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【摘要】自2004年4月20日起，國家廣播電影電視總局頒布相應(yīng)政策后，政府就一直大力扶持動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國的動(dòng)畫創(chuàng)作逐漸復(fù)蘇。但是中國的古詩詞創(chuàng)作卻還停留在青少年的教育教學(xué)階段，本文從古詩詞應(yīng)用以及動(dòng)畫創(chuàng)作為切入點(diǎn)，淺談古詩詞的文學(xué)流派，國內(nèi)外動(dòng)畫發(fā)展研究，古詩詞動(dòng)畫在國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀以及是否可以將古詩詞應(yīng)用在未來的動(dòng)畫創(chuàng)作中。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；古詩詞；動(dòng)畫創(chuàng)作

我國的古詩詞注重表達(dá)意蘊(yùn)，至今為止，現(xiàn)代人依舊致力于研究和推敲古人的文字藝術(shù)。這種深刻的影響也促進(jìn)了現(xiàn)代文化的傳播，以崇尚化繁入簡的表達(dá)形式[1]。

一、古詩詞的文學(xué)流派

在中國五千年的歷史長河中，詩詞的存在就猶如點(diǎn)綴夜空的繁星，千江萬流歸大海，中國古詩詞最早可以追溯到《詩經(jīng)》，詩經(jīng)里的內(nèi)容，可以分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)類型；雖然里面的很多作者的名字已經(jīng)無從考證，但是所謂的流派卻自然而然的誕生了出來，結(jié)合國內(nèi)外的文學(xué)流派，也可以分為“現(xiàn)實(shí)主義流派”和“浪漫主義流派”他們就好像太極圖上的陰陽一樣，總是會在一方的出現(xiàn)之后隨之出現(xiàn)，他們相互影響，又相互交融，逐漸誕生出新的流派，通過對流派的簡要了解，對以后的動(dòng)畫選材當(dāng)中，會起到一定的幫助。

（一）現(xiàn)實(shí)主義流派。通過字面意思去解讀這個(gè)名詞的意思就是：通過樸實(shí)的語言以及白描的手法去描繪最現(xiàn)實(shí)的，最普遍的社會現(xiàn)狀。他們對于社會的認(rèn)知往往是廣泛且深刻的，現(xiàn)實(shí)主義的人往往具有對現(xiàn)實(shí)高度概括的能力，也正是因?yàn)槿绱怂麄儗χ茉猸h(huán)境的描寫也會刻畫入微，對于情感的表達(dá)會顯得直白明了，比如唐代詩人杜甫的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”；陶淵明的“田園將蕪胡不歸，曷不委心任去留”等等，都是具有一定代表性的現(xiàn)代主義詩人，他們都是通過簡潔明了的表達(dá)手法，或憤膺，或抒懷，高度概括自己對人生，對國家的看法和感慨，郁郁不得志，感情傷懷，直抒胸臆是對現(xiàn)實(shí)主義詩人相對精準(zhǔn)的概括。對于現(xiàn)實(shí)主義詩詞的改編創(chuàng)作其實(shí)是有一定的局限性，原因就在于他的“現(xiàn)實(shí)”因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義對于人物的刻畫細(xì)致入微，對于社會現(xiàn)象的點(diǎn)評也極其精確，比如蘇軾的《荔枝嘆》極大地諷刺了當(dāng)權(quán)者不顧民間疾苦，驕奢淫逸的生活狀態(tài)，這種題材放在當(dāng)今社會，可以讓人們深刻了解“以史為鏡，以正衣冠”。

（二）浪漫主義流派。一提到浪漫主義流派，很多人都會想到唐朝的浪漫主義詩人李白，一提到李白，就會聯(lián)想到他書寫“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！睍r(shí)的那種豪邁與樂觀，這符合浪漫主義流派的特點(diǎn)，樂觀向上，熱情洋溢，不過浪漫主義也有其他的特點(diǎn)，比如李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”字字句句都流露出濃濃的愁緒，人比黃花瘦這樣夸張的修辭手法同樣也是浪漫主義的特點(diǎn)之一。綜上所述，總結(jié)浪漫主義流派的特點(diǎn)：熱情豪邁，比喻夸張，辭藻華麗。浪漫主義詩人會用奇妙的比喻，委婉的語緒為讀者營造一個(gè)可供想象的空間，因?yàn)槔寺髁x的詩句相比于現(xiàn)實(shí)主義詩句來說更加注重寫意，對于人物心理的描寫更加的柔和，后世對于浪漫主義的創(chuàng)作難題在于不容易把控詩人所描繪的寫意世界中，將情感描繪的太深會顯得矯揉造作，描繪的太淺又會顯得不得要領(lǐng)，但是這種題材的優(yōu)勢就在于創(chuàng)作者更容易在這種題材上做新故事。

二、動(dòng)畫在國內(nèi)外的發(fā)展

通過前文闡述了我國古代的詩詞文學(xué)流派，可以感受到中國的古詩詞流派眾多，題材豐富，大量寫實(shí)和寫意的作品膾炙人口，但是截至目前，我國的古典詩詞影視化卻只是處于對青少年兒童的啟蒙教學(xué)階段，僅僅只是引起青少年兒童對古詩文學(xué)習(xí)的興趣，這一問題可以說明我國在傳統(tǒng)文學(xué)的傳播上仍具有一定的局限性，另一方面也說明我國傳統(tǒng)文學(xué)動(dòng)畫的傳播依然有廣闊的發(fā)展前景。自改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增長，隨著在世界地位的提高，中外友好交流的機(jī)會也大大增多，逐漸有一部分國外動(dòng)漫設(shè)計(jì)師開始對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的濃厚興趣。在中外交流的影響之下，外國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)逐漸融入中國元素，在這種友好交流的前提之下，中國傳統(tǒng)的人文精神，審美意識開始影響國外的動(dòng)漫設(shè)計(jì)，中國五千年的歷史文化，內(nèi)涵深厚，傳統(tǒng)的筆墨元素，文化精神，哲學(xué)思想逐漸形成一股文化的浪潮，國外的動(dòng)漫設(shè)計(jì)師被這種文化思潮所吸引，逐漸加深了中國傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用研究[2]。然而在2013年以前的中國，低齡化的漫畫作品幾乎占據(jù)了大部分的市場，《喜羊羊》系列，《熊出沒》系列等；非低齡的有《秦時(shí)明月》系列，《魁拔》系列等，但是后者所占據(jù)的市場份額，和前者相比，少之又少。反觀美國、日本等發(fā)達(dá)國家，在中國元素的應(yīng)用上進(jìn)行了較為深刻的學(xué)習(xí)研究，比如美國的《成龍歷險(xiǎn)記》《功夫熊貓》《花木蘭》，各自運(yùn)用了中國的八卦五行，傳統(tǒng)武術(shù)以及歷史故事等等，由此看來，國外對于中國元素的研究之所以相比國內(nèi)研究的透徹，是因?yàn)樗麄儗χ袊氐哪骋粋€(gè)點(diǎn)進(jìn)行延伸，大膽進(jìn)行無限的聯(lián)想，然而中國對于自己本國的資源利用的不夠充分，原因在于創(chuàng)作者擔(dān)心自己主觀意愿創(chuàng)造出的作品是否會與原作者本人的思想有出入，正是這種想做而又不敢做的想法成了創(chuàng)作的壁壘。不過當(dāng)今我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)復(fù)蘇，正在穩(wěn)步的發(fā)展中。在動(dòng)畫現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響下，中國傳統(tǒng)動(dòng)畫不僅可以延續(xù)我國的民族產(chǎn)業(yè)，延續(xù)我國的民族化道路，而且還可以推動(dòng)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且樹立我國的民族品牌，如電影《姜子牙》中對于姜子牙這個(gè)人物就進(jìn)行了很大程度的改編，在封神榜中對于姜子牙的形象是剛正不阿的，但是《姜子牙》這部電影卻打破了大眾對于姜子牙的一貫印象，將他塑造成了一個(gè)被處罰的神仙，秉持“救一人也是救眾生”的理念最后與自己在天界的師父對抗的形象，并且第一次在動(dòng)畫作品里引用了“舍得”這樣的哲學(xué)命題，雖說在故事的敘述上仍有瑕疵，三個(gè)小時(shí)不足以對一個(gè)宏大的哲學(xué)命題進(jìn)行完整闡述，不過這也是完成了對中國古典文學(xué)的再次創(chuàng)作，雖說文學(xué)著作與古典詩詞還是有所差異，但是本質(zhì)上依然是對中國傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作，從《大鬧天宮》到《姜子牙》，當(dāng)代的動(dòng)畫創(chuàng)作者逐漸從中國的古代文學(xué)資料尋找新的創(chuàng)作靈感。

三、古詩詞動(dòng)畫在國內(nèi)的現(xiàn)狀

在中國古代，詩人將自己的情感寄托于簡短精練的詩詞之中，這種寫意的創(chuàng)作理念為后世的發(fā)展創(chuàng)作提供了莫大的幫助，古詩詞作為一種可以激發(fā)動(dòng)畫創(chuàng)作者靈感的民族特色符號在如今逐漸應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中。但是目前大多數(shù)的古詩詞改編動(dòng)畫仍然以幼兒啟蒙為主，畫風(fēng)簡單稚嫩就以2017年的一部古詩詞動(dòng)畫《唐詩精選》為例，雖說其中囊括了許多唐代的古詩詞，但是人物塑造簡單，內(nèi)容上僅僅是對古詩文進(jìn)行了翻譯，并且面向人群只針對青少年兒童。雖然目前國內(nèi)的古詩詞動(dòng)畫主要作用是幼兒啟蒙教育，以及激發(fā)青少年兒童學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，但是隨著國家對傳統(tǒng)文化宣傳力度的加大，一部分創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不再將中國古詩詞動(dòng)畫局限于啟蒙教育的范疇，就以中國唱詩班系列中的《游子吟》和《元日》為例，動(dòng)畫短片《游子吟》中，一群小孩子在破舊的倉房中發(fā)現(xiàn)了一件舊衣裳，當(dāng)他們在討論這件衣服的主人是誰時(shí)，他們的父親走了進(jìn)來，講述了一個(gè)母親為了讓兒子體面出去求學(xué)，連夜縫制衣服的故事，《游子吟》詩曰：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！币患路?，寄托了母親的辛勞，給予了子女在人生路上的溫暖和依靠，這是短片的主題思想。如果《游子吟》是詩人向讀者展現(xiàn)出了一位慈母形象，留下來的是后世人們對于一位母親的形象素描，可以說是具象的概念，那么動(dòng)畫短片《元日》就是作者向人們展示出的就是抽象的描述“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，動(dòng)畫短片《元日》，片中通過兩個(gè)不同的家庭，同時(shí)闡述了在除夕夜兩個(gè)家庭不同的慶祝方式，作品中即沒有跌宕起伏的情節(jié)，也沒有眼花繚亂的特技，僅僅通過場景氣氛的烘托，人物的表情就塑造出了濃濃的節(jié)日氛圍。兩首古詩，兩種表現(xiàn)手法，從細(xì)節(jié)刻畫到場景烘托，中國唱詩班的出現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化的傳播，為中國古詩詞動(dòng)畫的創(chuàng)作打下良好的實(shí)踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，我國動(dòng)畫的發(fā)展越發(fā)成熟，對于動(dòng)畫中的人物塑造，場景繪制，色彩搭配，配樂音效都有非常嚴(yán)格的要求。中國唱詩班的制作團(tuán)隊(duì)除了《游子吟》和《元日》之外，還創(chuàng)作有《夜思》《飲湖上初晴雨后》等作品，都是將古詩詞與動(dòng)畫影像結(jié)合在一起，這一系列的動(dòng)畫都是以傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)，改編古典詩詞為主要特征，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的動(dòng)畫原創(chuàng)作品具有特殊意義。

四、古詩詞應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的設(shè)想

通過以上的表述，首先羅列出中國古詩詞的文學(xué)流派，其次是國內(nèi)外的動(dòng)畫發(fā)展，對古詩詞在國內(nèi)的現(xiàn)狀進(jìn)行個(gè)人闡述。之所以提倡將古詩詞的元素應(yīng)用到動(dòng)畫的創(chuàng)作當(dāng)中，首先是因?yàn)橹挥兄袊瞬拍茏x懂中國的文字，只有中國人才能了解中國詩人的魅力。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”短短十四個(gè)字就可以描繪出一位充滿豪情壯志的男兒形象；“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”可以想象到長江岸邊，驚濤駭浪的恢宏場景，其次是因?yàn)橹袊墓诺湮膶W(xué)崇尚寫意，將主觀看到的人事物抽象化，這就對現(xiàn)代的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了便利，因?yàn)橹灰鞔_一首詩詞的中心思想為何，就可以根據(jù)其中心思想進(jìn)行故事匯編，比如一首表達(dá)相思的詩句，故事背景可以發(fā)生在宋元，可以發(fā)生在民國或者是現(xiàn)代，這給動(dòng)畫創(chuàng)作留下了很大的創(chuàng)作空間。現(xiàn)代是一個(gè)知識爆炸的時(shí)代,其感受力與理解力遠(yuǎn)非想象能及[3]。對于古典文學(xué)，古詩詞的應(yīng)用在動(dòng)畫領(lǐng)域的運(yùn)用還有很大的發(fā)揮空間，所以無論是對中國古詩詞的內(nèi)容直接編寫也好，還是對詩詞的核心思想進(jìn)行二次創(chuàng)作也好，觀眾都可以根據(jù)自己的積累去看待新視角之下的古典詩詞，并從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的邏輯，發(fā)現(xiàn)跨越時(shí)間的兩代人眼中的世態(tài)炎涼，做到真正的借力傳統(tǒng)，豐富現(xiàn)在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]厲梅.中國古典文學(xué)影視改編的神韻捕捉[J].電影文學(xué),2015,(21):73-75.

作者：宋俊輝   單位：沈陽工學(xué)院