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〔論文關(guān)鍵詞〕個(gè)體道德需要“注錯(cuò)習(xí)俗”制度支持教育灌輸?shù)赖伦月?/p>

〔論文摘要〕道德需要的個(gè)體發(fā)生離不開教育培養(yǎng)這個(gè)重要環(huán)節(jié)。個(gè)體道德需要培養(yǎng)的具體途徑主要有:“注錯(cuò)習(xí)俗”;制度支持;教育灌輸;道德自律。

道德需要的個(gè)體發(fā)生是通過(guò)道德內(nèi)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而道德內(nèi)化則離不開教育培養(yǎng)這個(gè)重要環(huán)節(jié),離開了教育培養(yǎng),要實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,那是不可能的。從這個(gè)意義上說(shuō),道德需要個(gè)體發(fā)生的過(guò)程,實(shí)際上就是通過(guò)教育培養(yǎng),使外在的社會(huì)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要,成為其內(nèi)心所敬重的道德法則的過(guò)程。

一、“注錯(cuò)習(xí)俗”

“注錯(cuò)習(xí)俗”是荀子所主張的“化性起偽”之方。荀子說(shuō):“可以為堯舜,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。”[1]所謂“注錯(cuò)習(xí)俗”,實(shí)際上就是指一個(gè)人所處的生活環(huán)境和習(xí)俗。在荀子看來(lái),“蓬生麻中,不扶而直”[2]為堯舜,為桀跖,“是非天性也,積靡使然也”,即是由于個(gè)體所處的不同生活環(huán)境和習(xí)俗長(zhǎng)期磨練而造成的。荀子的這一思想是很有道理的?！叭藙?chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]任何人都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境對(duì)個(gè)體道德需要的形成和發(fā)展總是起著潛移默化的作用。另一方面,個(gè)體作為社會(huì)存在物,總是在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的,因而必須與他人交往、共處,也能夠與他人溝通、交流,吸納和接受外來(lái)的道德信息,產(chǎn)生相應(yīng)的道德需要。所以,要培養(yǎng)個(gè)體的道德需要,就必須采取各種措施創(chuàng)建一個(gè)良好的道德環(huán)境。

道德環(huán)境是由多種多樣的因素組成的,但不管如何,社會(huì)輿論是貫穿于道德環(huán)境中的、對(duì)個(gè)體道德需要的培養(yǎng)發(fā)揮著極其重要作用的影響因素。所謂社會(huì)輿論,是指一定社會(huì)群體通過(guò)思想或觀點(diǎn)的某種總合而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人的思想和行為所持的態(tài)度。它具體表現(xiàn)為眾人的議論,即眾人對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人思想和行為的贊揚(yáng)和譴責(zé)。社會(huì)輿論具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):一是廣泛性。即是說(shuō)只要是人,不可避免地總要受到一定的社會(huì)輿論的制約和影響,這是由人的社會(huì)本性所決定的。二是外在強(qiáng)制性,即通常所說(shuō)的“輿論的壓力”。俗話所說(shuō)的“人言可畏”、“眾口所毀,雖金石可銷也”,就是講的這個(gè)意思。[4]社會(huì)輿論的這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它是影響個(gè)體道德需要的強(qiáng)大力量。它一經(jīng)形成,往往就成為人們關(guān)于某一事件或問(wèn)題的言論和行為的不成文的準(zhǔn)則或規(guī)范,對(duì)個(gè)人的言論和行為具有一種無(wú)形的控制力和約束力,阻止與輿論不一致的個(gè)人言行的發(fā)生;對(duì)個(gè)人具有一種心理上的壓力作用,使個(gè)人的言行與輿論所代表的公眾意見保持一致。社會(huì)輿論有正確、先進(jìn)和落后、錯(cuò)誤之分。前者對(duì)人的言行的控制和指導(dǎo)作用是積極的,后者則是消極的。因此,要優(yōu)化道德環(huán)境,就要注重良好的、健康的社會(huì)輿論的營(yíng)造。

為了營(yíng)造良好的、健康的社會(huì)輿論,根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),可以充分利用大眾傳播媒介的功能。在現(xiàn)代社會(huì),廣播、電視、報(bào)刊、刊物等大眾傳播媒介已迅速普及,能及時(shí)地、大量地向人們提供社會(huì)所倡導(dǎo)的新思想、新道德、新行為風(fēng)尚,從而構(gòu)成人們共同認(rèn)知的環(huán)境世界。所以,大眾傳播媒介在社會(huì)輿論的導(dǎo)向中有著舉足輕重的作用。中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“廣播、電視、報(bào)紙、刊物等大眾媒體,要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主,牢牢把握正確輿論導(dǎo)向,滿腔熱情地宣傳兩個(gè)文明建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的、反映新時(shí)期道德要求的新事物、新典型。要利用群眾喜愛(ài)的名牌欄目,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)普遍關(guān)注的道德熱點(diǎn)問(wèn)題的引導(dǎo)。要積極開展輿論監(jiān)督,有力地批評(píng)背離社會(huì)主義道德的錯(cuò)誤言行和丑惡現(xiàn)象。要發(fā)動(dòng)群眾參與,對(duì)具有典型意義的人和事展開討論?！哟缶W(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度,鼓勵(lì)進(jìn)步、健康、有益的信息,防止反動(dòng)、迷信、污穢、庸俗等不良內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播。要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí),共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！盵5]只要充分利用大眾傳播媒介的功能來(lái)營(yíng)造良好的、健康的社會(huì)輿論,用積極的、健康的內(nèi)容影響和教育群眾,對(duì)假冒偽劣的精神產(chǎn)品以及不良的道德現(xiàn)象施以強(qiáng)大的輿論壓力,就能創(chuàng)造一個(gè)良好的道德氛圍,這對(duì)培養(yǎng)人們遵守社會(huì)主義道德原則和規(guī)范的道德需要有著非常重要的意義。

二、制度支持

理論研究和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)都表明,人們對(duì)其行為后果的酬賞是決定人們行為選擇的一個(gè)重要因素,這在個(gè)體道德需要發(fā)展的他律階段表現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)此,我以為,培養(yǎng)個(gè)體的道德需要,還需要借助制度的支持,仰仗制度的約束來(lái)弘揚(yáng)道德的行為,抑制不道德的行為。在這方面,世界上的許多國(guó)家為我們提供了有益的借鑒?？胺Q“亞洲花園”之國(guó)的新加坡,就人們的道德義務(wù)或責(zé)任制定了一系列的法規(guī)、條例和禁令,并對(duì)違反者進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰和制裁,凡是違反社會(huì)公德的人和事,諸如隨地吐痰亂扔煙頭雜物、亂涂亂抹、公共場(chǎng)所吸煙、嚼口香糖、在地鐵吃東西、18歲以下人喝酒、上廁所不沖水、亂穿馬路、涂抹鈔票、放鞭炮、從樓上往下扔垃圾等都要課以罰款,或戴上“垃圾蟲”標(biāo)記在原地罰搞衛(wèi)生一周,或判鞭刑,拘留甚至坐牢。美國(guó)的國(guó)會(huì)下屬機(jī)構(gòu)設(shè)有“道德立法委員會(huì)”,并有“道德法”規(guī)范人們的行為。法國(guó)刑典規(guī)定,任何人對(duì)于危險(xiǎn)中的他人,能夠采取個(gè)人行為,或者能喚起救助行動(dòng)而故意放棄給予救助的,處五年監(jiān)禁并科50萬(wàn)法郎罰金。德國(guó)法律把法定或約定養(yǎng)護(hù)義務(wù)的人的遺棄無(wú)自救力的人的行為,定為遺棄罪。瑞士、波蘭、挪威的法律規(guī)定,不為他人伸張正義者,均要被處監(jiān)禁或罰金等。

道德制度的功能主要在于,以利益為杠桿,對(duì)道德覺(jué)悟高的個(gè)體,激勵(lì)他們先進(jìn)更先進(jìn),并對(duì)其有益于社會(huì)和他人的言行進(jìn)行獎(jiǎng)賞和褒揚(yáng);對(duì)道德覺(jué)悟低的個(gè)體,懲處他們的不道德言行,并對(duì)其有損于社會(huì)和他人利益的行為進(jìn)行制裁。利益(包括直接或間接的物質(zhì)和精神利益)是隱藏在個(gè)體行為背后的根本動(dòng)因。“人們所奮斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。”[6]獎(jiǎng)賞和褒揚(yáng)會(huì)使人們得到某些物質(zhì)上或精神上的滿足,而這種滿足感對(duì)他們的道德行為無(wú)疑會(huì)起著支持、鼓勵(lì)、誘導(dǎo)和推動(dòng)的強(qiáng)化作用。而懲處和制裁則不僅可以迫使受罰者在社會(huì)組織的禁戒、禁止、阻斥的面前改弦易轍,而且也會(huì)對(duì)那些道德覺(jué)悟不高甚至低下、自律精神較差的人產(chǎn)生一種強(qiáng)大的壓力。正如密爾所說(shuō):“使這人欲求美德,使他覺(jué)得有美德是快樂(lè),或者,無(wú)美德是痛苦。為善聯(lián)想快樂(lè),為惡聯(lián)想痛苦,或者盡力使人經(jīng)驗(yàn)到:行善自然有快樂(lè);為惡自然有痛苦,這樣才可能召致人志在美德,而且等到意志堅(jiān)定時(shí),就無(wú)須想到快樂(lè)痛苦,也會(huì)行動(dòng)了?！盵7]

三、教育灌輸

個(gè)體道德需要的形成并不是自發(fā)的,它在很大的程度上依賴于教育灌輸。教育灌輸是培養(yǎng)個(gè)體道德需要不可缺少的一個(gè)非常重要的外部條件。“善,教化之所然也,非質(zhì)樸之所能至也。”[8]只有通過(guò)教育灌輸,個(gè)體才能認(rèn)識(shí)自己所面對(duì)的社會(huì)關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些社會(huì)關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)道德原則和規(guī)范;只有通過(guò)教育灌輸,個(gè)體先天就有的“可能”道德能力才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”的道德能力。這種教育灌輸方式要求教育者:

1、考慮受教育者的需要和心理。如為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實(shí)際,具有可學(xué)性,即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高,一般人只要通過(guò)一定的努力就能模仿到,就能仿效他;具有典型性,即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征,能吸引道德主體的注意,產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望;具有可信性,即所樹榜樣的痕跡不能太重,缺乏人之常情的喜怒哀樂(lè)、七情六欲,缺乏真實(shí)感和感召力;具有貼近性,即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。還如應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗(yàn)。道德主體的情緒體驗(yàn)有積極和消極之分,積極的情緒體驗(yàn)?zāi)馨训赖轮黧w的情緒中樞與理性中樞連接起來(lái),使其智能得以有效發(fā)揮,從而推動(dòng)著道德主體的道德接受活動(dòng)有效地進(jìn)行,而消極的情緒體驗(yàn)會(huì)抑制大腦皮層的高級(jí)心智活動(dòng),使人的意識(shí)范圍狹窄,大腦的判斷力減弱,從而對(duì)道德主體的道德接受活動(dòng)產(chǎn)生阻礙作用。所以,重視受教育者的情緒體驗(yàn)對(duì)培養(yǎng)來(lái)他們的道德需要來(lái)說(shuō)是非常重要的,教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時(shí),也獲得情緒體驗(yàn)方面的積極感受,以提高道德接受的效果。

2、考慮受教育者的年齡特征。處于兒童少年期的個(gè)體,隨著年齡的增長(zhǎng)、行為模仿表象的積累和教育的介入,道德逐步從“感性表象”轉(zhuǎn)入“亞理性表象”,是形成道德概念雛形、道德行為趨于穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期。針對(duì)這個(gè)時(shí)期的個(gè)體所采取的教育方法應(yīng)當(dāng)以形象教育為主,說(shuō)理教育為輔。處于青少年時(shí)期的個(gè)體,隨著年齡的增大、文化的增長(zhǎng)、社會(huì)道德的介入和影響,其頭腦中的道德“亞理性表象”經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的深加工——道德判斷、分析、選擇、定向,從而形成道德“理性表象”。這時(shí),道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位,其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對(duì)這個(gè)時(shí)期的個(gè)體,教育的重點(diǎn)應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上。等等。

3、考慮受教育者的道德能力。所謂道德能力,在這里,主要指受教育者在道德接受活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)外來(lái)道德信息進(jìn)行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實(shí)踐證明,道德接受能力的高低程度如何,往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個(gè)體道德需要轉(zhuǎn)化的程度,一般來(lái)說(shuō),道德接受能力越強(qiáng),對(duì)外在道德信息的接受水平就高,反之,接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中,榜樣在何種程度上能為個(gè)體所觀察和仿效,往往取決于個(gè)體的道德接受能力。道德接受能力高的個(gè)體往往能較深刻地理解榜樣,并有效地模仿榜樣,并通過(guò)這種有效的模仿,使相應(yīng)的社會(huì)道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

4、考慮受教育者的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€(gè)體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識(shí)所決定的,而是根源于不同個(gè)體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！盵9]

一個(gè)個(gè)體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件,就會(huì)對(duì)客體產(chǎn)生什么樣的道德需要,建立什么樣的道德關(guān)系。只要個(gè)體的結(jié)構(gòu)和條件不改變,別人就無(wú)法用其他的需要去代替他的需要。所以,教育者要培養(yǎng)受教育著的道德需要,就不能單憑說(shuō)理、說(shuō)教甚至強(qiáng)制方法去實(shí)現(xiàn),而應(yīng)當(dāng)重視受教育者自身結(jié)構(gòu)和條件的變化,如讓缺乏社會(huì)實(shí)踐的受教育者適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會(huì)的道德需要;讓受教育者參加各種形式的集體活動(dòng),以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要;等等。當(dāng)然,個(gè)體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個(gè)綜合工程,需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同努力才能得到充分實(shí)現(xiàn)。

四、道德自律

所謂道德自律,就是“指道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí),自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范,并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范,從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己,把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動(dòng)?！盵10]個(gè)體的道德自律應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力:

1、“疆學(xué)而求”。“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望之,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也?！盵11]個(gè)體道德需要培養(yǎng),從一定的程度上說(shuō),就是一個(gè)“疆學(xué)而求”的過(guò)程。“疆學(xué)而求”,包括學(xué)習(xí)道德知識(shí)、道德典范和他人的道德經(jīng)驗(yàn),對(duì)個(gè)體道德需要的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是非常必要和重要的?！昂萌什缓脤W(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué);其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂?！盵12]不能“疆學(xué)而求”而能養(yǎng)成良好的道德需要,那是很難的。2、“省察克治”。王守仁指出:“省察克治之功,則無(wú)時(shí)而可間,如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí),將好色、好貨、好名等私,逐一追究搜尋出來(lái),定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽著,才有一念萌動(dòng),即與克去,斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩藏,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃除廓清。”[13]由此可見,所謂“省察克治”,就是要每時(shí)每刻思考檢查自己的思想言行是否符合道德要求,既要“反求諸己”,[14]又要以他人、他事為鑒,力求做到“見賢思齊焉,見不賢而自省也”,[15]“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也?！盵16]“疆學(xué)而求”與“省察克治”是緊密聯(lián)系的。只學(xué)習(xí)而不內(nèi)省,猶如水過(guò)地皮濕,學(xué)習(xí)再多也無(wú)益處,難以有道德需要上的提高。只內(nèi)省而不學(xué)習(xí),猶如井底之蛙,不能提高道德認(rèn)識(shí),難以達(dá)到最高的道德需要層次。

3、“積善而不息”?！胺e土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”[17]個(gè)體道德需要的培養(yǎng)不是一蹴而就的,而需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期不懈的積累過(guò)程。要看到“善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身?！盵18]“積上不止,必致嵩山之高;積下不已,必極黃泉之深。非獨(dú)山川也,人行亦然。有布衣積善不怠,必致顏、閔之賢;積惡不休,必致桀、跖之名?！盵19]一個(gè)人只有“采微善,絕纖惡”,[20]并“鍥而不舍”,“用心一也”,“加日縣久”,才能從無(wú)道德需要到有道德需要,由低級(jí)的道德需要到高級(jí)的道德需要,最后達(dá)到“從心所欲不逾矩”的最高境界。

4、“慎獨(dú)”?！暗酪舱?不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”[21]所謂“慎獨(dú)”,就是指在人看不見、聽不到的時(shí)候,在個(gè)人獨(dú)處的情況下,也要小心謹(jǐn)慎,堅(jiān)持自己的道德信念,自覺(jué)地按道德要求行事,不要因?yàn)閯e人不在場(chǎng)或不注意而干壞事。不須臾離道,即在任何環(huán)境、場(chǎng)合之下都不離道義、堅(jiān)守道義,是“慎獨(dú)”的本質(zhì)所在。一個(gè)人如果能做到這一點(diǎn),自然就能做到“表里內(nèi)外,精粗隱微”,人前人后,明處暗中始終如一。朱熹說(shuō):“獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中,細(xì)微之事,跡雖未形而幾則已動(dòng),人雖不知而己獨(dú)知之,則是天下之事無(wú)有著見明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒懼,而于此尤加謹(jǐn)焉,所以遏人欲于將萌,而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中,以致離道之遠(yuǎn)也。”[22]“慎獨(dú)”的特點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)從“微”處著手,從“隱”處下功夫。做到慎獨(dú),不僅需要以高度的理性自覺(jué)為前提,而且必須“誠(chéng)其意”。“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無(wú)所不至。見君子而后厭然,揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:‘十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!’富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意?！盵23]在道德修養(yǎng)過(guò)程中,人們只有過(guò)了誠(chéng)意這一關(guān),才能真正為善,才能“慎獨(dú)”。因?yàn)椤罢\(chéng)于中,形于外”,由真誠(chéng)自然會(huì)產(chǎn)生高度的自覺(jué),有了高度的自覺(jué),就能嚴(yán)于律己,自己主宰自己。

〔注釋〕

[1]《荀子·榮辱》。

[2]《荀子·勸學(xué)》。

[3][6]《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第43,274頁(yè)。

[4]唐凱麟,《倫理學(xué)》,北京:高等教育出版社,2001年,第201頁(yè)。

[5]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,《光明日?qǐng)?bào)》,2001年10月25日。

[7]周輔成,《西方倫理學(xué)名著選輯》(下),北京:商務(wù)印書館,1987年,第269頁(yè)。

[8]董仲舒,《春秋繁露·實(shí)性》。

[9]魯潔,王逢賢,《德育新論》,南京:江蘇教育出版社,1994年,第191頁(yè)。

[10]宋希仁,《“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”釋義》,《道德與文明》,2000年,第3期。

[11]《荀子·勸學(xué)》。

[12]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

[13]《傳習(xí)錄》(上)。

[14]《孟子·公孫丑》(上)。

[15]《論語(yǔ)·里仁》。

[16]《荀子·修身》。

[17]《荀子·勸學(xué)》。

[18]《周易·系辭下》。

[19]王符,《潛夫論·慎微》。

[20]《新語(yǔ)·慎微》。

[21]《中庸》。

[22]《四書章句集注·中庸章句》。

[23]《大學(xué)》。