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論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性啟蒙主義主體性

論文摘要：作為一種哲學(xué)的思考和對自身命運(yùn)的關(guān)注，我們有必要對現(xiàn)代性和主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行探討。啟蒙的主體性是現(xiàn)代性的哲學(xué)奠基，現(xiàn)代性的核心觀念和中心話題就是人的主體性的問題，對人的自由、意義、生命價(jià)值的追求成為現(xiàn)代性的根本價(jià)值追求。

現(xiàn)代性的哲學(xué)理解是在啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的。廣義的啟蒙主義是指萌生于文藝復(fù)興時(shí)代，在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中醞釀成熟，到德國唯心論中達(dá)到登峰造極的一種文化思潮?，F(xiàn)代性、現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義都是啟蒙的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)形象都是由啟蒙塑造的。從這種意義上來說，現(xiàn)代性是由啟蒙思想所表達(dá)出來的，現(xiàn)代性也是由啟蒙思想所奠基的。

一、現(xiàn)代性的哲學(xué)奠基：啟蒙的主體性

文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者針對“神性”高揚(yáng)起“人性”的歷史旗幟，倡導(dǎo)人是“萬物之靈”，呼喚人的理性和自主性；倡導(dǎo)人類能借理性的指導(dǎo)自由塑造自己的命運(yùn)，塑造出一個(gè)自覺能動(dòng)的、人性解放的主體性人格，塑造社會(huì)的秩序。這是以新的方式向哲學(xué)提出了人的主體性問題，這也是現(xiàn)代性的發(fā)端。在這里，神的主體性已被人的主體性所取代，上帝成為人的思想的構(gòu)造物，人成為自然和上帝存在的基礎(chǔ)。

真正打開神權(quán)缺口，以人義論代替神義論并開始確立人的主體性地位的哲學(xué)家是笛卡爾。笛卡爾的“我思故我在”命題的提出，使“我思”或“思維我”成為形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)并構(gòu)成了“主體優(yōu)位性”、“理性主體性”等核心概念(注：這些概念呈現(xiàn)于他的《沉思錄》中)?！拔宜肌睆谋举|(zhì)上說就是“理性”、“主體”，這里，“理性主體性”作為一種自我優(yōu)先性的定位，它不僅是上帝和自然存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也是我的存在價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這種“我思”與外在客觀世界的劃界和人的優(yōu)先性的“自我定位”，為人的主體性地位奠定了進(jìn)一步的基礎(chǔ)?！袄硇灾黧w性”也就自然成為了現(xiàn)代性的核心和基礎(chǔ)的概念，從而成為現(xiàn)代性形成和發(fā)展的哲學(xué)奠基。從這種意義上說，現(xiàn)代性追求的是一種能夠真正確立主體地位的存在方式，這就是主體的人在生活中能自己決定自己的行動(dòng)、自己實(shí)現(xiàn)自己的幸福。

康德哲學(xué)則使理性及主體性奠基現(xiàn)代性的工作得以完善。在哲學(xué)史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地論述了人的主體性和自由本質(zhì)，以人為中心是康德哲學(xué)的根本原則。在《答復(fù)這個(gè)問題：什么是啟蒙?》中康德指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。要勇敢地運(yùn)用你自己的理智是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！备？品Q之為“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)”。這里“勇敢地運(yùn)用自己的理智”的啟蒙口號(hào)，是一種自律精神，反映出人的覺醒，主體自我意識(shí)的確立，也就是?？扑f的“現(xiàn)代性態(tài)度”或者說是一種現(xiàn)代精神氣質(zhì)，這種現(xiàn)代精神氣質(zhì)是以“理性”、“主體性”、“自由”為標(biāo)志的。堅(jiān)持主體的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)主體的自由，是康德哲學(xué)的“心石”，他對理性原則和主體性原則的高揚(yáng)，是對啟蒙思想從哲學(xué)高度上的總結(jié)。他所提出的“人為自然立法”、“人為自身立法”的兩大理性主義原則以及“人是目的”的主體性原則正是現(xiàn)代性的根本原則和核心所在。

黑格爾更是把理性主體性抬到了至高的位置。康德的“人是目的”的主體性原則、費(fèi)希特的“絕對主體”到謝林的作為“宇宙靈魂”的主體性，發(fā)展到黑格爾這變成了“絕對精神主體性”，“主體性”變成了“絕對精神”的同一詞。在黑格爾看來，絕對精神主宰著歷史，它是一種自己創(chuàng)造自己、自己表達(dá)自己和自己揚(yáng)棄自己的絕對理性精神。因此，人也就毫無疑問地成為了世界的主宰，人的本質(zhì)就是自我肯定自我、自我實(shí)現(xiàn)自我。并且人的精神的一切活動(dòng)，目的只在于展現(xiàn)自己和意識(shí)到自己的自由。在這里，人的主體“自由精神”原則已經(jīng)成為世界的普遍原則和理性規(guī)范，作為“無限主體”的人已經(jīng)具備了人類主體或人類之“我”的種種特性。人從而具備了普遍意志、全觀性和絕對的認(rèn)知能力，成為主體與客體、人與他人、有限精神與無限精神的統(tǒng)合者，成為了整個(gè)宇宙的起點(diǎn)、終極目標(biāo)和終點(diǎn)。因此，到了黑格爾這，人的主體性被絕對化、實(shí)體化和本體化了，人不再是“人”，人再次成為了“神”。盡管這種唯心的、神性的人的出現(xiàn)是黑格爾哲學(xué)的巨大弊端，但作為對人的主體地位的肯定，作為對人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的追求，它卻是對現(xiàn)代性的充分體現(xiàn)和確證，人的主體性觀念、理性觀念和自由觀念成為現(xiàn)代性的中心觀念。

現(xiàn)代性作為與啟蒙精神的一致，是一種追求主體地位的現(xiàn)代精神氣質(zhì)，對啟蒙的主體追求，對主體的理性的推崇是其根本內(nèi)涵。啟蒙就是啟現(xiàn)代性之蒙，現(xiàn)代性被愚昧或被非理I生所蒙蔽，啟蒙就是把現(xiàn)代性從中解放出來。因此，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上就是一種“人之為人”的主體精神，或者說，是人的理性或個(gè)體的自我意識(shí)。啟蒙的目的是把現(xiàn)代性從巫術(shù)、奇魅或傳統(tǒng)束縛中覺醒出來，找出一種能夠真正確立主體地位的存在方式。所以現(xiàn)代性就等于是對主體性的追求，“理性”、“主體性”或者“理性主體性”成為現(xiàn)代性觀念的奠基和核心觀念。

啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了人的主體地位，把理陛精神和主體性追求變成人生存在的思想根基和行動(dòng)準(zhǔn)則，并將其作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和推動(dòng)力，從而開創(chuàng)了一種新的現(xiàn)代精神氣質(zhì)。概而言之，現(xiàn)代性就是以啟蒙所樹立的理性主義和個(gè)人主義兩大精神為支柱所構(gòu)筑的價(jià)值觀念體系。就現(xiàn)代性揭示了人類與歷史和現(xiàn)實(shí)之間的批判性反思關(guān)系而言，現(xiàn)代性是一種態(tài)度，一種精神氣質(zhì)；一種思想和行為的方式，一種哲學(xué)文化生活，也是一種關(guān)于超越現(xiàn)實(shí)的理想追求。

二、現(xiàn)代性中主體性確立的意義

現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)代精神氣質(zhì)，改變了人們的思維方式和世界觀，形成了人們的理性意識(shí)和主體性意識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代的自由、平等、意義的價(jià)值觀念取向，支配著人們的生活的積極向上和社會(huì)的向前發(fā)展。現(xiàn)代性意識(shí)的形成和發(fā)展，人作為

1．科學(xué)理性的推崇與世界的祛魅

現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)徹底以主體理性打敗了宗教蒙昧主義，理性主義造就的科學(xué)精神使宗教失去了神圣的光圈，恢復(fù)了人性的尊嚴(yán)與神圣，使信仰從天上回到人間。在現(xiàn)代性的理性原則中，人性和理性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。理性的實(shí)質(zhì)首先是人性，是人的激情、欲望和價(jià)值；是人的靈性、活力和創(chuàng)造力。又因?yàn)槿藢ν獠渴澜缬姓J(rèn)識(shí)和改造的能力，人是自然的主人，是世界的主體，因此理性所倡導(dǎo)的另一方面即科學(xué)和智性，是人的能力和頭腦的自由，是人的合理而有序的行為方式。現(xiàn)代性的理性原以人文理性與科學(xué)理性、價(jià)值理性和工具理性統(tǒng)一的力量開創(chuàng)了現(xiàn)代工業(yè)文明的新時(shí)代，帶來了社會(huì)的巨大進(jìn)步。

主體性的確立打破了宗教禁欲主義的壓制，積極肯定了人對世間的愛情、幸福等的追求，肯定了世俗生活的重要，促成了“世界的祛魅”和世俗感性生活的合理化。正如德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯混铟?，它的命運(yùn)便是，那些終極的，最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中?！比枕f伯所說的“祛魅”就是神秘的宗教世界圖景的瓦解，就是作為主體的“人”運(yùn)用自己的理性自主地開展自己的感性生活，它是“這樣的知識(shí)或信念：只要是人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測，無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切?！笨趪}就是現(xiàn)實(shí)生活中人是作為理性主體的存在，人現(xiàn)在可以擺脫宗教神秘力量的束縛去把握自己的真實(shí)的幸福和生活。在人的主體地位得以確立后，人可以自在、自為、自主的展開自己的行動(dòng)，能依靠自己的理性自我決定和自我實(shí)現(xiàn)。

2．社會(huì)文化和生活的自主性

隨著現(xiàn)代性意識(shí)中人的理性的徹底釋放，人的主體性也得到了高揚(yáng)。它推動(dòng)著人們積極要求自我決定和自我做主，人開始運(yùn)用自己的理性塑造出完全自我的主體性人格。自笛卡爾以“我思故我在”的命題使“我思”成為優(yōu)先于客體的主體存在，到康德的高揚(yáng)人主宰世界的能力以及他的“人是目的”的主體性原則和“要有勇氣運(yùn)用自己的理智”的“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)”都說明了理性、主體性已經(jīng)代替了信仰成為人類的新的世界觀，個(gè)人的主體性已經(jīng)成為西方現(xiàn)代化的中心。現(xiàn)代性正突出這樣一個(gè)主題：“人們應(yīng)該如何用這種新世界觀模式來考慮自身的本性和自己的地位。”正如德國哲學(xué)家哈貝馬斯在討論現(xiàn)代性的時(shí)候曾指出：“主體性原則決定著現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代性中，宗教生活、國家、社會(huì)、以及科學(xué)、道德和藝術(shù)，都被轉(zhuǎn)換為主體性原則的具體形態(tài)?！?/p>

如科學(xué)“作為主體性原則的具體形態(tài)”就表現(xiàn)為，科學(xué)理性把人作為優(yōu)先于客體的主體存在，人運(yùn)用自己的理性認(rèn)識(shí)和改造世界，從而使世界為自己服務(wù)。由此，科學(xué)和哲學(xué)建立起主客體二分的思想方式并使它得到彰顯。這種主客二分的思維方式的根本就是人視自身為主體，人與世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)就是個(gè)體主體意志決定世界的面貌和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人的主體地位的確立宣告了人尋找自身自由生活和生存意義的合法性，也為人在世界中的自由自覺、自主的活動(dòng)提供了內(nèi)在根據(jù)。人的自由和發(fā)展成為社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，人們能在生活中展現(xiàn)自己獨(dú)特的人格魅力，社會(huì)文化和生活正以主體的人的方式呈現(xiàn)著并發(fā)展著。超級秘書網(wǎng)

3．確立了人類自由與進(jìn)步的樂觀主義信念

現(xiàn)代性表達(dá)的是一種以個(gè)體自由為中心的思想，即把主體看成是自由獨(dú)立的、自足的和自主的，要求個(gè)體自我決定、自我實(shí)現(xiàn)的自由。所以說：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)，從實(shí)證的觀點(diǎn)看，這一時(shí)代深深地打上了個(gè)人自由的烙印，這表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由、作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。”就是說，自由是確證主體的基本內(nèi)涵，對主體自由的追求構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的根本價(jià)值。并且，這種自由是個(gè)體的自由，是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性。人是實(shí)在的生命主體存在，人可以自由享受，有滿足自身生存追求物質(zhì)消費(fèi)的權(quán)利，人有自己存在的意義和價(jià)值，世界只是“人”安身立命的處所和生命實(shí)現(xiàn)地。對人的生存意義和生命價(jià)值的向往和追求同樣成為現(xiàn)代社會(huì)的根本價(jià)值取向。

在以主體理性和主體自由為特征的現(xiàn)代性的影響下，人類思想中產(chǎn)生了一種樂觀主義的進(jìn)步觀。人們相信在人的主體性發(fā)揮和人的理性的弓I導(dǎo)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)必然發(fā)展，人們的道德和生活必然進(jìn)步。培根的“知識(shí)就是力量”成為現(xiàn)代性的響亮口號(hào)，人們正是通過這種實(shí)證的力量獲得了現(xiàn)代性進(jìn)步的信心。作為現(xiàn)代性的主導(dǎo)觀念，“這種進(jìn)步觀念崇尚理性精神，以征服自然、改造社會(huì)、進(jìn)化道德和完善人性為理論內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)‘自由’、‘平等’、‘博愛’的理性王國為目標(biāo)，對未來充滿必勝的信心，在本質(zhì)上是一種理性主義的樂觀進(jìn)步論?！闭怯捎谌藗兿嘈胖黧w理性的強(qiáng)大，現(xiàn)代社會(huì)的人們堅(jiān)信：人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的，人類正在一步步走向美好的未來。主體地位的存在和實(shí)現(xiàn)，無疑地對人類自身的發(fā)展和社會(huì)文化與生活的進(jìn)步具有重大意義和深刻影響。