研究的大語境”下做翻譯，而文化“傳真”是做好文化翻譯的關(guān)鍵。

2．翻譯中文化“傳真”度的把握

文化“傳真”不僅僅指忠實(shí)原語，而且是在考慮異域文化的前提下尋求一種最佳的翻譯方法。至于什么是它的“度”還沒有固定的定規(guī)可循，所以如何準(zhǔn)確地把握它的尺度還有待譯者經(jīng)過長期的磨礪和探索。筆者擬就雙語轉(zhuǎn)換的“度”這個問題從以下三個方面談?wù)勛约耗w淺的認(rèn)識。

2.1探究詞語的歷史、社會背景意義及文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握文化“傳真”

文化翻譯既要考慮歷史、社會背景，又要注重那些有同有異，大同小異，同中有異的詞語，譯者要保持清晰的思維，既要注重文化深層的蘊(yùn)含，又要了解語言表層含義的異同之處。2.1a擺脫性忌諱和性壓抑的民族心理制約

不同民族的社會風(fēng)尚，倫理道德的異同，有時也使原文難以予以忠實(shí)傳譯。比如在法國，男女間一旦可以親吻嘴唇，那就幾乎等于可以同床共枕了。所以為了照顧民族習(xí)慣，怕有傷使用譯文語言國度的風(fēng)化，法國人在翻譯英國小說時，將英國式父女親嘴改為法國式父女擁抱。顯然這是有異于原意的改寫，不能達(dá)到“傳真”效果。

《羅密歐與朱麗葉》中有這么一句話：Hemadeyouahighwaytomybed,ButI,amaid,diemaiden-widowed.

受到我國幾千年禮教文化干擾的前輩翻譯家朱生豪把此句譯為：他借你（軟梯）做牽引相思的橋梁，可是我卻要做一個獨(dú)守空閨的怨女而死去。此句中的“死”被悄悄地譯為得體得多的“相思”，因而產(chǎn)生了經(jīng)不起推敲的語病。在傳統(tǒng)的中國文化中，一個尚未出嫁的閨女怎能直截了當(dāng)?shù)卣f出要她的心上人“上我的床”呢？情感、價值觀發(fā)生了變化的90年代的翻譯家方平，沖破了性忌諱和性壓抑的民族心理束縛，把此句改譯為：他本要借你做捷徑，登上我的床，可憐我這處女，活守寡，到死是處女。方譯顯然更貼近原文的本意。

2.1b切勿被表層含義所迷惑

例如“骨鯁在喉”是有話要說，非先吐之而后快，而“haveaboneinone’sthroat”則正好相反，是把骨頭卡了喉嚨作為不愿說話的借口。又如中國成語“知子莫如父”與美國的成語“Itisawisefatherthatknowshischild”似乎形式與意義上都很相近，其實(shí)涵義相反。漢語強(qiáng)調(diào)父親最了解孩子：英語卻用“Itis(awisefather)that…”這種句型來反襯即使父親也不一定了解孩子。再看下面的諺語：Thenearerthebone,thesweeterthemeat.有人把它譯成“越是貼骨的肉越香”，那就只會使人想到作為食品的肉類。這僅是對字面表層含義的理解，它真正的喻義是“slimpeoplearemoreattractivethanfatpeople.”請看下面的例句：

Alittleskinny…formytaste,butlikemyol’dadyusedtosay;thecloserthebone,thesweeterthemeat.

譯文：就我的眼光來看……瘦了點(diǎn)，不過我老爹常說：愈不長肉愈俊俏。

有些帶有宗教色彩的成語也值得注意。例如：Lick/Kissthedust（《彌加書》第七章第17節(jié)）不能冒失地譯成“五體投地”或“頂禮膜拜”。該成語深層喻義是“卑躬屈膝，忍受侮辱”，其貶責(zé)之意與漢語中的“胯下之辱”略有相同之處。

以上譯語例子都是注意了詞語表層字面的含義，而忽略了受其文化特性制約的深層意味。

2.1c把握原文中人物的心理特征和事物的本質(zhì)特征

形神兼?zhèn)涞谋扔髟诿枥L人或物外觀的同時，也揭示人物的心理狀態(tài)的精神實(shí)質(zhì)。它寓神似于形似之中，使形似的比喻更具有實(shí)感。例如：He(Prebel)lookedattheclock.Thebigsecondbandwassweepingdownlikeaguillotine.(PatFrank)此例中，秒針與鍘刀在外在相似點(diǎn)在于其下落迅速，內(nèi)在相似點(diǎn)在于兩物——時間和鍘刀——同樣無情，正在逝去，而他(Preble)應(yīng)下決心的時刻卻在一秒一秒地逼近。又如：Beautyisbutflower,whichwrinkleswilldevour。外觀上，“beauty”和“flower”兩者都很美，但最終都會被吞噬，本質(zhì)上兩者具有mortality（必死性）這一特點(diǎn)。

2.1d找準(zhǔn)直譯、意譯、注釋三者的“契合點(diǎn)”，體現(xiàn)原語的文化風(fēng)貌

例如：ThereisamixtureofthetigerandtheapeinthecharacterofaFrenchman.

a.法國人的性格混合有老虎和猿的成分。

b.法國人的性格既殘暴又狡猾。

c.虎惡狐狡，兼而有之，這就是法國人的性格。

以上的譯文C是直譯和意譯融為一體的最佳體現(xiàn)。

又如：Itseemedstrangethatthevariouseditorsshouldpermitsuchredundantfloggingofdeaddonkey,unlessperhapstheyhadasuspicionthatafterallthedonkeymightnotbequitedead,andwishedtomakesure.

譯文：奇怪的是，還有編輯竟允許一再鞭打死驢——重復(fù)已成定論的東西，除非他們也許懷疑驢子可能沒有完全斷氣，想證實(shí)一下。（此句中帶點(diǎn)的部分意譯，其它部分直譯。直譯保持了原有的表達(dá)方式，意譯體現(xiàn)其內(nèi)在含義。）

在美國中篇小說《街頭女朗瑪吉》中，有一句母親說女兒的話：An‘a(chǎn)fterallherbringin’–upwhatItol‘heran’talkedwidher.Shegoesthed’bad,likeaducktehwater.這里L(fēng)ikeaducktowater是個很貼切的比喻，很容易被中國人接受。于是孫致禮先生把全句譯為“我生她養(yǎng)她，叮嚀來囑咐去，她還是去做那傷風(fēng)敗俗的事兒，跟鴨子下水一樣有癮頭?！边@樣的形象直譯，即保持了異域文化色彩，又給人耳目一新的感覺。

還有些英語成語引喻了《圣經(jīng)》中的人物。如果采取直譯加注的話，就能把原文的喻義如實(shí)地展示出來。例如：asoldasMethuselah,asrichasaJew,aswiseasSolomon?，斒咳隼?Methuselah)是《圣經(jīng)》中以諾之子，據(jù)說享年969年；古代猶太人多因高利貸盤剝蓄財(cái)，猶太人（Jew）就成了富人的代名詞；所羅門王（Solomon）是《圣經(jīng)》中記載的古代以色列王，以智慧著稱。

直譯有時能保持原文的生動形象，補(bǔ)充或豐富漢語詞匯，使譯文新鮮有力，該譯法在政治用語上尤為多見，如：Lameduck——跛鴨（即將卸任而未重新當(dāng)選的官員）；Darkhorse——黑馬（原來不為人知，意外取勝的候選人或選手）；astick-and-carrotpolicy——大棒加胡蘿卜政策，等等。這種直譯法首先應(yīng)該考慮在漢語能夠接受的前提下進(jìn)行。

2.1e留神帶有異域感情色彩詞語的翻譯

不同的民族對一些具有文化義的動、植物詞以及季節(jié)詞的屬性和特征的認(rèn)識往往有異同之處

，故而產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，并出現(xiàn)了許多既有共性又有個性的隱喻現(xiàn)象，使英漢語中的某些詞語產(chǎn)生了褒貶、好惡、悲歡等濃郁的感情色彩。

英漢習(xí)俗差異最典型的莫過于對某些動物的態(tài)度及其深層的文化內(nèi)涵。中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份。而在西方文化中cat“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”，在中國人的心目中“山羊”是個褒意詞，而英國人卻視“goat”為色鬼，淫蕩的人。莎劇《羅密歐與朱麗葉》第二幕第四景中Mercutio譏諷老乳母為娼妓時，用了hare一詞：

Romeo:Whathasthoufound?

Mercutio:Nohare,sir.

梁實(shí)秋先生把這段話譯為：

羅：你發(fā)現(xiàn)了什么？

墨：倒不是野雞，先生。

hare本為野兔，俗語是娼妓之意，相當(dāng)于漢語中的“野雞”。“野兔”變成了“野雞”，恰好又與“野妓”諧音雙關(guān)，真可謂譯到好處。

漢語中某些植物詞喻意也很深刻?！皸盍笨捎鳌帮L(fēng)塵女子”、“輕浮、無情的女子”以及妓院等，如“水性楊花”、“花街柳巷”、“尋花問柳”等。英語的willow卻是悲傷命運(yùn)的象征。柳樹的形象在莎士比亞的戲劇中，是和奧菲莉和黛絲泰蒙娜的悲慘命運(yùn)聯(lián)系在一起的，黛絲泰蒙娜在離開人世之前唱的正是柳樹之歌。

中國文化往往將“悲、涼、傷、愁”與“秋”連在一起。秋風(fēng)一起，涼意頓生，便有“逢秋悲寂寞”，生出許多“幽怨悲愁”的情愫，如：蔣士“淚與秋河相似，點(diǎn)點(diǎn)注天東”；歐陽修的“夜靜風(fēng)竹敲秋韻，萬葉千起皆是恨”等名句。而英語的autumn卻正好相反，它不僅沒有“愁滋味”，而且常與“寧靜的秋日情調(diào)”聯(lián)系在一起，如“秋語、秋蛩”等；“秋聲”也常有歡樂之意。在翻譯中對這些色彩詞語得仔細(xì)斟酌，不留意便會出現(xiàn)“文化失真”現(xiàn)象。

2.2不要給“洋人”穿上“長袍馬褂”，原汁原味地體現(xiàn)文化“傳真”

魯迅先生在談翻譯時特別強(qiáng)調(diào)要注意異國情調(diào)，也就是所謂的洋氣。此處“洋氣”是指保存原語所蘊(yùn)含的異域文化特色，不要使英語說法帶上特有的中國色彩。

2.2a字面翻譯有時優(yōu)于意譯

例如：asgentleasalamb（像羊一樣溫和），asgayasalark（像云雀一樣歡躍），asproudaspeacock（像孔雀一樣驕傲），asuglyasatoad，（像癩蛤蟆一樣丑陋），ashardasflint（像燧石一樣堅(jiān)硬），aslikeastwopeas（像兩顆豆一樣相像）。這樣處理既傳達(dá)了形象，又為譯文增添了異國風(fēng)情。

當(dāng)然刻意追求“洋味”和“形象”有時也適得其反。

例如：Withdetermination,withluck,andwiththehelpfromlotsofgoodpeople,Iwasabletorisefromtheashes.

譯文：憑著我的決心，我的運(yùn)氣，還有許多善良人們的幫助，我終于得以東山再起。（此譯文中舍去了鳳凰焚身的形象。倘若一味強(qiáng)調(diào)原文的“形象”和“洋味”，直譯為“我終于人灰燼中獲得新生。”那就使人不知所云了。）

2.2b避免把漢語鮮明的民族或地方色彩強(qiáng)加到譯文中去

例如：英語成語(aregion)flowingwithmilkandhoney來自《圣經(jīng)》，牛奶和蜂蜜是西方人熟悉的食品，這一成語如譯成漢語的“魚米之鄉(xiāng)”，雖然意思相近，但未免有些不倫不類了。故還是譯成“物產(chǎn)富饒之地”比較合適。又如：WhenGreekmeetGreek,thencomesthetugofwar.此諺語源自古希臘城市對馬其頓國王腓及亞歷山大的頑強(qiáng)抵抗，以后常用來說明兩個勇士或兩支勇敢的軍隊(duì)發(fā)生戰(zhàn)斗時，打斗激烈的場面。有人把它譯成“張飛遇張飛，殺得滿天飛”。此句中張飛是我國的歷史人物，在英國并無其人，故不宜在譯文中出現(xiàn)。此句譯為“兩雄相遇，其斗必烈”更彼具“原味”些。

2.2c注意“洋味”中“土氣”的處理

英譯漢時不僅要保持譯文中的“洋味”，而且還要特別注意“洋味”中的某些“土氣”，即那些通過語法或語音變異所表現(xiàn)的不規(guī)范語或者俚語。這種表達(dá)法可以用來渲染人物的個性，體現(xiàn)人物的文化層次以及所處的社會地位等。比如：

“IkeptitfromherafterIheardonit,”saidMr.Peggotty,“goingonnighayear.Wewaslivingtheninasolitaryplace,butamongthebeautifullesttrees,…”

“起那時俺聽了消息后，”辟果提說：“瞞著她快一年了。俺們那時呆的地方挺背，前后八方的樹林子說不出的最漂亮，……”

原文辟果提先生的話錯誤百出，說明他所受的教育不多，不是上流階層的人物。譯文盡可能地把表層結(jié)構(gòu)的這一特點(diǎn)做了如實(shí)傳達(dá)。假如把譯文中劃線部分改為“我聽到那消息后”，“我當(dāng)時住在一個僻靜的地方，周圍有十分美麗的樹……”這種譯文雖然通順，但有悖于原文，原有的“土氣”已喪失，不利于再現(xiàn)辟果提說話的口吻與神態(tài)。又如《苔絲》中有這么一句話：

“Ono-Iwouldn’thaveitfortheworld!”declaredTess.“Andlettingeverybodyknowthereason-suchathingtobeashamedo’!”

“不能，俺豁著死了，也不能那么辦！”苔絲驕傲地大聲說?！斑@樣的事情要是讓別人知道了，還不得把人臊死嗎？”

母親叫苔絲找一個跟她跳舞的男伴陪她上集去賣蜂窩。苔絲覺得這樣不成體統(tǒng)，堅(jiān)決不答應(yīng)。原文中fortheworld表示強(qiáng)調(diào)，tobeashamedo是不規(guī)范的語言，張谷若先生的譯文使用“豁著死了”和“把人臊死”等俚語，不僅同原句語體相貼，而且符合農(nóng)村姑娘的語體口吻；同時也把苔絲淳樸、善良、羞澀的性格呈現(xiàn)在讀者面前。

2.3恰當(dāng)使用漢語中的習(xí)語和規(guī)范語，以最佳的方式展視文化“傳真”

文化翻譯實(shí)踐的過程，可以說是對原語文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過的譯語文字將其表達(dá)出來的過程。譯語不僅要保持前面所說的“原味”，而且必要時還要具有“本土味”，即采用規(guī)范的漢語和被中國人接受的習(xí)慣表達(dá)方式，否則同樣也達(dá)不到“傳真”效果。

2.3a具有本土味的表達(dá)法

例如：Themanistheblacksheepoffamily.

如果把該諺語譯成“那人是全家的黑羊”便會使人覺得莫名其妙，不知究意是何含義。該譯文有兩處錯誤：一是喻體在中國人心中的形象不明確；二是本體和喻體的相似點(diǎn)沒指出，若把劃線部分更換成“害群之馬”，喻意就一目了然了。

還有些成語要轉(zhuǎn)換喻體才能被漢語接受，比如alionintheway（攔路虎），likeahennahotgirdle（像熱鍋上的螞蟻），Theleopardcannotchangehisspots（狗改不了吃屎）等等。

語言的相互借鑒可豐富兩種語言的表現(xiàn)力。漢語中已融入了許多由英語直譯過來的“洋味”很濃的詞語。從英文的角度來說，西方人也樂意收集一些他們沒有的異域表達(dá)法。比如“像同一個籠子里的公雞”直譯成英文liketwococksinthesamecage是能被英美讀者接受的，如再加上一句地道的英文you’llseetheflyingfeathers,中文的含意是“肯定會血戰(zhàn)到雞毛橫飛”，那么就更加形象逼真了。又如“竭澤而魚”是譯成todrainthepondinordertogetallthefish，還是采用對應(yīng)英文的成語tokillthegoosethatlaysthegoldeneggs為好，筆者認(rèn)為前者更為貼切。雖然它表面上似乎丟失了一點(diǎn)“洋氣”，但能體現(xiàn)該成語那具有濃郁漢語特色的“本土味”。

2.3b盡量使用規(guī)范的漢語，注意譯語中的“神韻”

比如Studiesservefordelight,forornamentand,forability（培根的OfStudies一文的第一句話）譯成“讀書可以使人們從中獲得愉快的感覺，可以增添光彩及增長才干”，其意思雖然同“讀書足以怡情，足以博采，足以長才”（王佐良譯）無大異，但與原文相比，神韻味道盡失，而且還破壞了原文表層結(jié)構(gòu)的三項(xiàng)式排比特點(diǎn)。

漢語的四字結(jié)構(gòu)把各種語言要素和表現(xiàn)手段凝為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，蘊(yùn)涵豐富，如能在譯文中恰當(dāng)使用，將會收到難得的修辭效果。

例如：Isupposehewillbeawfullyproud,andthatshallbetreatedmostcontemptuously.StillImustbearmyhardlotaswellasIcan…

譯文：我猜他準(zhǔn)是傲氣凌人，不把我放在眼里，我有什么辦法呢？只能逆來順受了……（《名利場》）。（在該句中“凌人”是原意的引申，“逆來順受”和bearmyhardlot基本上同義，如譯成“忍受我苦難的命運(yùn)”則大為遜色。）

綜上所述，要準(zhǔn)確地把握好翻譯中文化“傳真”的度，就必須考慮這三個要素：不同語域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。從宏觀上，譯者要了解文化的蘊(yùn)含、翻譯的基本理論及技巧，在微觀上要仔細(xì)觀察以上“三要素”的差異并且加以對比和分析，從而找出“文化失真”產(chǎn)生的原因?？傊挥性诳紤]異域文化的前提下把“信、達(dá)、雅”融為一體，使譯文“神、形”并茂，這樣才能確保文化“傳真”的實(shí)現(xiàn)，才能真正地做好文化翻譯。

本文關(guān)鍵詞：文化翻譯文化傳真