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二十四孝全部故事范文第1篇

所謂“孝”，就是指孝順父母。因?yàn)?，是他們給了我們生存的權(quán)利，給了我們?nèi)松猛旧系牡谝淮螁⒚?，是他們含辛茹苦地把我們養(yǎng)大成人，是他們給予我們無微不至的關(guān)心和照顧……如果說我是一葉扁舟，那么，父母就是一片大海，沒有他們的載托，我怎能遠(yuǎn)航？如果說我是一泓清泉，那么，父母就是一座高山，沒有他們的孕育，我又怎么能涓涓流淌？

有人說：“父母便是無私的奉獻(xiàn)，全部的給予?！笔堑模改笇ξ覀儍A注了無微不至的關(guān)愛，這愛就像紫燕為我們銜來春光，就如涓涓細(xì)流滋潤我們的心田，就似綠蔭為我們遮擋炎日……面對這樣無私而偉大的愛，我們也只能用孝心去回報(bào)。

在我看來，要想讓一個孩子學(xué)會孝敬父母，那么，父母首先應(yīng)該孝順自己的父母。只有這樣，孩子才會在父母的言傳身教下學(xué)會孝順，《二十四孝》中提到的“乳姑不怠”的典故就是這樣一個世代相傳的孝順父母的故事。也只有這樣，孝文化才會被代代相傳。當(dāng)然，行孝也要講究方法。早在很久以前，我國偉大的教育家、思想家――孔子，就對此提出了他的看法。

曾參是孔子的學(xué)生，經(jīng)常聽孔子講孝，就暗暗下定決心，一定要做一個孝子。有一天，他隨父親到地里耕種，一不小心把一棵瓜秧鏟斷了，父親見后拿起棍棒就打他。曾參想到老師的教導(dǎo)，就停下腳步，任由父親的棍棒落到他身上。孔子聽說后，非常生氣，得知消息的曾參連忙向孔子解釋，說自己正是聽了老師的教導(dǎo)，才這樣做的。于是，孔子語重心長地給他講了舜帝的故事：舜的父親是一個瞎子，脾氣也不好，但舜非常孝順?biāo)母赣H。當(dāng)他父親要使喚他時(shí)，他總是能出現(xiàn)在父親的面前；當(dāng)父親想殺他時(shí)，他卻總能想辦法跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。舜這樣做的結(jié)果是既沒有使他的父親犯下不行父道的罪責(zé)，又沒有喪失孝道。曾參猛然醒悟。所以，行孝亦有道。如果不講究方法，就像是將一張白紙弄滿污垢，甚至?xí)O笑大方。

“孝”是中國特有的文化，它有著悠久的歷史。據(jù)考證，早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，“孝”是一個會意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體家庭的形成，父系家長制的確立，“孝”的觀念逐漸形成和發(fā)展，孝文化就這樣代代相傳至今。

二十四孝全部故事范文第2篇

文章編號：1002-7408（2015）10-0052-04

中華民族乃禮義之邦，自古孝行天下。隨著人口老齡化進(jìn)程的加速，我國老年人口的基數(shù)不斷增大，而如何解決農(nóng)村養(yǎng)老的問題亦日益凸顯。1999年我國開始成為世界上老年人口最多的國家。[1]2014年全國60歲以上老年人口達(dá)到2億，該數(shù)字約等于整個歐盟的人口總和、美國人口的三分之二。[2]20世紀(jì)以后歐美發(fā)達(dá)國家相繼進(jìn)入老齡社會，其主要依賴社會養(yǎng)老解決人口老齡化問題。以美國為例，政府以社會資本運(yùn)作的方式建設(shè)獨(dú)立式住宅、老年公寓、養(yǎng)老院、護(hù)理院和老年養(yǎng)生社區(qū)等等。我國古代的“養(yǎng)老文明”孕育了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”――以孝養(yǎng)老。孝道是我國一種古老的養(yǎng)老保險(xiǎn)。孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人得以接受子女的奉養(yǎng)；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導(dǎo)家庭養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一；孝道不斷地將養(yǎng)老和敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?guī)范，短期行為變成世代相繼。面對當(dāng)下“老年社會”的浪潮，可通過重構(gòu)孝道文化以應(yīng)對農(nóng)村養(yǎng)老問題，并著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度的底色。

一、傳統(tǒng)孝道以“養(yǎng)老敬老”為基本倫理準(zhǔn)則

“孝”是中國儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。但近年來經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展令家庭關(guān)系面臨前所未有的緊張局面，有數(shù)億人離開父母到城市打工，將父母留在農(nóng)村無人照看。與此同時(shí)，計(jì)劃生育政策意味著照顧老人的負(fù)擔(dān)將主要落在獨(dú)生子女肩上。許多中國家庭面臨規(guī)模變小及家人分離的狀況，正焦慮地尋找新的盡孝方式。在以高度的經(jīng)濟(jì)化為中心的社會發(fā)展模式中，亟待從社會層面樹立傳統(tǒng)文化中的孝道，重拾中華傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)在價(jià)值。

（一）“孝道”的發(fā)端

“孝”是我國古代社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中國儒家倫理思想的核心。從詞源上考察“孝”，《說文解字》中將“孝”字解讀為：善事父母者?！靶ⅰ弊鳛橐粋€象形文字，下為“子”，上為“老”，表現(xiàn)出跪拜之“子”的意思，凸顯出長幼尊卑的次序和禮節(jié)。孝的原始含義是崇拜祖先、孝敬祖先，以祈求祖先對其子孫的庇佑，屬于人倫范疇。

首先，孝親源于人類的天性?？鬃釉唬骸案缸又?，天性也?！奔醋优铕B(yǎng)父母是人之天性，孝道是社會的天理法則。“罪莫大于不孝”，“非孝者無親”。孔子進(jìn)而指出孝敬父母乃源于天性的五種表現(xiàn)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！逼浯危⒂H是一切善德的起點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為：“孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也”。人類的善心、善德和善舉可通過多方面行為表現(xiàn)，亦可通過多方途經(jīng)予以塑造，但是皆從孝的血緣親情中發(fā)軔而來。再者，孝道是教化的根本。素質(zhì)教育以德育為首，而孝道為德行之根本，所有的思想道德教育皆在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。最后，孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)?諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！笨鬃臃磳σ晃睹?，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，作兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸；為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。上述孝道精髓，充分體現(xiàn)了孔子的辨證思想和民主思想。

（二）孝道的內(nèi)在價(jià)值

傳統(tǒng)孝道乃在我國古代的社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下孕育而生，它是我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)和社會的產(chǎn)物，有著其合理的內(nèi)核。傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老，孝老敬親是中國人倫道德的根本。

1“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內(nèi)容。孝之愛敬，從何而來？《禮記?祭義》有云：“立愛自親始”，即這種“愛人”之情來源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對父母的親近、敬重?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內(nèi)容。那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！薄拔鍌洹钡囊x在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點(diǎn)實(shí)際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2導(dǎo)民以孝，以孝侍親，國以敬老為計(jì)。這在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。“洪荒年代”有過集體養(yǎng)老?！靶⒅疽?，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！鄙鐣幱谝环N原始、初級的集體養(yǎng)老的階段，撫養(yǎng)老人是全氏族成員的共同責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。這首先是因?yàn)?，物質(zhì)生活資料有了相對剩余，私有財(cái)產(chǎn)的范圍逐漸擴(kuò)大，從而為人們的“親親之私”及養(yǎng)老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發(fā)生重要變化。人類社會逐漸步入了父系社會時(shí)期，形成了一種新的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：子女受父母撫育照料并有權(quán)繼承父母的私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)子女也須承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。自此，奉養(yǎng)老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養(yǎng)老模式，對解決古代中國的養(yǎng)老保障問題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時(shí)，孝的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，轉(zhuǎn)而以“善事父母”為核心內(nèi)容。

二、新時(shí)期農(nóng)村養(yǎng)老亟待傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

面對“老有所養(yǎng)”的問題，我國古代以“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)，后被封建社會的統(tǒng)治階級引伸到政治生活中，與禮、義、忠、信并列而成為統(tǒng)治人民的一種工具。“孝道與養(yǎng)老”，二者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如何在傳統(tǒng)孝道和現(xiàn)代社會政策之間找到融合點(diǎn)，是我們應(yīng)該理性探討的問題。每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對人口老齡化的挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。

（一）傳統(tǒng)孝道轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代語境

首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長輩時(shí)，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會中，古時(shí)的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時(shí)的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”。最后，現(xiàn)代社會生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。大多數(shù)家庭人口的“421”倒金字塔結(jié)構(gòu)，使得子女在贍養(yǎng)父母的問題上常常有心無力。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。[3]不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待或遺棄。傳統(tǒng)孝道文化依靠歷史的慣性踉蹌而行。

然而，孝道養(yǎng)老的延續(xù)具備深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，源于情感基礎(chǔ)?！梆B(yǎng)”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對曾經(jīng)給自己以“身體發(fā)膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，予以養(yǎng)敬是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只要人類親子關(guān)系存在，此種珍貴的感情就有其存在的合理性。其次，基于群眾基礎(chǔ)。古往今來，孝道文化在國人的心中具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在國人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說它就是中國人的特征、中國的國民文化，“人不能不講孝，千千萬萬的老百姓篤認(rèn)孝理，愿當(dāng)孝子，中華民族就是講孝的民族?！弊詈螅渚邆湔位A(chǔ)。政府認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要作用并鼓勵子女對父母行孝；法律層面上，國家也規(guī)定了子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。以上的諸多因素，皆有利于孝道文化的延續(xù)。

（二）孝道的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

唯有對孝道文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，方能實(shí)現(xiàn)古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代規(guī)范的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)孝道獲得新的生命力與創(chuàng)造力。辯證吸納傳統(tǒng)孝道精髓，對于建設(shè)當(dāng)代新孝道，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。孝道在不同時(shí)期的衍化表現(xiàn)出二重性的特征，應(yīng)適時(shí)地對傳統(tǒng)孝倫理的局限進(jìn)行必要的批判，以適應(yīng)新時(shí)代對新孝道文化的要求。[4]以我國古代的二十四孝圖為例，二十四孝是一個故事敘事，只有變成了“二十四孝規(guī)范”才是社會公共政策。但用古代孝道規(guī)范現(xiàn)代社會的運(yùn)轉(zhuǎn)一定要慎重。某些故事可以勉強(qiáng)效仿，有些照著做，則會有丟掉性命的危險(xiǎn)，更是觸犯法律的行為。流水不腐，戶樞不蠹，新時(shí)代的道德觀也需要不斷揚(yáng)棄不斷進(jìn)步，而傳承傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該堅(jiān)持取其精華、去其糟粕這個基本辯證方法，方能得其精髓，滋養(yǎng)心靈，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑和培育現(xiàn)代美德的公共空間。如全國老齡委公布并倡議的新版“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話，它剔除了一味順從、愚孝的封建糟粕，不僅包括“教父母學(xué)會上網(wǎng)”“為父母購買合適的保險(xiǎn)”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動準(zhǔn)則，還著重于“支持單身父母再婚”“仔細(xì)聆聽父母的往事”等觀念的突破和對老年人的心理關(guān)懷，因而得到了人們的肯定。[5]弘揚(yáng)孝道文化，不能食古不化。在價(jià)值觀日益多元、法治水平日益提升的公民社會，我們更應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化與時(shí)展的有益對接。

現(xiàn)代孝道體現(xiàn)平等性，父子義務(wù)對稱，其強(qiáng)調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，強(qiáng)調(diào)兩代人平等、自由、民主相處?，F(xiàn)代孝道體現(xiàn)情感性，強(qiáng)調(diào)給予老人物質(zhì)生活上的豐富和精神生活的富足。情感性是孝道文化的精髓，應(yīng)特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢作用?，F(xiàn)代孝道體現(xiàn)時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)互助互利共享。孝道文化在根本上是調(diào)整代際關(guān)系的道德規(guī)范，它應(yīng)成為調(diào)整青老關(guān)系、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青老兩代的機(jī)會和權(quán)利，只有不同時(shí)段的各自側(cè)重，并無任何一方的獨(dú)占或舍棄。

（三）孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色

社會化養(yǎng)老不能取代家庭養(yǎng)老，孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色。當(dāng)前我國農(nóng)村養(yǎng)老主要存在家庭養(yǎng)老保障模式、社會養(yǎng)老保障模式和個人儲蓄養(yǎng)老保障模式，并且在實(shí)踐中表現(xiàn)為土地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老、保險(xiǎn)養(yǎng)老、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合等諸多形式。對于普通農(nóng)民而言，土地是基本的生產(chǎn)資料，是生活的寄托之所。以農(nóng)村土地養(yǎng)老為例，農(nóng)村的土地除國家所有以外，主要?dú)w屬農(nóng)民集體所有，農(nóng)民享有農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)等土地使用權(quán)。農(nóng)民依賴土地而生存，能否合理地利用農(nóng)村土地使用權(quán)關(guān)乎農(nóng)民的主要財(cái)產(chǎn)收入。然而，家庭承包經(jīng)營的方式使得土地細(xì)碎化，難以形成土地經(jīng)營的現(xiàn)代化與規(guī)?；又r(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)制度尚不健全，降低了農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)收入，從而在某種意義上妨礙了農(nóng)村養(yǎng)老制度的良性發(fā)展。

究竟應(yīng)該以上述何種模式為重點(diǎn)和發(fā)展方向，目前學(xué)界仍存有較大爭議。社會養(yǎng)老論者主張限制或控制各地區(qū)的制度差異，在全國范圍內(nèi)構(gòu)建一個由中央和省級政府共同負(fù)責(zé)的統(tǒng)一的國民社會養(yǎng)老保障模式計(jì)劃。家庭養(yǎng)老論者則主張家庭依然是我國養(yǎng)老的基石，應(yīng)從制度倫理建構(gòu)入手，建立家庭養(yǎng)老為主其他養(yǎng)老方式為輔的養(yǎng)老保障模式。[6]亦有學(xué)者主張，養(yǎng)老要全部推向市場，或者讓國家全部包攬。若全部推向市場，老人的心理需求并未得以滿足。以“孝道”中的子女給老人端茶倒水為例，通過市場雖然亦能實(shí)現(xiàn)，但其難以產(chǎn)生感情滿足和精神慰藉的效果。若國家全部包攬，更不現(xiàn)實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國老齡人口已達(dá)兩億，養(yǎng)老市場資金缺口是22萬億，若國家全力承擔(dān)，必將是沉重的負(fù)荷。[7]個人認(rèn)為，社會化養(yǎng)老，更多地借助政府和社會的力量參與，其根本的目的就是對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充或更新，是對功能弱化的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的一種強(qiáng)化，而絕對不是取代家庭養(yǎng)老。目前家庭養(yǎng)老不僅是世界各國通行的主要養(yǎng)老方式，也是大部分老年人意愿和實(shí)際的選擇。無論采取何種制度安排或規(guī)定以構(gòu)建一個以何種養(yǎng)老方式為主、何種養(yǎng)老方式為輔、何種養(yǎng)老方式為補(bǔ)充的養(yǎng)老保障模式，皆應(yīng)在弘揚(yáng)農(nóng)村孝道文化前提下，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和非正規(guī)養(yǎng)老三者的有機(jī)結(jié)合。古代中國的“養(yǎng)老文明”彰顯了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”，以及這一路徑的先進(jìn)性。天倫之樂具有普適性，無關(guān)乎古今中西。同時(shí)，天倫之樂也是社會化養(yǎng)老無法取代的。黑格爾認(rèn)為，古代中國的特性便是客觀的家庭孝敬。但是，孝文化在當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老中功能弱化，這突出地表現(xiàn)在尊老養(yǎng)老觀念淡化、家庭倫理道德淡化、不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人、侵犯老人合法權(quán)益等諸多方面。

三、以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)國家養(yǎng)老保障體系

（一）將孝道由家庭倫理提升為社會倫理

無論是家庭養(yǎng)老，還是社會養(yǎng)老，都必須借重現(xiàn)代孝道。我國古代以孝為計(jì)破解養(yǎng)老困局，國家以弘揚(yáng)孝道文化來鼓勵家庭成為養(yǎng)老主體。當(dāng)下傳統(tǒng)孝道的價(jià)值在市場邏輯等因素之下悄然變化，社會政策與孝道觀念不能相互照應(yīng)。在農(nóng)村養(yǎng)老的問題上，社會政策與孝道觀念需要相互補(bǔ)充，以應(yīng)對已出現(xiàn)和未來將會出現(xiàn)的各種難題。原為養(yǎng)老理論支柱的孝道文化，現(xiàn)在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養(yǎng)老社會化提供文化支撐，促成家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老一同協(xié)力解決養(yǎng)老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發(fā)展的必然。

老年人的生存狀況和精神面貌是社會發(fā)展?fàn)顩r的晴雨表。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要重塑傳統(tǒng)孝道文化的應(yīng)用，采取中國特色的養(yǎng)老模式――以孝養(yǎng)老、政府調(diào)控、社會力量輔助多條腿走路，積極探索農(nóng)村養(yǎng)老的非正規(guī)制度和正規(guī)制度的結(jié)合，真正使農(nóng)村老人老有所養(yǎng)，保證我國農(nóng)村老人衣食無憂和安度晚年。未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視現(xiàn)代孝道的導(dǎo)向作用，建立一種以現(xiàn)代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護(hù)理、精神慰藉幾個方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。

（二）強(qiáng)化法治意識，為孝立法

孝道在古代屬于家庭倫理范疇，而現(xiàn)在發(fā)展到了“為孝立法”的階段。孝親是人類的天性，但是要自覺地盡孝道義務(wù)，尚賴于后天的養(yǎng)成教育和法律的規(guī)范。以法助孝是行之有效的道德教化手段，尚需將現(xiàn)代孝道精神貫徹于養(yǎng)老立法之中，使道德和法律相互作用與相輔相成，如韓國頒行《孝行獎勵資助法》，而美國法律則通過法定監(jiān)護(hù)人制度保護(hù)老人的財(cái)產(chǎn)，并使其接受強(qiáng)制醫(yī)療。監(jiān)護(hù)人的職責(zé)主要包括三方面：財(cái)務(wù)、個人和醫(yī)療，因?yàn)檫@跟老人以及一些有特殊精神病或者其他物理疾病的人有密不可分的關(guān)系。[8]我國在此方面較為欠缺，現(xiàn)行社會中的大部分敬老院，若欲入院首先被要求體檢，長期患病的老人不能入住，精神疾病的老人亦不能入住，即使入院也往往對老人缺乏治療。我國法律欠缺強(qiáng)制性養(yǎng)老規(guī)定，老年人監(jiān)護(hù)監(jiān)督制度和政府監(jiān)護(hù)制度亦亟待構(gòu)建。目前在我國，老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?。”將孝道以法律來約束規(guī)范，為年邁的父母維護(hù)自己的權(quán)益提供了法律依據(jù)，但目前執(zhí)行起來仍存在著一定的難度。新條款的規(guī)定較為籠統(tǒng)，對應(yīng)該如何看望并未做出界定，也未對沒有履行法律義務(wù)的當(dāng)事人提出具體的懲罰措施。

（三）在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利

古代在弘揚(yáng)孝道文化的同時(shí)，出臺了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟(jì)幫助。以古代鳩杖制度為例，鳩杖在先秦時(shí)期乃長者地位的象征，漢代時(shí)70歲以上的老人持有國家授予的鳩杖，出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應(yīng)；做小本營生，一律免稅務(wù)；身份地位受國家保護(hù)，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴(yán)重者處以死刑。當(dāng)尊老愛老慢慢地演變成一種國家制度時(shí)，鳩杖成為古代敬老養(yǎng)老的標(biāo)志。在我國，老年人達(dá)到一定年齡時(shí)，可以申領(lǐng)到優(yōu)待證。持有優(yōu)待證的老年人可在許多方面享受到優(yōu)惠和照顧，這正如手持鳩杖可享受諸多“特權(quán)”。如果說“孝”是中國未來生活的基本價(jià)值，還需要在國家政策和社會規(guī)則的層面上有所回應(yīng)，包括每一個立法的改革都應(yīng)考慮在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利。

二十四孝全部故事范文第3篇

踏著瑞雪，我們來到安順市西秀區(qū)鮑家屯村，探訪這個“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的地方。國防大學(xué)教授鮑中行出生于此，雖和我們素未謀面，但在電話中說到故鄉(xiāng)，他卻如數(shù)家珍，一口氣說了鮑家屯的“五個典范”和“三個活化石”，那份對故鄉(xiāng)濃濃的眷戀，讓人感動。

在鮑家屯，我們巧遇了寨老鮑中全。他當(dāng)過村支書，是個文化人，對當(dāng)?shù)貧v史文化了如指掌，又熱情好客，帶著我們邊看邊講，似乎有講不完的故事。鮑家屯是明洪武二年（1369），朱元璋“調(diào)北征南”時(shí)，在貴州早期建設(shè)的軍屯之一，距今有600多年歷史。鮑家屯始祖鮑福寶籍貫今安徽歙縣，誥封的振威將軍，后人評價(jià)他“既是帶兵打仗的將軍，又是水利專家，還是風(fēng)水學(xué)大師”。正是他科學(xué)的規(guī)劃和精巧的設(shè)計(jì)，600多年來，鮑家屯“屯田戍邊”，抵御了匪寇侵?jǐn)_，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積淀了歷史文化，其家族生生不息，代代相傳。

獨(dú)一無二

“黔中都江堰”

中國水利歷史研究會副理事長馮廣志曾感嘆，鮑家屯的古代水利工程，“構(gòu)思精巧，布局合理”，堪稱“小都江堰”。雖歷經(jīng)600年滄桑，該工程仍很好地發(fā)揮著“旱能灌，澇能排”的作用。

它的精妙之處在于，“魚嘴進(jìn)水，兩腮分流，灌溉防洪，全部自流”。鮑家先祖通過對水文和地理的認(rèn)真研究分析，在村西頭的水倉河上修建了“7”字形水壩。這是古代水利的精華，如同一個魚頭，將來水?dāng)r蓄并分流。壩分三段，中間是最高的攔水墻，左邊是最矮的泄洪壩，右邊是灌溉壩，壩頂開有兩個缺口，稱為“龍口”，高度低于防洪壩，用于控制下泄流量。泄洪壩以下是古河道，用于排洪。灌溉壩以下是人工河，以及由七道高低不同的水壩和灌溉水渠構(gòu)成的灌溉系統(tǒng)。攔水墻和與之相連的高兩米的“攔馬墻”像巨人張開的堅(jiān)實(shí)雙臂，把屯中老少賴以生存的千畝良田嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)擋在身后。平時(shí)河水經(jīng)右壩上的“龍口”，入人工河，經(jīng)七道水壩調(diào)節(jié)，自流澆灌高程不同的2300多畝農(nóng)田。來水稍大，漫過左壩流走。但河水再大也漫不過這精確計(jì)算得出的兩米高的“巨人臂膀”，就算野馬般奔騰咆哮的洪水來襲，撞到它身上都會成為馴服的“小馬駒”，摔出些許浪花后，乖乖溜進(jìn)古河道。由于水壩的高差和龍口的限制，多余的水無法進(jìn)入人工河。灌溉支渠經(jīng)過“攔馬墻”的地方也都有一道小石門樣的“龍口”，精確控制著通過水量。這一切灌溉和防洪過程，都在沒人工干預(yù)的情況下“全自動”完成。

我們看到2000多畝土地上綠油油的油菜正茁壯生長，想必“待到山花爛漫時(shí)”，這里一片金黃，我們不但要感謝上蒼的恩賜，更要感謝先人遠(yuǎn)見卓識的恩澤。當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，我們也要多做“功在當(dāng)代，利在千秋”的事。特別要興修水利，農(nóng)諺道“有收無收在于水”、“興修水利保豐收”。做事不能急功近利，應(yīng)該“上善若水”。相信“吃水的”一定會記得“挖井的”!

獨(dú)具匠心

村落布局

作為軍屯，首要任務(wù)是防御外敵入侵。鮑家屯的村落布局通過“八卦陣”，巧妙地把居住和軍事功能有機(jī)結(jié)合在一起，形成“街巷為陣，屯陣合一”的堅(jiān)固堡壘，“進(jìn)可攻，退可守”，還可“誘敵深入，逐個殲滅”。

八座小山就是“外八陣”，八個制高點(diǎn)相互依托、相互協(xié)防，成為鮑家屯防御的前沿陣地。如果敵人突破了“外八陣”，等待他們的還有更為棘手的“內(nèi)八陣”。

首先，想進(jìn)入軍屯就十分困難。四周是高大堅(jiān)固的石頭屯墻，墻上有眾多內(nèi)寬外窄的望口，不時(shí)有“明槍暗箭”射出，防不勝防。屯墻上開有大門一道，小門四道。大門由重兵把守，小門實(shí)在太小，“牛要過都要斜著角”，可謂是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”。進(jìn)入軍屯大門還有“經(jīng)典實(shí)用”的甕城，正是“甕中捉鱉，手到擒來”。屯內(nèi)建筑也多用石頭，家家外墻高聳，戶戶緊緊相連，望孔密布高墻之上，和屯中八條彎彎曲曲、細(xì)細(xì)長長的街巷組成了令人頭暈?zāi)垦５摹皟?nèi)八陣”。青龍陣、白虎陣、雄獅陣、鹿角陣、火牛陣、長蛇陣、鐵馬陣、玄武陣，陣陣機(jī)關(guān)重重，個個殺機(jī)四伏。八條街中有四條“死街”，四條“活街”。“死街”就是死胡同，東彎西拐又十分狹窄，勉強(qiáng)夠兩人擦肩而過。敵人一旦進(jìn)入，就只能成為各家各戶望口中的活靶子，“往前跑，死路一條，往后退，為時(shí)已晚”?；鹋ｊ囎顬榫剩瑯邮菑潖澢?，又窄又長的巷子，不過在巷子另一頭等待他們的是一群尾巴被點(diǎn)著了火，滿眼充血，鼻子喘著粗氣，正“有氣沒處撒”的老水牛。屯中還有一座30米高的碉樓，它是屯中戰(zhàn)斗的觀察站和指揮中心，其上有對聯(lián)寫到“八陣巷，轉(zhuǎn)彎有數(shù)，易進(jìn)難出，滅匪寇；六層碉，挺拔無雙，遠(yuǎn)觀近擊，保平安”。經(jīng)歷六百多年的戰(zhàn)火洗禮，鮑家屯仍安然無恙，不愧是“大明屯堡第一屯”。

今天，我們的村莊再不用備戰(zhàn)迎敵，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生成了當(dāng)務(wù)之急。但我們也要向古人學(xué)習(xí)，從他們的智慧中吸取營養(yǎng)。村莊規(guī)劃要科學(xué)實(shí)用，功能設(shè)施要齊全完備，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要突出特色?！奥槿鸽m小五臟俱全”，在完善基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，更要推動公共服務(wù)均等化。科學(xué)規(guī)劃就要因地制宜、依山順勢，“慎砍樹，禁挖山，不填湖，少拆房”。

獨(dú)步千秋

自然風(fēng)貌

來到鮑家屯，“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，猶如世外桃源，遠(yuǎn)離俗世凡塵。整個屯堡坐北朝南，屯前視野開闊，獅、象二山在遠(yuǎn)處遙相呼應(yīng)，星螺山駐守當(dāng)中山口。清澈的水倉河由西向東緩緩流淌，各種水鳥與鴨鵝一同在河中覓食。千畝良田生機(jī)勃勃，順田間小路穿行，不時(shí)驚起肥胖的野鴨從頭頂掠過。驛馬井、珍珠井、蚱塘河井巧妙地點(diǎn)綴在村莊四周。泉水清澈見底，水量充沛，大旱之年，不曾干涸，成為周邊百姓主要飲用水源。珍珠井，冬暖夏涼，寒冬臘月，其上霧氣騰騰，似王母瑤池。駐足凝神，“放眼望，青山環(huán)繞，云蒸霞蔚；仔細(xì)聽，蟲歌鳥鳴，河水潺潺；深呼吸，空氣清冽，泥土芬芳。”不禁想起“采菊東籬下，悠然見南山?！弊肿謸糁行念^，真是“此中有真意，欲辨已忘言”吶！

鮑中全老人對這里的自然風(fēng)貌和風(fēng)水格局尤為推崇。他說600多年來，這里人丁興旺，人才輩出?！皻v代都有朝廷命官”，且年年五谷豐登，百姓安居樂業(yè)，生活恬靜，不愁吃穿。

且不說“風(fēng)水”是否科學(xué)，但在滿眼霧霾、垃圾遍地、污水四溢的今天，青山綠水、人杰地靈，不正是我們苦苦追求和向往的嗎？新農(nóng)村建設(shè)不但要改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件，更要保護(hù)好我們賴以生存的自然環(huán)境。鮑家屯村口大門上的對聯(lián)是對我們最好的啟迪。上聯(lián)是“獅象駐門前青山如黛描繪千秋畫”，下聯(lián)是“星螺行?？诰G水似弦彈奏萬古琴”，橫批“天人合一”。

獨(dú)領(lǐng)

民風(fēng)民俗

鮑家屯人來自古徽州，歷史的浸潤讓他們完全融入了當(dāng)?shù)?，但不知是對故鄉(xiāng)的思念，還是對傳統(tǒng)的特意保護(hù)，古徽州一些特有的民風(fēng)民俗在鮑家屯依然保留完好。

抬汪公巡游就是其一，鮑家屯人六百多年來依舊傳承著這項(xiàng)隆重的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷正月十七，村中都要舉行盛大的抬汪公巡游活動。龍燈彩旗在前，鞭炮鑼鼓隨后，汪公神像端坐轎上，沿村街巷緩緩巡游，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺。紅紅綠綠的彩旗，五彩繽紛的道具，熙熙攘攘的人群，讓人眼花繚亂，恍惚來到明朝徽州。

清明是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，但在鮑家屯又有不同。除了“有320多桌人回鄉(xiāng)祭祖”宣讀祭文外，最關(guān)鍵的是進(jìn)行孝文化教育。時(shí)逢清明，村里都要把二十四孝和新二十四孝的圖片做成展板放在祭祀現(xiàn)場，教育后人感恩始祖。

鮑家屯女姓的服飾，可以說是世界上流行時(shí)間最長的“時(shí)裝”，一穿就是600多年。“頭上一個罩罩，耳上兩個吊吊，腰上兩個掃掃，腳上兩個翹翹”，這一身奇異的“明朝時(shí)裝”穿起來分外妖嬈，被稱為明朝女性服飾的“活化石”。鮑中全饒有興致地說，女性戴上玉石梅花管簪，穿上大袖長袍，系上絲綢系腰，套上繡花翹頭布鞋，是“遠(yuǎn)離臃腫，系出苗條”。這身服飾能“機(jī)智巧妙地豐乳，恰如其分地瘦身，體貼入微地顯臀”，充分體現(xiàn)了女性的“動感美、腰飾美、背影美、曲線美”?，F(xiàn)代任何流行服裝都不能與之媲美。

用于防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的“鮑家拳”和被稱為“地戲”的“軍儺”，都是有名的“活化石”。

當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo(hù)和傳承好這些悠久而生動的歷史文化，成立了各種協(xié)會，每年都要舉行盛大的歌唱大賽和服飾大賽，比比“哪位男士軍儺唱得最棒，哪位女士服飾扮得最靚”。而比賽的獎品就是這百穿不厭的“明朝時(shí)裝”。讓我們深深感受到，鄉(xiāng)村有了歷史才有生命，有了文化才有靈魂，有了代代相傳的精神才有我們心靈棲息的家園，才有我們四處尋找的美麗。

獨(dú)樹一幟

民族和諧

1369年，貴州尚未建省，還是一片蠻荒之地。鮑家屯始祖帶著兵馬，跋山涉水，不遠(yuǎn)萬里來到這里，“人生地不熟，山高皇帝遠(yuǎn)”，要在異族的土地上“養(yǎng)兵、屯田、守土”談何容易。但是來自徽州的鮑氏先人深明大義，為了邊疆穩(wěn)定極其開明友善。振威將軍先與當(dāng)?shù)貤?、王二姓的少?shù)民族頭領(lǐng)義結(jié)金蘭，成了“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的異性兄弟，“永世交好，永不為敵”，為屯田戍邊創(chuàng)造了一個良好的外部環(huán)境。而后相互通婚，讓血脈交融。并向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳授農(nóng)耕文化和先進(jìn)技術(shù)，與他們共享水利設(shè)施，共同繁衍，一起壯大。

在看到結(jié)拜兄弟受到匪徒欺負(fù)，鮑家先祖不但“路見不平，拔刀相助”，還將從不外傳的獨(dú)門絕學(xué)“鮑家拳”傳授他們，讓他們能抵抗侵?jǐn)_，防御外敵。這一頭磕到地上，絕對不輸當(dāng)年的“劉、關(guān)、張”，六百多年的兄弟，換來的是世世代代的和諧相伴。鮑、楊、王三位先人結(jié)拜之地依稀尚存，這段鮑家屯版的“桃園三結(jié)義”還在當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳌?/p>

今天，我們依然看到，苗族同胞的土地和鮑家的土地緊緊相連，犬牙交錯，你中有我，我中有你，共同享受著古水利的澆灌。鮑家屯中的村民也不再都姓鮑，不再都是漢族，漢苗兩家相互流淌著對方的血脈，早已不分你我。在火爐邊，和我們一起座談的漢族村民汪震智的兒媳就是苗族，說起此事，他還頗為驕傲。

二十四孝全部故事范文第4篇

燈籠是耕作之余農(nóng)人用一雙粗笨的手做成的。要破竹裁篾，要憑經(jīng)驗(yàn)想象扎骨架，然后把照個人喜好調(diào)色繪制的花鳥蟲魚故事人物粉紙圖貼糊上去。一切皆別于繁重的農(nóng)活，力氣使不來，需要的是良好的耐心和脾性，一堆篾條一疊粉紙才能變成一只活靈活現(xiàn)的燈籠。即使平時(shí)用各種不堪入耳的語言辱罵一頭懶惰牲畜的急躁農(nóng)人，面對一堆即將變成燈籠的竹和紙，心性脾氣都會變得極好，從不握筆涂文雅詩詞的粗笨雙手，也能弄幾個漂亮燈籠出來。

冬閑扎燈籠的畫幅，背景是農(nóng)家小院。背景里有幾棵如炭筆素描的光身子樹，樹下有三兩只雜色母雞和一只綠尾巴的紅公雞在閑逛，它們讓這畫面顯得有一點(diǎn)雜亂。如果落雪，農(nóng)人扎燈籠時(shí)會落腳在宣紙上，滿幅素白里，一只走路覓食的公雞和一只在農(nóng)人手里會翻身跳動的燈籠，都會以其紅色綠色讓畫面更有詩意。雪是通人性知人意的，相約從它們居住的地方紛紛前來。起先只均勻落下一些雪粒，打在燈籠上，沙沙地響。當(dāng)雪粒把最初探路時(shí)的莽撞態(tài)度搖身變?yōu)闈M天飛舞顯驚喜態(tài)的雪花時(shí)，農(nóng)人手頭的工作已經(jīng)結(jié)束。紅綠燈籠被隨手掛在雪不能近前的屋檐下，在那里，它們?nèi)缟形垂莸膽?，迎接著雪花擁擠在空中地上的目光。

正月十五是燈籠的節(jié)日，燈籠節(jié)的夜，若沒有雪參加，就會缺少許多情趣和韻味。其實(shí)總有雪要來，來看燈，來看挑燈的人。當(dāng)各家孩子挑著父母為他們點(diǎn)亮的燈籠走出院門時(shí)，雪粒就在映著亮光的燈籠上跑出沙沙的腳步聲。燈籠在空間里映出一個光的圓，燈籠和挑燈的孩子被黃暖的光浮在中間。雪粒在地上積下薄薄的一層，雪地上留下挑燈孩子錯亂的小小鞋印。順著小小的鞋印，各家父母很容易找到自家的孩子，自家的燈籠。

這時(shí)候父母總要站在院外的雪地里，看聚攏在一起的燈，看滿街走動的燈。曾經(jīng)從自己手里成形的燈籠，從別人手里成形的燈籠，都把孩子們的正面照得亮亮的，把背面映照成剪紙一樣的影子。燈光下能看見正急急趕下來的雪粒，能聽見不遠(yuǎn)處燈籠上響起的沙沙聲。柔和的聲音和蒙的色彩，把眼、耳和心變?nèi)岷土耍兛鞓妨恕?/p>

從一個村子里出生，都是一樣的燈籠，但因人與人之間心性脾氣有細(xì)微差別，燈籠色彩濃淡，樣子笨巧還是有差別的。在外人眼里，看不出差別。初看只是一團(tuán)團(tuán)在雪地里漂浮的亮光，再細(xì)心一看，會發(fā)現(xiàn)每只燈形狀色彩絕不相同。西瓜燈，柿子燈，蓮花燈，兔子燈，公雞燈……有多少只燈就有多少種燈。有的燈只用一種色彩，如柿子燈，渾然一體的大紅色，極像秋風(fēng)中經(jīng)霜的一只火柿子。也有用紅綠雙色的，如蓮花燈，紅的花瓣，綠的纓絡(luò)，經(jīng)燭光映照，紅的更紅，綠的更綠，纓絡(luò)輕擺，款款如水上仙子，嫵媚動人。最復(fù)雜的花色，是在方燈籠上用樸素細(xì)膩筆法繪制的人物故事，二十四孝故事，村童聯(lián)手拔蘿卜等圖案的燈籠在雪地里構(gòu)成一個個光與色的神話世界。

一只燈籠，如一個亮著燈光的小神仙的家。小神仙的窗外，雪在落著。窗紙上響起的沙沙聲，是無數(shù)雪粒在燈籠外充滿好奇的驚嘆聲。孩子們挑著燈籠在雪里走動，小神仙們在自己的燈籠房間里安靜極了。這一夜天上是沒有星星的，因?yàn)樘焐系男切嵌嫉綗艋\里去了；這一夜打碗碗花牽?；ǘ疾粫_放，因?yàn)樗鼈兊娜可识佳b飾了花燈；這一夜天上的雪將越來越少，它們正相約成群來看燈籠了。這是燈籠的世界，也是扎燈人和他們的孩子心情最軟和最柔的時(shí)候。

要問這一夜的燈籠亮了多久，雪打燈籠響起的沙沙聲持續(xù)了多久，誰也說不清。當(dāng)孩子們把最后一根蠟燭點(diǎn)亮，把燈籠掛在小院里某一處后，他們就睡覺去了。他們?nèi)胨痪?，大朵大朵遲到的雪花才漫天而來。清晨起來，燈籠成了雪作的燈籠，燈籠里的神仙是不必?fù)?dān)心的，它們其實(shí)只是農(nóng)人小小的心愿。這小小心愿要在農(nóng)人心里積攢一年，到下一個燈籠節(jié)才會讓燈籠用抒情語言，用雪打燈籠的沙沙響聲敘述出來。因?yàn)闊艋\，因?yàn)檠?，家鄉(xiāng)農(nóng)歷正月十五的夜，是世界上最美的夜，農(nóng)歷正月十五的燈籠節(jié)，是世界上最美的節(jié)日。

【編后語】冬意漸濃， 樹上滿目的金黃在風(fēng)中一片片地鋪落到了地上， 踩在腳下沙沙作響。 小時(shí)候到了這個季節(jié)就該盼著過春節(jié)了吧？記憶中最溫馨的春節(jié)仿佛永遠(yuǎn)地停留在了童年。魯迅老先生的“舊歷的年底畢竟最像年底”這句話說得一點(diǎn)都不錯，那濃濃的節(jié)日氣氛早在年前就開始了，家家戶戶都是提前好多天開始采辦年貨。終于過年了，貼春聯(lián)、包餃子、穿新衣、放鞭炮、拜年、吃元宵、看花燈……現(xiàn)在回想起來，兒時(shí)的年，過得確實(shí)像個年，歡歡喜喜，熱熱鬧鬧、開開心心。

隨著年齡的增長，時(shí)代的進(jìn)步，“年”越來越成了記憶里的東西。不知從何時(shí)起，年夜飯搬進(jìn)了大酒店，“伊妹兒”代替了賀年卡，再也沒有了往昔的忙忙碌碌，年味漸漸地淡了下來。從某種意義上講，淡化的是一種文化，一種中國獨(dú)有的文化。沒有了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，這年味自然也就淡出了人們的記憶。

本期我們推薦給同學(xué)們幾篇充滿著濃郁年味的文章。不同的時(shí)代、地域、作家、文字，唯一相通的是文章中那質(zhì)樸自然的描述方式和濃烈似火的節(jié)日氣氛。

梁實(shí)秋，從20世紀(jì)20年代開始詩歌創(chuàng)作，為“新月派”成員之一。20世紀(jì)40年代以散文小品知名于世，陸續(xù)出版《雅舍小品》《雅舍雜文》等近二十本散文集。梁實(shí)秋學(xué)貫中西，其散文集文人散文與學(xué)者散文的特點(diǎn)于一體，內(nèi)蘊(yùn)豐盈，行文崇尚簡潔，且因洞察人生百態(tài)，文章嚴(yán)肅中見幽默，幽默中見文采?！侗逼侥昃啊肥亲髡邔懹谏鲜兰o(jì)50年代的懷鄉(xiāng)散文代表作，文章樸實(shí)無華而又意趣盎然，北平獨(dú)特的年景，作者如數(shù)家珍，娓娓道來，躍然紙上。

汪曾祺是戲劇、小說、散文“三棲”作家。他的作品語言樸素而富有詩意，含蓄蘊(yùn)藉，耐人咀嚼。他的散文樸素、平實(shí)，語言力求自然平淡，而在平淡中又優(yōu)美含蓄，別有韻味?！豆枢l(xiāng)的元宵》一文遵循了他散文的一貫風(fēng)格――求平實(shí)，不矯情。他筆下表現(xiàn)的風(fēng)俗美顯得極為詳實(shí)和生動。

林斤瀾以創(chuàng)作短篇小說而聞名，《矮凳橋風(fēng)情》是其典型的代表作。他的作品被人戲稱為“怪味豆”。語言的風(fēng)格、行文的韻味及人物的刻畫都極富個性，常常令人拍案叫絕?！赌旮狻防锏钠匠Ｈ恕⑵匠Ｊ?，在林斤瀾的筆下，處處透著質(zhì)樸與自然。尤其是在煉字上，文中描寫搗年糕的那段可見一斑，那“哆哆” 的蒸汽、持搗槌的漢子，被作者描畫得生動而傳神。

二十四孝全部故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：古代建筑；裝飾題材；文化內(nèi)涵

中圖分類號：TU-80　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1009-3060(2012)01-0027-10

建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動中，是人類建筑審美語言最直觀的物質(zhì)化表述方式，人們通過雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨(dú)特的美感，以具體而生動的形象題材敘述一個建筑的思想內(nèi)涵和社會精神。因此，可以說“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。

在世界建筑體系中，中國古代建筑除了在空間、造型、結(jié)構(gòu)、材料等方面顯示其獨(dú)特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無論是北京故宮這樣莊嚴(yán)雄偉的皇家宮殿，還是遠(yuǎn)在邊陲的云南大理白族民居；無論是繁華都市中商賈云集的會館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎(chǔ)、山墻、屋脊等無不展現(xiàn)出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國內(nèi)外建筑學(xué)者干脆直言：“中國建筑是裝飾性的建筑?！?/p>

誠然而言，中國古代建筑裝飾風(fēng)格豐富多變、題材內(nèi)容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運(yùn)用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨(dú)樹一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個性特征也十分鮮明。與世界其它國家或地區(qū)的建筑裝飾不同，中國建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長，它涉及社會倫理、宗教、文學(xué)、戲曲、繪畫、風(fēng)水、生活等諸多內(nèi)容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴(yán)肅的倫理說教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現(xiàn)中國古代建筑所蘊(yùn)含的多元化文化和深厚的人文精神。

一、裝飾題材的發(fā)展與歷史演變

中國古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現(xiàn)的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實(shí)例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時(shí)期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。

夏商時(shí)，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環(huán)帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當(dāng)時(shí)的建筑裝飾題材亦大體相同。根據(jù)相關(guān)考古發(fā)掘資料，此時(shí)建筑裝飾的部位可能是人們認(rèn)為建筑中最為矚目或顯著的構(gòu)件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當(dāng)?shù)难b飾等。西周晚期，出現(xiàn)半圓形瓦當(dāng)，紋飾以素面為多，也有重環(huán)紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風(fēng)召陳村的西周晚期大型建筑基址發(fā)掘的半圓瓦當(dāng)紋飾即是重環(huán)紋(圖1)。

春秋戰(zhàn)國，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當(dāng)有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時(shí)裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現(xiàn)鳥、鹿、犬等動物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當(dāng)，如：河北燕下都出土的瓦當(dāng)以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對鳥紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當(dāng)以太極氣樹紋(圖2)及太極氣樹雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構(gòu)件也開始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語?公治長》所載：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅。”與此同時(shí)，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴(yán)格的等級規(guī)定，《禮記?明堂位》曰：“山節(jié)藻稅……天子之廟飾也?！笨梢姡笆鑫墨I(xiàn)中“臧文仲”已經(jīng)逾越制度規(guī)定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現(xiàn)象常有發(fā)生，正如漢代荀悅《漢紀(jì)?文帝紀(jì)上》所說：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻稅?！?/p>

秦代，沿襲戰(zhàn)國陰陽思想的影響，瓦當(dāng)裝飾題材大量運(yùn)用各種陰陽氣旋錯行的紋樣，如咸陽窯店出土的秦瓦當(dāng)(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內(nèi)四陰數(shù)右旋 ”。此外，還有表示“八節(jié)之氣”的瓦當(dāng)，中乳為陽、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當(dāng)裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當(dāng))、動物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當(dāng))等。

及至漢代，建筑瓦當(dāng)?shù)难b飾題材發(fā)生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰(zhàn)國至秦代的紋樣外出現(xiàn)了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現(xiàn)了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構(gòu)件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。

漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區(qū)及河南登封一帶的石闕、山東地區(qū)漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見一些地面建筑局部構(gòu)件裝飾題材的運(yùn)用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。

漢代地下墓葬建筑中大量畫像磚石上的裝飾題材更是充分地展現(xiàn)了漢代建筑裝飾的社會文化風(fēng)貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場景，又有表現(xiàn)向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂生活等內(nèi)容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說中的冥界圖案，內(nèi)部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見，漢代社會不僅追求現(xiàn)實(shí)的享樂生活，而且還在獨(dú)尊儒家文化的同時(shí)，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽觀以及民間流行的五行思想。

根據(jù)目前全國發(fā)掘出土的漢墓畫像石的考古研究資料表明，不同地區(qū)漢代畫像磚石的裝飾題材內(nèi)容有所差異，河南南陽漢畫像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動物等(圖13)。商丘一帶漢畫像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區(qū)漢畫像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產(chǎn)勞動、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚(yáng)地區(qū)的漢畫像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂百戲以及建筑形象等。四川地區(qū)漢畫像石的裝飾題材則是生產(chǎn)勞動、宴飲生活、車騎出行、舞樂百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區(qū)以綏德為代表，裝飾題材則以農(nóng)牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內(nèi)容。

綜上所述，漢代畫像磚石裝飾題材的主要特征表現(xiàn)為以反映現(xiàn)實(shí)生活、人物活動和生產(chǎn)勞動等生

動場景為主，同時(shí)也有展現(xiàn)神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫面，由此折射出漢達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)、深邃的文化意識、嫻熟的雕刻藝術(shù)、先進(jìn)的模具制作技術(shù)以及豐富的生活內(nèi)容等。

此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑特征，其中不少實(shí)例很清晰地呈現(xiàn)了一些建筑部位的裝飾形式，不過這些裝飾并非是獨(dú)立的，大都結(jié)合建筑構(gòu)件外露部分進(jìn)行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。

魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起以及佛教在民間廣泛流傳，導(dǎo)致社會思想意識形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現(xiàn)煥然一新的變化。

一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時(shí)期鄴城宮殿遺址發(fā)掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當(dāng)裝飾題材。另一方面，產(chǎn)生了新的裝飾題材，如：銅雀臺遺址所發(fā)掘出的東魏北齊時(shí)的“石螭首”建筑裝飾構(gòu)件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時(shí)山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)(圖18)，北朝洛陽宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側(cè)排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時(shí)期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構(gòu)件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅(qū)邪鎮(zhèn)脊的裝飾功能。

特別是，由于中原漢文化受到北方少數(shù)民族文化和從西域傳來的波斯、印度等外來文化的影響，建筑裝飾題材中又出現(xiàn)了蓮瓣、纓絡(luò)、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個蓮瓣，券角飾有對稱的外券旋紋；塔身轉(zhuǎn)角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內(nèi)外有彩畫痕跡；龕下部基座正面兩個并列的壺門內(nèi)各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。

隋唐時(shí)期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內(nèi)容，但風(fēng)格更加圓潤、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉(zhuǎn)向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現(xiàn)了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團(tuán)巢紋、寶相花等。而此時(shí)的瓦當(dāng)裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。

其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側(cè)出現(xiàn)持劍武士的雕像、柱礎(chǔ)刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉(zhuǎn)角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現(xiàn)了螭首垂獸的做法；唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、五代衛(wèi)賢《高士圖》等一些繪畫中的建筑山面則出現(xiàn)了“懸魚”形象。在唐獻(xiàn)陵等墓前神道一側(cè)有“鴕鳥”石刻，這種新的動物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。

北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工具發(fā)展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂性建筑大量興建，風(fēng)格趨向細(xì)致工整，柔美絢麗。此時(shí)的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮摹褒埼恰被颉棒~龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應(yīng)楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫中的住宅屋頂?shù)靡砸娮C。瓦當(dāng)裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)仿寫自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內(nèi)容。北宋彩畫采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環(huán)”等，這些題材應(yīng)用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營造法式》規(guī)定的彩繪樣式。

遼代建筑總體上繼承了唐代風(fēng)格，天花、梁檁枋等構(gòu)件以飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等為彩畫裝飾題材，如遼寧義縣奉國寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨(dú)樂寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。

元代推崇喇嘛教，由地區(qū)帶來了一些新的裝飾題材，北京居庸關(guān)云臺基座上的券石和內(nèi)壁上的天神、金翅鳥、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質(zhì)帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統(tǒng)治者的生活風(fēng)習(xí)的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫，如山西芮城永樂宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽縣北岳廟德寧殿等。

明代初期經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)期，主要建筑活動為城市建設(shè)、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴(yán)格，所以建筑裝飾發(fā)展緩慢。明中葉以后經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是江南地區(qū)民間建筑活躍，出現(xiàn)了會館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動達(dá)到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發(fā)展起來，同時(shí)形成了不同地域的裝飾風(fēng)格。此時(shí)，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內(nèi)容卻極其豐富活潑，有：花鳥魚蟲、山水風(fēng)物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書畫、文字四寶、生活場景、風(fēng)雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結(jié)構(gòu)功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構(gòu)件，從而成為新的裝飾題材。

清代中葉以后，建筑裝飾藝術(shù)走向堆砌、繁縟、瑣碎的風(fēng)格，但地區(qū)性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區(qū)性裝飾風(fēng)格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見長、徽派以木雕見長、晉派以石雕見長，潮派以灰塑見長；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時(shí)期建筑裝飾題材突顯建筑空間內(nèi)、外有別，相比較而言內(nèi)檐題材更多樣、繁華，外檐則簡約、清朗?？梢哉f明清時(shí)期是中國古代建筑裝飾題材的一個集大成的時(shí)期，這一時(shí)期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術(shù)、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風(fēng)格和裝飾手法的影響。

二、裝飾題材的類型構(gòu)成及其特征

中國古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。為此，根據(jù)中國古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況，對現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動植物類、神話傳說類、生活場景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構(gòu)件類以及其它特殊類型等。中國古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見的。

1　云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。

2　祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。

3　幾何類：環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬字)紋等。

4　文字類：瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。

5　動物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。

6　植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬年青、金盞花、雁來紅等。

7　紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。

8　器物類：琴、棋、書、畫、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。

9　歷史故事類：二十四孝、負(fù)荊請罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。

10　神話傳說類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。

11　祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚跳龍門、三羊開泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開百子、金玉滿堂、春光長壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。

12　歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭等。

13　宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過海、劉海戲金蟾等。

14　戲曲類：三國演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢等古典名著戲文場景。

15　建筑構(gòu)件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。

以上裝飾題材中，云氣星象類當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一，考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn)，后來一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對宇宙天地本源的認(rèn)知，“氣分天地而后生萬物”，以“云氣”象征天體宇宙來裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng)，可見古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動，生生不息。

文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義，加上中國文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征，經(jīng)后人不斷提煉成為中國特有的裝飾藝術(shù)題材。因此，在中國古代建筑中也就自然而然地成為常見的裝飾題材。

動物類的裝飾題材，也是早期比較常見的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會化，從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來，人們創(chuàng)造了更多的動物裝飾題材，這些題材更多地表達(dá)人們對美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生，并成為大眾喜聞樂見的常用裝飾內(nèi)容。“獅”、“象”等動物題材是隨佛教傳人而出現(xiàn)的新題材，其最初具有宗教意義，后來逐漸融入世俗社會，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材?！蔼{子”，最受人們喜愛的原因：一是發(fā)音與“喜”相諧，二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理撫慰作用。

植物類裝飾題材，比之動物類題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹狀裝飾題材，據(jù)考古研究推測為接天地之氣的神樹。上古人認(rèn)為高大入云的樹木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見此裝飾題材。在早期文學(xué)詩歌中常常借用花草詠物寄情，據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見，植物題材是早期人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中借物抒情的對象，是籍以表達(dá)和比喻愛戀的人或事物的品行和姿貌等，后來被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。

戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現(xiàn)的，具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂生活環(huán)境的積極作用。同時(shí)，透過戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見的題材，應(yīng)用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長壽的美好生活愿景。

建筑構(gòu)件類，是中國古代建筑在發(fā)展過程中，由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí)，以自身形態(tài)為裝飾題材，并針對造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果，如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個建筑屋頂塑造為“如鳥斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件，在建筑不斷美化過程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能，僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件，如“斗棋”構(gòu)件，就成為中國古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。

三、裝飾題材的社會功能與意義

1　社會等級制度的標(biāo)志

中國古代建筑裝飾與建筑形制等級相一致，也是社會等級制度的一種重要標(biāo)志。裝飾題材充分體現(xiàn)了封建社會宗法等級制度的影響，題材內(nèi)容反映了使用者的身份與社會地位，例如：商周時(shí)，獸面鋪首是封建社會帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時(shí)屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當(dāng)時(shí)貴族府邸大門的地位標(biāo)志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時(shí)，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴(yán)格的條律規(guī)定，如商周時(shí)“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽事鴟尾。后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂并置鴟尾?！?《陳書?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚、對鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾?！怂煳萆?，不得過三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐?！?《宋史?輿服志》)，元代

“諸小民房屋，安置鵝項(xiàng)銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環(huán)?！?《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會典》)。

龍鳳圖案在建筑裝飾中，標(biāo)志著帝王至高無上的地位，只有與帝王建筑相關(guān)的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級高低之分，如皇家彩畫裝飾中依據(jù)等級分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級最低，題材選擇比較自由活潑、風(fēng)格素雅，花鳥魚蟲、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴(yán)格規(guī)定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡樸，江南地區(qū)的民居大門采用“竹片拼花”構(gòu)成回形或其它幾何圖案進(jìn)行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據(jù)住宅主人的社會地位等級的高低，而有數(shù)量的多寡。

2　社會倫理教化

中國古代建筑裝飾題材的另一個社會功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，致使中國幾千年來的封建社會文化充分地浸潤了儒家的宗法人倫思想精神，整個封建社會時(shí)期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統(tǒng)治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學(xué)興起以后，社會進(jìn)一步崇尚儒家嚴(yán)格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國古代建筑更以嚴(yán)謹(jǐn)有序的平面空間布局形態(tài)，忠實(shí)地體現(xiàn)了這種宗法制度的社會人倫關(guān)系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國同構(gòu)”宗法倫理特征，宣揚(yáng)封建宗法倫理的“忠孝義節(jié)”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標(biāo)榜傳統(tǒng)文人節(jié)氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側(cè)廂房裙墻的四個轉(zhuǎn)角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫生動，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚(yáng)孝悌、教育家族子孫孝敬父母長輩的一幅幅生動的教材。另外，牌坊也是古代社會作為旌表“忠孝節(jié)義”的紀(jì)念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會作用就是弘揚(yáng)儒家所崇尚的社會倫理美德，頌揚(yáng)婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報(bào)國等功業(yè)，教化社會民眾識仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國古代城鎮(zhèn)村落成為社會最為廣泛和普遍的標(biāo)識。在中國古代建筑中涉及社會人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結(jié)義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內(nèi)容。

3　祈福辟邪與禁忌警示

中國古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過美好的題材表達(dá)自己對幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮(zhèn)文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚躍龍門”的畫面場景，以此作為對前來文廟祭祀孔子、祈求功名的學(xué)子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進(jìn)行組合構(gòu)成吉祥的圖畫，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過語言諧音轉(zhuǎn)義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國家或地區(qū)的民族一樣，中國古代社會也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅(qū)兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日常活動中對于居住、出行、生產(chǎn)、營造、商貿(mào)、交往等行為進(jìn)行的場所、時(shí)間、環(huán)境、對象等，根據(jù)社會公認(rèn)的禁忌法則來判斷和確定是否對自己或家人有利和適宜，尤其是對于自己的居住空間和生活環(huán)境更是如此，如古人認(rèn)為住宅方位若有悖于風(fēng)水、或門窗朝向相對等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營造住宅和裝飾建筑時(shí)，人們往往選擇那些傳說中創(chuàng)造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關(guān)鍵部位，以求得鎮(zhèn)守辟邪、保護(hù)宅第安寧的心靈慰藉，常見的事例就是當(dāng)某民居對著路口或巷道交叉處的墻角被認(rèn)為是“犯沖”時(shí)，房屋的主人就會請人在此樹立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”文字的石塊作避邪應(yīng)對處理。此外，中國古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說，說是世間原來有一種貪婪無比的怪物，吃遍人間金銀財(cái)寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽也吞吃，結(jié)果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無厭。

四、裝飾題材的空間意義

在中國古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時(shí)還對空間具有強(qiáng)化、限定、警示和引導(dǎo)作用。裝飾可以通過題材內(nèi)容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當(dāng)某一裝飾題材已經(jīng)成為社會共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時(shí)，那么這一裝飾題材在建筑中的運(yùn)用就會給予空間某種新的詮釋語義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質(zhì)，并被限定作為空間序列的輔助過渡功能，進(jìn)行儀式活動的人一旦進(jìn)入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語義警示和引導(dǎo)從事儀式活動者的行為。再如“照壁”，是中國古代建筑中最常見的、具有某種風(fēng)水意義的裝飾性建筑，它是構(gòu)成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無阿彌陀佛”的文字題材，作為規(guī)范佛教信眾和香客行為的特殊語言，提醒和告誡眾生進(jìn)入佛門凈地，不可妄生雜念。

古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮(zhèn)、街巷或建筑群入口的裝飾性標(biāo)志，具有強(qiáng)化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節(jié)”牌坊群，既是整個村落人口空間的限定標(biāo)志，更是社會道德模范的精神標(biāo)桿，它是封建朝廷對整個村落宗族杰出倫理的表彰，是整個宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內(nèi)的華表，又名“望君出”，這內(nèi)外各一對華表寓意深長，表達(dá)對身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時(shí)回歸處理國家朝政。

建筑空間的劃分，有時(shí)也可通過不同的裝飾題材加以區(qū)隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對內(nèi)梁架構(gòu)件采用不同的裝飾方法、運(yùn)用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽”兩個不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時(shí)也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。

建筑裝飾題材有時(shí)卻被用來表述非常含蓄的圖式語言，暗示某一空間的功能或性質(zhì)，以告知某一特定部分的社會群體(如鄉(xiāng)里、宗族等)，提供空間性質(zhì)和功能的可識別性，防止逾越禮制行為的發(fā)生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內(nèi)部街巷交叉路口地面鋪設(shè)了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構(gòu)成“七星八斗”的空間識別系統(tǒng)，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內(nèi)部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動物和植物作為裝飾題材，標(biāo)示各房間使用者的性質(zhì)和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標(biāo)識和限定建筑空間的事例，在中國民居住宅建筑中比比皆是。

此外，園林中以文字楹聯(lián)或匾額題字作為裝飾題材的目的和功能，一方面是作為對所屬建筑性質(zhì)和特征標(biāo)識，另一方面更是促使建筑與園林中的景觀及其環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，激發(fā)人對空間景境的審美聯(lián)想，如蘇州網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來”亭中的匾額題字，將亭、池、月、人聯(lián)系起來，激起人的空間想象力，營造詩情畫境般的景觀意境，又如拙政園內(nèi)“與誰同坐軒”之題字，亦為同理。