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摘要：所謂文學(xué)語(yǔ)言就是經(jīng)過(guò)加工處理的書(shū)面語(yǔ)言，而當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言作為一種書(shū)面語(yǔ)，是以普通話為語(yǔ)言規(guī)范的，其語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等必須遵循普通話的語(yǔ)言規(guī)范。當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言不僅繼承了有用的文言成分，同時(shí)也吸取了有用的方言成分和外來(lái)語(yǔ)的養(yǎng)分，基于此，當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言得以發(fā)展，但是，語(yǔ)言規(guī)范化對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的影響也是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言；語(yǔ)言規(guī)范化；影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言涉及的范圍越來(lái)越廣泛，一方面包括文藝作品語(yǔ)言，另一方面也包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面的語(yǔ)言。對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其形成不僅依賴(lài)于書(shū)面語(yǔ)，同時(shí)也具有科學(xué)報(bào)告、答記者問(wèn)等口頭形式。在日常工作、生活中，凡是符合文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的，通常情況下，都是口頭形式的文學(xué)語(yǔ)言。無(wú)論是書(shū)面上，還是口頭上，文學(xué)語(yǔ)言主要是服務(wù)于民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的，在一定程度上推動(dòng)了民族語(yǔ)言的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言規(guī)范化與當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言之間相互作用，相互影響。其中，語(yǔ)言規(guī)范化對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的影響主要表現(xiàn)為：

一、限制了歐化傾向

在上個(gè)世紀(jì)，文學(xué)語(yǔ)言歐化與反歐化是我國(guó)作家曾經(jīng)遭遇的一個(gè)困境，同時(shí)也是一個(gè)難以面對(duì)的選擇，這是因?yàn)椋环矫鏉h語(yǔ)為了提高自身的嚴(yán)密性、邏輯性，以及復(fù)雜性，需要學(xué)習(xí)西文，這就決定了漢語(yǔ)歐化的必然性；另一方面漢語(yǔ)與西文之間存在巨大的差異，在這種情況下，如果引入西文，漢語(yǔ)的原有結(jié)構(gòu)必然會(huì)受到不同程度的沖擊，進(jìn)而在模仿西文的過(guò)程中，將會(huì)改變國(guó)人的溝通交流的習(xí)慣。語(yǔ)言規(guī)范化在限制當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言歐化的過(guò)程中，需要我們的作家準(zhǔn)確把握一個(gè)度，一方面在詞匯、語(yǔ)法等方面，適當(dāng)接受西文的思維方式、認(rèn)知方式等，這是我國(guó)融入全球競(jìng)爭(zhēng)體系的基礎(chǔ)和保證，從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，今天我們所使用的漢語(yǔ)，已經(jīng)或多或少地融合了一些西文的內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)，這是我們國(guó)人難以接受的，而又必須面臨的現(xiàn)實(shí)；另一方面當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言歐化并不是全部的歐化，而是在不違反漢語(yǔ)習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性地歐化，這是因?yàn)?，如果?dāng)代文學(xué)語(yǔ)言過(guò)度歐化，那么雙方之間的信息通道將會(huì)遭到破壞，甚至對(duì)彼此之間的交際產(chǎn)生阻礙作用。

二、側(cè)重普通話的權(quán)威性，制約了方言的使用

我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，其方言種類(lèi)更是數(shù)不勝數(shù)，為了便于人們之間的溝通交流，國(guó)家積極推廣普通話。但是，在上個(gè)世紀(jì)的文學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一次倡導(dǎo)方言與反對(duì)方言的糾紛，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，雙方之間進(jìn)行辯論都有各自的依據(jù)，并且雙方的依據(jù)都有自己的合理性。對(duì)于倡導(dǎo)方言的一方來(lái)說(shuō)，其提出的依據(jù)，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，中國(guó)所有作家的第一語(yǔ)言都是方言，方言一方面是他們的口語(yǔ)，另一方面也是他們的母語(yǔ)，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們都在積極倡導(dǎo)“言文一致”的理念，而要實(shí)現(xiàn)真正意義上的“言文一致”，通常情況下，需要參考方言進(jìn)一步發(fā)展方言文學(xué)。但是對(duì)于反對(duì)方言的一方來(lái)說(shuō)，其反對(duì)的理由是，中國(guó)作為一個(gè)多民族、多方言的國(guó)家，由于文化傳統(tǒng)不同，進(jìn)而在一定程度上導(dǎo)致方言之間也存在一定的差異性。對(duì)于方言之間的差異性，美國(guó)漢學(xué)家羅杰瑞在自己的《漢語(yǔ)概說(shuō)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)歷史語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)確切地說(shuō)更像是一個(gè)語(yǔ)系，而不是某一具體的語(yǔ)言，在復(fù)雜程度方面，漢語(yǔ)方言與歐洲的羅馬語(yǔ)系存在很大的相似性。”趙元任在自己的《趙元任語(yǔ)言學(xué)論文集》中指出：“無(wú)論是從哈爾濱到昆明，還是從重慶到南京，在官話區(qū)言語(yǔ)的一致性比較強(qiáng)，可是東部、南部之間的方言就千差萬(wàn)別了?！泵鎸?duì)這種情況，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，如果堅(jiān)持用方言進(jìn)行創(chuàng)作，那么其他方言區(qū)的讀者就被拒絕了，對(duì)此，他就不能稱(chēng)為真正意義上的作家。

三、對(duì)待文言要有合理性

中國(guó)地大物博，在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范化的過(guò)程中，需要認(rèn)真梳理文言、普通話、歐化語(yǔ)體之間的關(guān)系，其中，文言產(chǎn)生的影響最小，同時(shí)也是最容易處置。如果說(shuō)歐化語(yǔ)體、方言能夠?qū)蛊胀ㄔ挘敲次难栽谔魬?zhàn)普通話的能力方面顯得極為弱小，這是因?yàn)槲难耘c現(xiàn)代生活之間存在很大的差異性，阻礙了當(dāng)代人之間的溝通交流，并且在“五四”時(shí)期從主流地位上被驅(qū)逐下去，因此也就無(wú)法與普通話進(jìn)行抗衡，從某種意義上說(shuō)，文言只能作為普通話的一個(gè)補(bǔ)充，根本不能對(duì)普通話的主體地位產(chǎn)生任何負(fù)面影響。在現(xiàn)代文學(xué)史上，普遍存在著文白混雜的現(xiàn)象，越接近“五四”時(shí)期，這種現(xiàn)象越明顯，越嚴(yán)重。但是，新中國(guó)在1949年成立后，新式教育、新文學(xué)等因素在一定程度上推動(dòng)了純潔普通話的進(jìn)程，同時(shí)緩解了文白混雜的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：一方面文言文產(chǎn)生的負(fù)面影響被新式教育給予了有利的抵制，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)言風(fēng)格不僅依賴(lài)于自身的天賦、氣質(zhì)，同時(shí)作家早年所接受的教育也有很大的影響，作家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，通常情況下都是下筆疾書(shū)。另一方面從“五四”時(shí)期開(kāi)始，新文學(xué)就與文言展開(kāi)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并且新文學(xué)也參與了30年代的復(fù)興文言的斗爭(zhēng)。進(jìn)入1949年之后，新一代的作家認(rèn)為自己是新文學(xué)的繼承者，在這種情況下，自然對(duì)文言產(chǎn)生了抵觸情緒。從1949年之后，在共同語(yǔ)中，文言成分并沒(méi)有完全消失，只是其存在的成分只占一小部分，例如孫犁、汪曾祺等作家，在創(chuàng)作過(guò)程中，其筆墨頭足間依然有著追求文言文表達(dá)效果的跡象。在文學(xué)作品中，文言文的存在只是局部的，甚至可以說(shuō)是可控的，其存在只能對(duì)共同語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，并且這種補(bǔ)充是有益的，而不是站普通話的對(duì)立面上。

作者：姜艷菊 單位：保山中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校

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