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春秋時(shí)期孔子面對(duì)宗法制度松弛、個(gè)體小家庭普遍建立的情形，提出了家庭人際關(guān)系和家庭制度的相關(guān)禮儀，此后便作為規(guī)范沿用下來(lái)。宋代歐陽(yáng)修和朱熹面對(duì)政治型的門閥士族解體、血緣型的家庭制度建立的情形，提出了自己的看法，但沿用的仍然是孔子的理論。直到上個(gè)世紀(jì)初學(xué)者才開(kāi)始把家庭作為審視對(duì)象，從歷史的角度來(lái)研究家庭問(wèn)題。近百年來(lái)的研究大致可以分為三個(gè)階段(后兩個(gè)階段以大陸學(xué)者的研究為主)。

一、“五四”前后到四十年代末

進(jìn)入20世紀(jì)之初，傳統(tǒng)的家庭仍然作為中國(guó)人習(xí)慣的生活模式穩(wěn)定延續(xù)著，而當(dāng)時(shí)已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)最為激烈動(dòng)蕩的大變革時(shí)期。在這種背景下，加之西學(xué)東漸，反思傳統(tǒng)成為時(shí)代潮流，對(duì)家族制度的反思和研究提上了日程，家庭史的研究最初是附著在家庭史研究上的。

最初的中國(guó)家庭史研究是從批判封建家長(zhǎng)制、批判夫權(quán)入手的。早在時(shí)期，康有為的《大同書(shū)》就指出在封建家長(zhǎng)制下人們“半生壓制，而終不得自由”；譚嗣同也在《仁學(xué)》中講，批判君主專制首先要批判封建家長(zhǎng)制，因?yàn)椤熬悦涑?，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻”，所說(shuō)的“名”就是三綱五常。同時(shí)，康有為和譚嗣同都提出了“打破家庭”的主張，并且把“人人平等”的理想具體化為男女平等。辛亥革命時(shí)期的革命派在盧梭的“社會(huì)契約”思想的影響下，強(qiáng)調(diào)人人平等和人的自由權(quán)力，所以也極力痛斥以封建家長(zhǎng)制為主體的傳統(tǒng)禮教，對(duì)傳統(tǒng)禮教的創(chuàng)始人孔子進(jìn)行了公開(kāi)抨擊，提出了“家庭革命”的主張(《女子家庭革命說(shuō)》，《女子世界》第四期)。到“五四”時(shí)期，在《萬(wàn)惡之源》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》中認(rèn)為，政治民主的基礎(chǔ)是家庭民主，家長(zhǎng)專制是封建君主專制的根源(《選集》第227、第302頁(yè))。陳獨(dú)秀也認(rèn)為，講民主就必須“反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理”(《新青年罪案之答辯書(shū)》，《新青年》6卷1號(hào))。稍后的魯迅指出，“父為子綱”是違背自然規(guī)律和妨礙社會(huì)進(jìn)步的，禮教是“吃人”的東西(《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》卷一)。這個(gè)時(shí)期學(xué)者們對(duì)家長(zhǎng)制的批判是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，但只是批判，不是研究。

從20年代到40年代便逐步轉(zhuǎn)入對(duì)家庭問(wèn)題的具體研究了。研究中國(guó)家庭史的論著可以歸納為三類。

一類是考察婦女、婚姻問(wèn)題，從一兩個(gè)方面剖析家庭問(wèn)題。陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)古代婚姻史》(商務(wù)印書(shū)館1925年版)和陳東原的《中國(guó)婦女生活史》(商務(wù)印書(shū)館1928年版)是有代表性的兩部著作，分別選取了歷代的婚姻方式、婦女生活的幾個(gè)主要方面予以介紹，對(duì)各個(gè)時(shí)期的特色歸納較準(zhǔn)確。同時(shí)還有呂思勉的《中國(guó)婚姻制度小史》(中山書(shū)局1929年版)、陶希圣的《婚姻與家族》(商務(wù)印書(shū)館1934年版)、王書(shū)奴的《中國(guó)娼妓史》(上海三聯(lián)書(shū)店1934年版)等。這個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界的專著多而論文少，重要論文有董家遵的《從漢到宋寡婦再嫁習(xí)俗考》(中山大學(xué)《文史匯刊》1卷1期，1934年3月)、聶崇岐的《女子再嫁問(wèn)題之歷史演變》(《大中》1卷4期，1946年4月)等。

二是家庭史研究中涉及的家庭問(wèn)題。家族(宗族)問(wèn)題從20年代起成為研究熱點(diǎn)，呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》(中山書(shū)局1929年版)討論了大宗小宗、姓氏、同居、立后等問(wèn)題。前述陶希圣的《婚姻與家族》一書(shū)也考察了父子關(guān)系、家庭與家族關(guān)系等問(wèn)題。高達(dá)觀的《中國(guó)家族社會(huì)的演變》(正中書(shū)局1944年版)一書(shū)對(duì)家族制度談得很少，大部分篇幅在討論家庭問(wèn)題。樓桐孫的《中國(guó)家制的過(guò)去與未來(lái)》(《東方雜志》28卷2號(hào)，1929年)一文也是把家族與家庭合在一起考察的。其他論文大都是分朝代考察，比較集中的有發(fā)表在《食貨》雜志2至5卷的曾謇、陶希圣、陳鵬、劉興唐等人的文章。

三是家庭現(xiàn)狀調(diào)查的著作也涉及到了歷史上的家庭。從20年代開(kāi)始，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在我國(guó)流行，特別是30年代，社會(huì)調(diào)查成了學(xué)術(shù)界的時(shí)尚風(fēng)氣，其中大部分著作重點(diǎn)考察家族、村落、人口問(wèn)題，都必然涉及到家庭問(wèn)題。截至1949年，專門研究家庭問(wèn)題的專著至少有40種(詳見(jiàn)鄧偉志等《家庭社會(huì)學(xué)》第十二章，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版)，其中多數(shù)是用社會(huì)調(diào)查的方式考察當(dāng)時(shí)的家庭問(wèn)題的，也追述了歷史上的家庭。李景漢的《北平郊外的鄉(xiāng)村家庭》(商務(wù)印書(shū)館1929年版)和《定縣社會(huì)概況調(diào)查》(北平中華平民教育促進(jìn)會(huì)1933年刊行)、潘光旦的《中國(guó)之家庭問(wèn)題》(新月書(shū)店1931年版)、陳達(dá)的《現(xiàn)代中國(guó)人口》(1946年芝加哥大學(xué)用英文刊行，1981年天津人民出版社出版中文本)、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》(上海觀察社1948年版)等是這方面的代表作。在這方面影響最大的是費(fèi)孝通的兩本書(shū)，一本是《生育制度》(上海觀察社1947年版)，是費(fèi)先生在西南聯(lián)大開(kāi)的一門課的講義，這本書(shū)用潘光旦的話說(shuō)，“實(shí)在是一門《家庭制度》”，在書(shū)中費(fèi)先生運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的原理，從整體上考察了家庭如何延續(xù)、為何延續(xù)的問(wèn)題；另一本是《江村經(jīng)濟(jì)》(1939年在英國(guó)出版，1986年江蘇人民出版社出版中文本)，原是費(fèi)先生的博士論文，該書(shū)從一個(gè)小型社區(qū)入手，考察了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活，而且是從家庭經(jīng)濟(jì)生活入手考察的，討論了家庭的延續(xù)、家產(chǎn)的繼承、親屬關(guān)系的擴(kuò)展、生產(chǎn)生活日程等問(wèn)題。作為社會(huì)學(xué)家的費(fèi)先生的研究，為歷史學(xué)界提供了一種新的學(xué)術(shù)視角和方法。當(dāng)然，費(fèi)先生由于主要“致力于實(shí)地調(diào)查而輕視圖書(shū)館工作”，對(duì)古籍資料重視不夠(大衛(wèi)·阿古什《費(fèi)孝通傳》第72頁(yè)，時(shí)事出版社1985年版)，在進(jìn)行古今對(duì)比的時(shí)候難免有一個(gè)概念化的前提。

二、五十年代初到七十年代末

從50年代初開(kāi)始，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)由于只講人的自然本性和人類共性，不講階級(jí)性，被視為“偽科學(xué)”，遭到了批判和取締，相應(yīng)地用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方法研究歷史上家庭問(wèn)題的論著也越來(lái)越少，到六七十年代甚至處于停滯狀態(tài)。

在50年代中期到60年代初的幾年里，由于批判封建族權(quán)、制止宗族活動(dòng)的需要，有少量的家族史論文，也提到了家庭史上的一些問(wèn)題。主要有楊寬的《試論西周春秋間的宗法制度和貴族組織》(《古史新探》，中華書(shū)局1956年版)、張政烺的《古代中國(guó)的十進(jìn)制氏族組織》(《歷史教學(xué)》1951年9、10、12期)、金景芳的《論宗法制度》(《東北人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年2期)、馬起的《婚姻和家庭在歷史上的演變》(《東北人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年6期)、賀昌群的《關(guān)于宗族、部族的商榷》(《歷史研究》1956年11期)、童書(shū)業(yè)的《論宗法制與封建制的關(guān)系》(《歷史研究》1957年8期)、傅衣凌的《論鄉(xiāng)族勢(shì)力對(duì)于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的干預(yù)》(《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年3期)和左云鵬的《祠堂、族長(zhǎng)、族權(quán)的形成及其作用試說(shuō)》(《歷史研究》1964年5、6期)等。這些文章大都是為了響應(yīng)批判封建族權(quán)的需要而寫的，其中傅衣凌先生的文章則是從中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)問(wèn)題入手考察的，左云鵬先生的文章實(shí)證性很強(qiáng)，提出的問(wèn)題有創(chuàng)建性，是這個(gè)時(shí)期同類文章的代表作。但是這些文章對(duì)家庭問(wèn)題涉及很少，甚至不如三四十年代的同類論著。

這個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)界與中國(guó)家庭史研究相關(guān)的成就有兩個(gè)方面值得一提。一個(gè)是與男女平等、“半邊天”說(shuō)相配合的婦女史研究，為家庭史的考察提供了參考。再一個(gè)就是文物考古工作者的貢獻(xiàn)，在這30年中甚至“”期間仍然有一些重要的考古發(fā)掘，在《文物參考資料》、《文物》、《考古》、《考古通訊》和《故宮博物院院刊》發(fā)表了很多竹簡(jiǎn)、墓志、畫(huà)像磚、塑像、繪畫(huà)，為后來(lái)的家庭史研究提供了大量的原始材料。

三、七十年代末到現(xiàn)在

隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的恢復(fù)建設(shè)，從70年代末開(kāi)始，中國(guó)家庭史研究進(jìn)入第三個(gè)階段，也是迄今仍在持續(xù)發(fā)展的高潮時(shí)期。自80年代初以來(lái)的20年既續(xù)接了30—40年代的研究思路，使家庭史的研究完成了從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)向歷史學(xué)的轉(zhuǎn)變；在深度和廣度上又有拓展，并且依據(jù)敦煌文書(shū)和徽州文書(shū)等資料進(jìn)行了區(qū)域性的深入研究，是近百年來(lái)中國(guó)家庭史研究成果最多、論題最多的時(shí)期。

通論性的中國(guó)家庭史研究專著主要有：王玉波的《歷史上的家長(zhǎng)制》(人民出版社1984年版)和《中國(guó)家長(zhǎng)制家庭制度史》(天津社會(huì)科學(xué)院出版社1989年版)、鄧偉志的《近代中國(guó)家庭的變革》(上海人民出版社1994年版)、麻國(guó)慶的《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》(文物出版社1999年版)、史鳳儀的《中國(guó)古代婚姻與家庭》(湖北人民出版社1987年版)、張樹(shù)標(biāo)的《中國(guó)婚姻家庭的嬗變》(浙江人民出版社1990年)、祝瑞開(kāi)的《中國(guó)婚姻家庭史》(學(xué)林出版社1999年版)等。

斷代性的家庭史研究專著主要有：謝維揚(yáng)的《周代家庭形態(tài)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版)、朱鳳瀚的《商周家族形態(tài)研究》(天津古籍出版社1990年版)、彭衛(wèi)的《漢代婚姻形態(tài)》(三秦出版社1988年版)、岳慶平的《漢代的家庭與家族》(大象出版社1997年版)、楊際平等《五一十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系》(岳麓書(shū)社1997年版)、高世瑜的《唐代婦女》(三秦出版社1988年版)、段塔麗的《唐代婦女地位研究》(人民出版社2000年版)、張邦煒的《宋代婚姻與社會(huì)》(四川人民出版社1989年版)、王善軍的《宋代宗族與宗族制度研究》(河北教育出版社2000年版)等。對(duì)元明清時(shí)期家庭問(wèn)題的專門研究相對(duì)少一些，但論述這個(gè)時(shí)期家族、社會(huì)問(wèn)題的專著都用很大篇幅考察了家庭問(wèn)題，如鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》(湖南教育出版社1992年版)、朱勇的《清代宗族法研究》(湖南教育出版社1987年版)等。

近幾年出版的專門史著作中有的也以相當(dāng)篇幅討論了家庭問(wèn)題的某個(gè)具體方面，主要有馮爾康等《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》(河南人民出版社1994年版)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社陸續(xù)出版的多卷本《中國(guó)古代社會(huì)生活史》、龔書(shū)鐸等主編的多卷本《中國(guó)社會(huì)通史》、陳高華等主編的多卷本《中國(guó)風(fēng)俗通史》，以及馬鏞的《中國(guó)古代家庭教育史》(商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司1997年版)、閻愛(ài)民的《中國(guó)古代的家教》(商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司1997年版)、邢鐵的《家產(chǎn)繼承史論》(云南大學(xué)出版社2000年版)等。這些情況說(shuō)明，家庭史的研究已經(jīng)成了一個(gè)專門的研究課題，有越來(lái)越多的學(xué)者把家庭作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)構(gòu)件納入到歷史整體觀察的視野。

在以上各個(gè)方面的研究中，論文都占很大的比重。據(jù)郭松義統(tǒng)計(jì)，近20年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者發(fā)表的專門研究中國(guó)家庭史的論文共47篇(詳見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)史研究五十年》，《中國(guó)史研究》1999年1期)，限于篇幅就不具體列舉了。

家庭史研究的基本內(nèi)容應(yīng)該是家庭的結(jié)構(gòu)和功能。家庭結(jié)構(gòu)揭示家庭的存在形態(tài)，即歷史上的家庭是個(gè)什么樣子；家庭功能應(yīng)該揭示家庭的實(shí)際作用以及家庭在社會(huì)生活中所扮演的角色。盡管近20年來(lái)的有關(guān)論著與前兩個(gè)時(shí)期一樣，存在著對(duì)研究對(duì)象不甚明了或把握不準(zhǔn)的問(wèn)題，在很多具體問(wèn)題的研究上則很有成就，既提出了問(wèn)題又初步分析和解決了問(wèn)題。要而言之，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，家庭形態(tài)，即家庭的基本樣式或總體面貌的研究。在綜合性的長(zhǎng)時(shí)段考察中，有關(guān)論著注意把握家庭的變化趨勢(shì)，王玉波認(rèn)為，在氏族社會(huì)初期家庭還處在幼年階段，經(jīng)歷了母系、雙系到父系家庭的演變過(guò)程；夏商時(shí)期家庭依附于家族，個(gè)體小家庭尚未取得獨(dú)立地位；春秋時(shí)期隨著宗法制度的逐步松懈，小家庭逐漸獨(dú)立出來(lái)；戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，個(gè)體小家庭成為占主導(dǎo)地位的形態(tài)，并且形成了父系父權(quán)制家庭制度。還有的學(xué)者認(rèn)為，家庭形態(tài)的變化可以按照社會(huì)形態(tài)的變化依次分為原始社會(huì)家庭、奴隸社會(huì)家庭和封建社會(huì)家庭三個(gè)階段。這些劃分方式雖然不盡相同，卻與臺(tái)灣學(xué)者杜正勝的“漢型家庭”、“唐型家庭”的概括一樣，都試圖打破朝代界限，從長(zhǎng)時(shí)段上把握家庭形態(tài)的變化。

從微觀上考察家庭形態(tài)的變化，主要是考察家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化。家庭規(guī)模指人口的多少，家庭結(jié)構(gòu)指家庭成員間的(姻緣和血緣)關(guān)系。學(xué)者們?cè)谟懻撝写蠖际褂蒙鐣?huì)學(xué)的概念，按照核心家庭、擴(kuò)大的核心家庭、聯(lián)合家庭來(lái)劃分，以其中的“擴(kuò)大的核心家庭”即“三代五口之家”為標(biāo)準(zhǔn)家庭模式。依據(jù)正史典志的記載，并結(jié)合出土資料推斷，漢代以一對(duì)夫婦和子女組成的核心家庭為主體；唐代家庭人口多，平均為五到八口；宋代則減少為一到兩口。學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，漢代家庭比較小是事實(shí)，但唐宋家庭規(guī)模的記載有誤差，前者是由于同籍與異財(cái)?shù)慕g纏，后者是丁與口的混淆，帳面上所反映的實(shí)際是“戶”而不是“家”，家庭的規(guī)模依然是五口。直到明清時(shí)期，一直是這樣，只不過(guò)在宋代以后變化幅度小了。更為重要的一點(diǎn)是，宋代以前的“三代”以最長(zhǎng)的祖父母為核心，同一個(gè)祖父母的子孫在一起生活，有直系也有旁系；宋代以后的“三代”仍然是同祖父母、父母一起生活，卻是以中間的壯年夫婦為核心，上養(yǎng)老人(即祖父母，原來(lái)的家長(zhǎng))，下育子女，只有直系血緣關(guān)系了。家庭的結(jié)構(gòu)和規(guī)模趨于簡(jiǎn)單和穩(wěn)定了。

第二，家庭生活，包括婚姻、婦女地位、家庭生計(jì)、家產(chǎn)繼承等問(wèn)題，是對(duì)家庭關(guān)系和職能的具體考察。婚姻是構(gòu)成家庭的第一要素，有關(guān)論著對(duì)婚姻問(wèn)題的考察甚至比對(duì)家庭的考察更為重視，是一個(gè)歷久不衰的熱點(diǎn)，唐宋之際婚姻觀念的變化是學(xué)者們著力最多的地方。目前大致形成了這樣的看法：唐宋及其前后各個(gè)時(shí)期都不像我們?cè)?jīng)認(rèn)為的那樣不近人情，而是在結(jié)婚上注意兩廂情愿，離婚上注意是否“義絕”，都比較重視當(dāng)事人的意愿。

對(duì)婦女地位的考察多是圍繞法律地位和財(cái)產(chǎn)權(quán)利兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。通過(guò)對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)的繼承、隨嫁奩產(chǎn)的使用、寡婦財(cái)產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題的考察，對(duì)傳統(tǒng)觀念作了修正，認(rèn)為婦女的地位并不像習(xí)慣所認(rèn)為的那樣低。也有的學(xué)者對(duì)當(dāng)前的這種研究提出了質(zhì)疑(鄧小南：《六至八世紀(jì)的吐魯番婦女：特別是她們?cè)诩彝ヒ酝獾幕顒?dòng)》，《敦煌吐魯番研究》第四卷，1999年)，認(rèn)為很難用單一的線性思維來(lái)考察婦女的地位問(wèn)題，很難用結(jié)論性的話語(yǔ)來(lái)描述婦女的地位，有意義的論題不是婦女地位的簡(jiǎn)單的“上升”或“下降”，而是應(yīng)該用歷史的眼光去認(rèn)識(shí)婦女實(shí)際社會(huì)角色的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。

家庭生計(jì)即家庭生產(chǎn)生活的安排方式，應(yīng)該是家庭經(jīng)濟(jì)研究的主體內(nèi)容。以往的經(jīng)濟(jì)史研究主要集中在土地賦稅制度、工商業(yè)和租佃關(guān)系幾個(gè)方面，都是著眼于社會(huì)化過(guò)程，而不是家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。最近有學(xué)者提出要研究農(nóng)家經(jīng)濟(jì)史，并提出了“農(nóng)民家庭生計(jì)”的概念，認(rèn)為“農(nóng)民家庭生計(jì)”是一個(gè)貫穿于農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、婚姻生育、撫幼養(yǎng)老、教育娛樂(lè)、神祖祭祀、社會(huì)交際等所有生活內(nèi)容的綜合體系，其內(nèi)容構(gòu)成可以分為三個(gè)部分：一是基本的物質(zhì)設(shè)備和條件，如田宅、工具和消費(fèi)資料；二是基本的生產(chǎn)與生活技能，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；三是日常生產(chǎn)生活的全部制度性和習(xí)慣性安排。這是一個(gè)很有意義的設(shè)想，但目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的整體性研究還是空白。

家產(chǎn)繼承問(wèn)題主要是探討家庭的更替方式。家庭的壽命與家族不同，家族可以永世長(zhǎng)存，家庭則有時(shí)限性，一般存在三四十年的時(shí)間。家庭的消亡實(shí)際上是家庭的代際更替，是父家庭傳給了子家庭，表現(xiàn)為通常所說(shuō)的分家過(guò)程。至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了一套完整的分家方式，保證了家庭自我更替的順利進(jìn)行。普通民戶的分家過(guò)程有兩個(gè)內(nèi)容，即家庭財(cái)產(chǎn)的析分和家庭門戶的傳繼，前者只是手段，后者才是分家的目的。其中對(duì)家產(chǎn)繼承問(wèn)題的考察相對(duì)多一些，馬新、齊濤的《略論中國(guó)古代的家產(chǎn)繼承制度》(《人文雜志》1987年5期)一文勾勒了家產(chǎn)繼承方式的整體框架，是一篇富有開(kāi)創(chuàng)意義的短文。實(shí)際上，我國(guó)古代的分家方式是一個(gè)完整的體系，包括有親生兒子的家庭的諸子平均析產(chǎn)，分居以后以多繼少傳繼門戶的方式；無(wú)子嗣和遺孀家庭的女子繼產(chǎn)承戶的特有方式；旁系以及擬制血緣關(guān)系家庭中的立嗣或遺囑繼產(chǎn)承戶方式等，保證了各個(gè)家庭在各種情況下都能夠有序地更替?zhèn)餮酉氯ァＤ壳皩?duì)這個(gè)問(wèn)題的研究還不夠全面。

第三，家國(guó)關(guān)系，即家國(guó)同構(gòu)、家庭與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，主要圍繞“家庭是社會(huì)的細(xì)胞”這一命題展開(kāi)，探討家庭與社會(huì)的各個(gè)層面的關(guān)系，包括家庭與社會(huì)的互動(dòng)式影響。這也是中國(guó)家庭史研究中最早提到的問(wèn)題，近20年來(lái)重復(fù)過(guò)去的認(rèn)識(shí)多，實(shí)質(zhì)性進(jìn)展不大。

四、存在的主要問(wèn)題

近百年來(lái)的中國(guó)家庭史研究從初創(chuàng)到今天，已經(jīng)取得了很大成績(jī)，特別是近20年的研究，提出了很多以前沒(méi)有注意到的問(wèn)題，而且在多學(xué)科交叉研究中拓寬了視野，為進(jìn)一步的研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。同時(shí)，除了前面所提到的有的時(shí)候批判多于研究、具體問(wèn)題的研究中的單一性思考習(xí)慣等問(wèn)題外，還存在一些偏差。

一是研究對(duì)象與研究目的錯(cuò)位。主要是急于通過(guò)家庭看社會(huì)，把家庭的研究當(dāng)成了手段，所以對(duì)家庭本身的問(wèn)題研究不夠深入細(xì)致，往往只是描述一下輪廓。家庭史的研究當(dāng)然應(yīng)該反映社會(huì)，反映家庭與基層社會(huì)、與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系，但是，家庭史應(yīng)該首先是家庭史，應(yīng)該先弄清家庭史本身的問(wèn)題，然后才好揭示其社會(huì)意義，不應(yīng)該主次顛倒。

二是與婚姻史、家族史的研究混淆。家庭與婚姻是密切相連的范疇，但家庭中除了姻緣關(guān)系更有血緣關(guān)系，有的論著從婚姻形態(tài)的角度界定家庭形態(tài)和類型，還有的把婚姻史和家庭史互相取代，甚至混同了(王玉波：《中國(guó)家庭史研究芻議》，《歷史研究》2000年3期)。由于我國(guó)歷史上家族勢(shì)力的強(qiáng)大，家族史的研究一直明顯地強(qiáng)于家庭史的研究，以至于把家庭史的研究包括在家族史的研究之中了。這樣做的結(jié)果不僅沖淡了家庭史的研究，而且連家庭與家族的關(guān)系這個(gè)最基本的問(wèn)題也沒(méi)有真正弄清楚。

三是還沒(méi)有成熟的中國(guó)家庭史研究理論和方法。從過(guò)去百年以來(lái)的選題看，或?yàn)檎涡蝿?shì)的需要所左右，或者依據(jù)社會(huì)學(xué)、法學(xué)的理論來(lái)鎖定研究?jī)?nèi)容，還有的受歷代家訓(xùn)和倫理說(shuō)教中的理想家庭模式的影響，真正從中國(guó)歷史上存在過(guò)的普通家庭本身而生發(fā)的研究題目并不多，更談不上系統(tǒng)。究其原因，主要在于我們還沒(méi)有自己的家庭學(xué)理論和方法，因此也就沒(méi)有自己的家庭史研究理論和方法。西方的家庭學(xué)理論有其特定的歷史背景與研究對(duì)象，我們很難把握其精髓，把握了精髓也未必適合中國(guó)家庭史的研究。探索中國(guó)家庭史研究的獨(dú)特的理論和方法，使其發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，我們還有很長(zhǎng)的路要走。