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摘要摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)采取兩種辦法解決道德水準(zhǔn)下降的新問(wèn)題，一種是倫理制度化；另一種是意識(shí)形態(tài)化的精神建設(shè)，兩種辦法均沒(méi)有取得明顯效果。第一種辦法低效的原因在于沒(méi)有抓住道德的根本摘要：引導(dǎo)人在超越和意義體驗(yàn)的基礎(chǔ)上追求向善，所以不能取得實(shí)效。第二種辦法以總體化、自上而下的方式進(jìn)行精神引導(dǎo)，失去了個(gè)體意義體驗(yàn)的支撐，因而處于懸空狀態(tài)。當(dāng)前道德建設(shè)的根本是建構(gòu)基于個(gè)體意義體驗(yàn)的人生信仰，這種建構(gòu)需要解決三對(duì)矛盾摘要：實(shí)用理性和意義關(guān)切、社會(huì)分化和社會(huì)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的矛盾。

摘要：道德；德性；信仰；意識(shí)形態(tài)

在我國(guó)，改革開(kāi)放尤其是進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來(lái)，人們普遍感受到道德水準(zhǔn)的下降。如何提升道德水準(zhǔn)呢？一類辦法是倫理制度化摘要：把道德規(guī)范“成文化”、或提升為獎(jiǎng)懲制度和法律條文。如摘要：設(shè)立見(jiàn)義勇為基金，規(guī)定對(duì)見(jiàn)“死”不救的處罰；對(duì)隨地吐痰的制度化處理；職業(yè)道德的制度化，如醫(yī)生不得收紅包、教師不得進(jìn)行有償家教，政府官員財(cái)產(chǎn)收入申報(bào)等；建立學(xué)生道德銀行制度。但是，現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)公德和職業(yè)道德的普遍缺失，以及人和人之間不斷增大的摩擦和交際成本表明這些辦法并沒(méi)有取得明顯的效果。另外一類辦法是意識(shí)形態(tài)化的精神建設(shè)。政府進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的宣傳、灌輸，力圖在人們的內(nèi)心世界中植入主流的、統(tǒng)一的價(jià)值觀。如不遺余力地進(jìn)行各種主旋律的宣講，經(jīng)常性地推出先進(jìn)典型，以及根據(jù)社會(huì)情境塑造抗洪精神、抗非典精神、神五精神等來(lái)占領(lǐng)人們的內(nèi)心世界，希望以此植入一個(gè)信仰的體系，為道德建設(shè)提供精神支撐。但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，各種主旋律、典型和精神滿天飛，卻喚不回道德風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。上述兩種辦法收效低微的原因何在？要回答這個(gè)新問(wèn)題，就要從規(guī)則倫理和德性倫理的關(guān)系以及德性的前提說(shuō)起。

一信仰和意義是德性形成的內(nèi)部基礎(chǔ)

（一）德性是道德的本位

道德建設(shè)中存在著制度本位論（如規(guī)則道德、規(guī)范倫理和倫理制度化）和德性本位論。制度本位論持有這樣的理論前提摘要：道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和落足于外在行為，而不是個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，倫理學(xué)的任務(wù)就是探究如何制定道德規(guī)則。只要道德主體做出的外顯行為是合道德的，其動(dòng)機(jī)并不重要。這種觀點(diǎn)的深層假定是“行為是完全獨(dú)立于人們對(duì)世界結(jié)構(gòu)所抱的看法的”[1，這個(gè)假定實(shí)際上是貶低了人的精神、否棄了人的自主性，把人心降格為一個(gè)“刺激－反應(yīng)系統(tǒng)”。此外，規(guī)則本位論也無(wú)法保證長(zhǎng)久和永恒的道德效果。因?yàn)?，?guī)則約束的在場(chǎng)性究竟是有限的，不能監(jiān)管到人的復(fù)雜多樣的全部行為，當(dāng)個(gè)體處于不被監(jiān)視的情況下，規(guī)則就無(wú)法保證道德行為的發(fā)生。

德性作為道德內(nèi)化于自我所形成的內(nèi)在品質(zhì)，是一種向善的精神定勢(shì)，能夠穩(wěn)定地決定道德行為的發(fā)生。向善指的是在自我利益和整體的利益（包括他人、社會(huì)以及自然的利益）發(fā)生矛盾的時(shí)候，主心得讓渡自我利益成就整體利益。而向善的趨向是由德性的超越性保證的。德性的超越性指的是對(duì)個(gè)我一己之利益的超越，把自我利益融于整體利益之中，尋求超越自我而和整體同一，它使德性具有利他的向度。

我們認(rèn)為德性才是道德的本位。因?yàn)檎菏紫?，道德所包含的基本矛盾是自我利益和他人利益、社?huì)利益的矛盾，道德的本質(zhì)是利他性。德性的向善性和超越性體現(xiàn)了道德利他性的本質(zhì)，依憑德性的倫理才具有完全的道德意義。其次，德性可以穩(wěn)定地、一貫地決定道德行為的發(fā)生，落實(shí)到德性的道德建設(shè)才是最終可靠的，德性還可以使人的行為既合乎道德又出于道德。

至此我們可以這樣回答上述第一種辦法既倫理制度化摘要：制度不是道德的本位，德性才是道德的本位，倫理制度化沒(méi)有抓住道德的根本摘要：在超越和意義體驗(yàn)的基礎(chǔ)上追求向善，所以不能取得實(shí)效。

德性是道德的本位，建構(gòu)德性是道德建設(shè)的目標(biāo)。那么，德性是怎么形成的？德性的形成要建立在什么基礎(chǔ)之上？

德性的形成有兩個(gè)前提。首先是熟悉前提，德性的熟悉前提是熟悉到個(gè)人和世界是一體共生、一損俱損的，自我利益和整體的利益是相互交融的，整體的和諧發(fā)展有利于個(gè)體的生存和發(fā)展，個(gè)體當(dāng)下的具體言行對(duì)于整體的可持續(xù)發(fā)展從而對(duì)于個(gè)體自己的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。當(dāng)個(gè)人為了成就整體利益而犧牲自我利益時(shí)，自我利益就融入到整體中并化成了永恒，所以，當(dāng)他做出道德的行為時(shí)，他覺(jué)得這不僅是“為他”的行為，同時(shí)也是“為己”的行為。

熟悉到自我和世界的一體相關(guān)性并不必然帶來(lái)道德行為，許多道德準(zhǔn)則和其中的道理人們都明白，但人們?nèi)匀皇墙?jīng)常不遵守道德規(guī)則，“知而不做”的原因是缺乏道德情感。沒(méi)有情感伴隨和浸潤(rùn)的道德熟悉和觀念是死的，只能淪為枯燥說(shuō)教，只有那些能夠激發(fā)主體強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)的知識(shí)和觀念才能推動(dòng)主體去踐履之，所以，道德情感是德性中的動(dòng)力系統(tǒng)。德作為一種向善的較高境界，在熟悉向度上要形成對(duì)自我和世界一體相關(guān)性的把握；在情感向度上則要形成對(duì)超越個(gè)我一己而和“天地萬(wàn)物為一”這樣一種存在狀態(tài)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，這就是意義感。意義，作為一種高尚的心靈體驗(yàn)，是人從他所面臨的在場(chǎng)性的具體生活中超越出來(lái)，洞見(jiàn)萬(wàn)物一體、萬(wàn)有相通之世界本然狀態(tài)時(shí)所體驗(yàn)到的歸屬感、圓滿感，是自我和世界相融相通的一體感。意義感帶給人的愉悅推動(dòng)著人邁向和整體的相融，并在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為成就整體利益的道德行為，所以說(shuō)，意義作為德性的情感向度，是德性中的動(dòng)力系統(tǒng)。意義感一方面可以經(jīng)常性、穩(wěn)定、自律地促發(fā)道德；另一方面還和德性這個(gè)較高的精神境界在性質(zhì)和內(nèi)涵上相一致。

新問(wèn)題在于，什么可以保證人能夠熟悉到自我和整體的一體相關(guān)性、體驗(yàn)到自我回歸整體的意義體驗(yàn)?zāi)?？信仰。信仰是一個(gè)終極的價(jià)值體系、一種通達(dá)永恒的精神設(shè)置。當(dāng)我們按照信仰去生活、去觀察和體驗(yàn)世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人和人之間是相融相通的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)意義充盈的世界中。在信仰的指導(dǎo)和意義感的推動(dòng)下，主心得持久而又不自知地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我和世界的同一性，讓渡自我利益而成全生存共同體的整體利益，這恰好就是我們所說(shuō)的道德行為的穩(wěn)固的發(fā)生。

基于此，我們認(rèn)為，信仰和意義是德性形成的內(nèi)部基礎(chǔ)。

德性是道德的本位，我們的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)立足于建構(gòu)德性。而德性的建設(shè)又要從信仰著手，這是我們以上分析得出的結(jié)論。把這個(gè)結(jié)論和上述第二種辦法，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾摘要：第二種辦法恰恰就是通過(guò)意識(shí)形態(tài)化的方式做人們的信仰和精神工作的，力圖重建信仰以支撐道德，為什么又難以提升道德呢？回答這個(gè)新問(wèn)題是本文接下來(lái)的任務(wù)。

二和個(gè)體的意義體驗(yàn)和人生信仰相脫節(jié)摘要：政治化精神建設(shè)低效的原因

（一）我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)的背景摘要：傳統(tǒng)倫理的瓦解、革命倫理的隱退和現(xiàn)代性道德的不成熟

1在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步成型和現(xiàn)代性的逐步建構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為基本紐帶、以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)儒家倫理文化和價(jià)值觀念，正處于逐漸瓦解之中?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)，每一位細(xì)心觀察生活的人都會(huì)對(duì)此有深切的感受。儒家傳統(tǒng)倫理的瓦解使人們失去了舊的價(jià)值支撐，這在導(dǎo)致德性失落的同時(shí)，也使德性建設(shè)的一個(gè)價(jià)值資源被割斷了。

2革命倫理的隱退。人們通常認(rèn)為，從建國(guó)后至改革開(kāi)放的幾十年中，中國(guó)社會(huì)有著強(qiáng)大、濃厚的信仰，那就是對(duì)馬克思主義以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。但我認(rèn)為對(duì)此要做具體分析。

第一，這是一種政治化、意識(shí)形態(tài)化的信仰。它是出于政治的需要而不是立足于人生意義的，馬克思主義被“圣經(jīng)化”或者“教條化”了，民眾不是在對(duì)馬克思主義有了深刻的探究、理解和心得的基礎(chǔ)上信仰之，而是在不懂馬克思主義的情況下信仰馬克思主義。這種信仰不是本真的信仰。

第二，這是一種表面繁榮、實(shí)質(zhì)貧乏的信仰。這種信仰的形成不是遵循由生活信仰到道德信仰、再到終極信仰的形態(tài)遞進(jìn)性的信仰形成規(guī)律；沒(méi)有和主體的自我相關(guān)聯(lián)的情感體驗(yàn)伴隨其中；它是依靠偉大人物的感召力而不是植根于主體的意義系統(tǒng)基礎(chǔ)上的；沒(méi)有個(gè)體的理性、獨(dú)立、自主這個(gè)心理基礎(chǔ)，信仰主體的理性在信仰形成過(guò)程的功能打了折扣；人們接受馬克思主義的原因部分地是因?yàn)閷?duì)新生活的接受，這是一個(gè)逆向的過(guò)程；形成的機(jī)制是自上而下的意識(shí)形態(tài)化的灌輸、宣傳、強(qiáng)制；的反常社會(huì)形態(tài)消解了人們對(duì)這種信仰的認(rèn)同和理解。

第三，這種信仰派生了革命性道德。五四以來(lái)，按照李澤厚的說(shuō)法，我國(guó)社會(huì)的一個(gè)典型特征是革命壓倒了啟蒙。革命是各種社會(huì)活動(dòng)的核心，革命年代中形成了以革命為中心和目的的倫理，可以簡(jiǎn)略地稱為革命倫理。源于革命時(shí)代的這種革命性倫理，依靠領(lǐng)袖權(quán)威和道德英雄主義精神的感召，以及社會(huì)化的政治動(dòng)員和思想宣傳而得以在政治突出的總體性社會(huì)中樹(shù)立起來(lái)。這種道德，不是一種常態(tài)的道德，因?yàn)樗灰詡€(gè)體的意義世界為關(guān)照點(diǎn)。

改革開(kāi)放以后，這種革命倫理隨著社會(huì)重心從政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)而逐漸隱退，失去了對(duì)社會(huì)的支柱功能。

3中國(guó)的現(xiàn)代性處于正在形成的過(guò)程中，是尚未完成的、不成熟的現(xiàn)代性。這指的是把現(xiàn)代性的制度嫁接在中國(guó)的封建性之土壤中，導(dǎo)致西方現(xiàn)代性蘊(yùn)含的進(jìn)步價(jià)值觀沒(méi)有被繼續(xù)，反而畸變出現(xiàn)代性和封建性的新產(chǎn)物，如殺熟現(xiàn)象等。出現(xiàn)這種異化的現(xiàn)代性的原因是摘要：它是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)思想啟蒙的現(xiàn)代性。中國(guó)時(shí)期的啟蒙是未完成的，啟蒙被革命壓倒。建國(guó)后的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”不但沒(méi)有完成現(xiàn)代性意義上的啟蒙，在某種程度上還加強(qiáng)了封建性，20世紀(jì)80年代初期的啟蒙沒(méi)有持續(xù)下去，此后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視了思想文化的啟蒙。沒(méi)有啟蒙為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性是缺乏前提的。其它的原因有摘要：沒(méi)有成熟發(fā)達(dá)的公民社會(huì)；沒(méi)有形成完善的民主政治；沒(méi)有培育出成熟的自主性個(gè)體；沒(méi)有養(yǎng)成契約意識(shí)；沒(méi)有形成完善成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

以上分析實(shí)際上是有關(guān)三種傳統(tǒng)——中國(guó)儒家傳統(tǒng)（重人情和鄉(xiāng)情）、新中國(guó)建國(guó)后時(shí)代的傳統(tǒng)（重政治革命、平等、正義）和改革開(kāi)放25年來(lái)所形成的傳統(tǒng)（以經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)為中心，追求個(gè)人的利益、獨(dú)立、自由、平等）[2——在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)舞臺(tái)上的較量和勢(shì)力對(duì)比，事實(shí)表明，最后一種傳統(tǒng)逐漸占據(jù)上風(fēng)。這意味著當(dāng)下中國(guó)的價(jià)值背景是摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理已不能為人們的行為提供價(jià)值支撐的同時(shí)，革命性倫理也在隱退，現(xiàn)代性的全面內(nèi)涵尤其是它所蘊(yùn)含的進(jìn)步的價(jià)值觀念也沒(méi)有建立起來(lái)，這就導(dǎo)致了主導(dǎo)性價(jià)值的缺失，并使道德處于無(wú)內(nèi)在價(jià)值支撐的空虛狀態(tài)，這一方面解釋了當(dāng)前的道德失范，另一方面也揭示了當(dāng)前中國(guó)道德建設(shè)的背景。

（二）社會(huì)主義理想和價(jià)值體系因?yàn)槊撾x個(gè)體的意義體驗(yàn)和人生信仰而處于懸空狀態(tài)

在主導(dǎo)性價(jià)值缺失的情況下，中國(guó)近年來(lái)一直在不遺余力地宣傳以集體主義為代表的社會(huì)主義理想和價(jià)值觀，但是這種政治化的精神建設(shè)的效果如何呢？中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明以集體主義為代表的社會(huì)主義理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)橐呀?jīng)不被人們信仰在心、踐履在行了，已經(jīng)處于懸空狀態(tài)。說(shuō)它懸空，是因?yàn)樗吒咴谏?；說(shuō)它懸空，還因?yàn)樗鼪](méi)有扎根在民眾的行為方式這個(gè)實(shí)實(shí)在在的大地中。其原因在于摘要：總體性、政治化的道德建設(shè)和個(gè)體內(nèi)心的意義體驗(yàn)、信仰脫節(jié)。

1總體性和個(gè)體性之間的矛盾。中國(guó)現(xiàn)階段的道德建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)本位，以黨和國(guó)家意志為旨?xì)w，以集體主義為核心內(nèi)容，這些總體化的正統(tǒng)的價(jià)值取向通過(guò)意識(shí)形態(tài)和其它政治建制化的方式自上而下地宣傳、灌輸和規(guī)約，個(gè)體無(wú)權(quán)對(duì)其質(zhì)疑，只能被動(dòng)向其靠攏。這種道德建設(shè)沒(méi)有為個(gè)體留下自我空間，并且用一個(gè)總體性的、抽象的“人民”的利益遮蔽個(gè)體利益，用一個(gè)總體性的“人民民主”取代了個(gè)體真正參和和享有的民主，用一個(gè)大一統(tǒng)的、具有社會(huì)主義理想色彩的道德取代個(gè)體的人生意義追求，這種“人民倫理”把“我”消解了，[3這一方面不利于成熟、自主的個(gè)體性的形成，另一方面也使總體性的、理想化的道德因?yàn)闆](méi)有個(gè)體內(nèi)心意義體驗(yàn)的支撐而流于形式。“政府不應(yīng)規(guī)定一套關(guān)涉人的本質(zhì)、生命意義、世界意義的思想體系。一旦它負(fù)擔(dān)這樣的意義體系，就以政治權(quán)力的形式設(shè)定了危及個(gè)體自由的意識(shí)形態(tài)”，[4以意識(shí)形態(tài)壓制或者取代個(gè)體的人生意義體驗(yàn)，以總體性取代個(gè)體性而導(dǎo)致的個(gè)體性和人生意義體驗(yàn)的不成熟，會(huì)反過(guò)來(lái)消解意識(shí)形態(tài)向個(gè)體內(nèi)化的效力，甚至?xí)惯@種總體化的道德建構(gòu)懸空。

2主義和現(xiàn)實(shí)利益的矛盾。道德建設(shè)要落實(shí)于個(gè)體內(nèi)心世界中，就要對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，這種引導(dǎo)在當(dāng)前又是以各種意識(shí)形態(tài)化的主義、精神、理想等為出發(fā)點(diǎn)的。但是，這一路徑也是難以行得通的。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)價(jià)值中的實(shí)用理性在今天依然強(qiáng)韌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)利益的極力追捧，使二者相得益彰，突出表現(xiàn)為今天的中國(guó)人往往只關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存中的切身利益新問(wèn)題尤其是謀生新問(wèn)題，只考慮現(xiàn)世的生存至多會(huì)慮及兒孫輩，對(duì)主義和精神是漠不關(guān)心的。這種功利主義的生存方式在兩個(gè)方面和德性的特性——超越性、讓渡個(gè)人利益成全整體利益——相矛盾，這兩個(gè)方面是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的現(xiàn)代中國(guó)人只考慮當(dāng)下的實(shí)際利益，不考慮超越性、終極性的價(jià)值追求，這和德性的超越性是矛盾的；另一方面是，人們往往不顧及他人利益，“事不關(guān)己，高高掛起”，更談不上為生活共同體整體利益而犧牲個(gè)人利益了，這和德性的向善本性相矛盾。

3社會(huì)主義理想和怨恨情緒之間的矛盾。怨恨情緒已經(jīng)在人們的心中生長(zhǎng)著，這和社會(huì)分化加劇有關(guān)。社會(huì)學(xué)探究表明，中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔型，絕大多數(shù)人口處于中下層，上層和中上層的人口雖然較少，卻占據(jù)了多數(shù)的資源，這導(dǎo)致社會(huì)分化急劇擴(kuò)大。而最為關(guān)鍵的是，原先是作為社會(huì)主義政權(quán)的支柱的工人和農(nóng)民階層，現(xiàn)在卻因?yàn)橄聧徍统青l(xiāng)二元分化的加大而淪為社會(huì)底層的主體，占全國(guó)總?cè)丝谥蠖鄶?shù)的工人和農(nóng)民心中積累著對(duì)社會(huì)的怨恨，且不說(shuō)這種情緒是不是正確的，但它實(shí)然地存在著。和此形成鮮明對(duì)照的是，政治化的道德建設(shè)和主旋律的宣傳是意識(shí)形態(tài)意義上的公正和大同理想，現(xiàn)實(shí)中對(duì)待社會(huì)分化的態(tài)度和辦法卻讓底層民眾看不到自己生活處境改善的前景，在這種情況下，以集體主義為核心價(jià)值的社會(huì)主義理想怎么能夠獲得民眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和內(nèi)化呢？又怎么能讓民眾把意識(shí)形態(tài)化的道德理念植根在自己的意義體驗(yàn)中并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自己的信仰呢？道德建設(shè)乏力和低效由此可以得到有說(shuō)服力的解釋了。

總之，當(dāng)前我國(guó)總體性、政治化的精神建設(shè)忽視了對(duì)個(gè)體自主性的培育，不關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、內(nèi)心感受，忽視了對(duì)個(gè)體生存意義的關(guān)照，它和基于個(gè)體意義體驗(yàn)的人生信仰相脫節(jié)。其后果是由于缺乏個(gè)體的認(rèn)同和內(nèi)化而使其倡導(dǎo)的主導(dǎo)性價(jià)值體系處于“懸空”狀態(tài)，并無(wú)法最終促成個(gè)體德性的形成。這就回答了本文開(kāi)始處提到的第二種辦法低效的原因。

三當(dāng)前中國(guó)道德建設(shè)的出路摘要：從個(gè)體人生意義體驗(yàn)出發(fā)建構(gòu)信仰

回答了上述新問(wèn)題之后，接下來(lái)要考慮如何解決這個(gè)新問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)前建構(gòu)道德，要從個(gè)體的意義體驗(yàn)著手建構(gòu)信仰，建構(gòu)基于個(gè)體人生意義體驗(yàn)的信仰。如何建構(gòu)這種信仰呢？本文接下來(lái)提出當(dāng)前在我國(guó)建構(gòu)這種信仰不可回避的而又是被人們忽略了的三對(duì)深層次的矛盾，這三對(duì)矛盾其實(shí)也就提示了當(dāng)前從個(gè)體意義體驗(yàn)出發(fā)建構(gòu)信仰的出路。

（一）實(shí)用理性和意義關(guān)切之間的矛盾

實(shí)用理性具有如下的特征摘要：第一，它不崇拜任何抽象的理念、信仰和思辨，但仍能保持一種冷靜的、以理節(jié)情的生活態(tài)度；第二，它本質(zhì)上是一種講究實(shí)用、實(shí)際和實(shí)行的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式；第三，它并不是從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，而是古已有之的。[5

無(wú)庸諱言，中國(guó)人的反抽象主義的實(shí)用理性的思維方式和行為模式，在中華民族的生存和發(fā)展中起過(guò)重要的功能。在改革開(kāi)放的今天，依然可以找到現(xiàn)實(shí)的例子。如“貓論”，不論白貓黑貓，能抓到老鼠的就是好貓。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和行為模式也完全可以用實(shí)用理性命名之。“實(shí)用理性以現(xiàn)實(shí)人生的人倫日用、實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)和判定一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只要對(duì)今生今世、此時(shí)此地的人生有用有利，就無(wú)不可利用之，無(wú)不可變通之?！盵6社會(huì)上實(shí)際流行著的“厚黑術(shù)”就是這種實(shí)用理性的體現(xiàn)。

實(shí)用理性造成了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)主義的生活態(tài)度，這種態(tài)度不利于意義體驗(yàn)和信仰的生成。首先，中國(guó)人對(duì)事情往往滿足于“知其然”，而不追究“所以然”，這樣就只能使人的生活停留在現(xiàn)存狀態(tài)，導(dǎo)致被動(dòng)和保守。其次，中國(guó)人由于沒(méi)有對(duì)彼岸的、超驗(yàn)的絕對(duì)價(jià)值的追求，而他們所看重的日常生活中的價(jià)值究竟是相對(duì)的，所以，中國(guó)人的實(shí)用理性也很輕易走向?qū)嵱弥髁x，那就是一切以眼前的個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移，缺少一以貫之的原則和操守。[7再次，實(shí)用理性消解了中國(guó)人超越在場(chǎng)的有限性進(jìn)入不在場(chǎng)的無(wú)限性的能力，使其不會(huì)為了某種超越性的追求而拋棄人眼前功利，中國(guó)人不堅(jiān)執(zhí)于對(duì)某種神靈的信仰，也不存在對(duì)神圣性的發(fā)自內(nèi)心深處的信仰。信仰的形成需要的是對(duì)人倫日用背后的意義進(jìn)行反思、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，這卻被實(shí)用理性遮蔽了。這個(gè)矛盾怎么解決呢？我認(rèn)為可能的辦法是，進(jìn)行以人文價(jià)值和生存意義為核心的思想啟蒙，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)個(gè)我一己和社會(huì)整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之間的一體相關(guān)性形成發(fā)自內(nèi)心的深刻熟悉和體驗(yàn)。

（二）社會(huì)分化和整體性認(rèn)同之間的矛盾

“社會(huì)信仰得以確立的前提是某一特定社會(huì)或文化共同體成員的社會(huì)認(rèn)同或文化認(rèn)同，失去后者，前者就不可能?！盵8不同信仰之間要具有通約性，而這一點(diǎn)也離不開(kāi)價(jià)值共識(shí)，價(jià)值共識(shí)又以對(duì)社會(huì)的整體性認(rèn)同為基礎(chǔ)。但在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人被“單子化”、“原子化”了、社會(huì)被“碎片化”了，因而，由單子化的個(gè)體所組成的現(xiàn)代社會(huì)失去了整合的社會(huì)認(rèn)同的可能。[9就中國(guó)的情況而言，還有一個(gè)社會(huì)分化加大給社會(huì)認(rèn)同造成障礙的新問(wèn)題。

當(dāng)前的中國(guó)的社會(huì)分化正在加劇，人們對(duì)社會(huì)整體認(rèn)同感在降低。按照清華大學(xué)孫立平教授的探究，我國(guó)社會(huì)目前正處于斷裂之中?！笆裁词巧鐣?huì)斷裂？就是在一個(gè)社會(huì)中，幾個(gè)時(shí)代的成分并存，互相之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系?！盵10在我國(guó)，既存在著農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，也存在著后工業(yè)社會(huì)，不同的地區(qū)、不同的人群生活在不同的社會(huì)里，最關(guān)鍵的是，各社會(huì)之間的聯(lián)系微弱，各人群之間的同類、同情之感在淡化，富人對(duì)待窮人的不良態(tài)度已經(jīng)體現(xiàn)了為富不仁。造成社會(huì)斷裂的原因是什么？長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)二元分化以及“一部分人先富起來(lái)”的實(shí)踐，市場(chǎng)化改革的深入和社會(huì)保障的不健全等共同形成之，下崗制度加劇之?！霸跀嗔训纳鐣?huì)中，其不同的部分幾乎是處于完全不同的時(shí)代，他們之間也無(wú)法形成一個(gè)整體的社會(huì)，它使社會(huì)整合難度加大?！鐣?huì)中不同部分的要求之間存在較大差異，有時(shí)會(huì)達(dá)到一種無(wú)法互相理解的程度?！盵11這導(dǎo)致公民對(duì)社會(huì)的整體性認(rèn)同更加困難，對(duì)形成價(jià)值共識(shí)和意義共契，以及全社會(huì)共享的信仰體系是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前要從個(gè)體意義體認(rèn)的角度建構(gòu)信仰，就必須解決社會(huì)分化和社會(huì)斷裂的新問(wèn)題，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。因?yàn)?，?duì)社會(huì)形成整體性認(rèn)同，才能使個(gè)體和社會(huì)整體之間建立起高度的自我同一性，這種自我同一性是意義共契和信仰通約的心理基礎(chǔ)。解決社會(huì)分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體性認(rèn)同，“要求斷裂社會(huì)中的政府和領(lǐng)導(dǎo)人，必須對(duì)來(lái)自不同群體的互相矛盾而又各有其正當(dāng)性的要求，有一種明智的態(tài)度，并對(duì)其進(jìn)行妥善的協(xié)調(diào)。否則，就會(huì)埋下社會(huì)動(dòng)蕩的種子。”[12建構(gòu)和諧社會(huì)也呼喚著社會(huì)整體性認(rèn)同。

（三）意識(shí)形態(tài)和信仰之間的矛盾

建構(gòu)信仰回避不了意識(shí)形態(tài)的新問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)就其存在的形式而言,它是以某種基本的理論為核心，由眾多的思想、觀點(diǎn)、觀念及綱領(lǐng)等內(nèi)容組成的巨大的思想框架。但就基本內(nèi)容及其意義而言，意識(shí)形態(tài)是對(duì)理想政治生活的理論設(shè)計(jì)和實(shí)踐計(jì)劃。因此，意識(shí)形態(tài)具有體系性、擴(kuò)張性、絕對(duì)性以及支配和控制性等特征。任何一種意識(shí)形態(tài)都是以自己為中心來(lái)評(píng)判其它意識(shí)形態(tài)的；任何一種意識(shí)形態(tài)都努力確立起自身的信仰。可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本任務(wù)就是對(duì)政治生活做出理論上的布置，并要求人們堅(jiān)信這種布置，依照這種布置所指示的方向、途徑、方法來(lái)從事一定的政治生活。

意識(shí)形態(tài)要追求政治利益，甚至要講究政治權(quán)術(shù)的，并且它的建構(gòu)方式是自上而下，自外而內(nèi)的，經(jīng)常忽略對(duì)個(gè)體人生意義的關(guān)照。而信仰總是要追求人生意義的豐富多樣性，要從個(gè)體對(duì)生活、對(duì)人生意義的理解開(kāi)始，它關(guān)注的不是政治的穩(wěn)定和階層利益的分割，而是我作為一個(gè)人為什么活著？我的人生意義是什么？我要成為什么樣的人？意識(shí)形態(tài)和人生信仰關(guān)注的重心不同，形成的機(jī)制不同，本來(lái)分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域但有交叉，但假如執(zhí)意將意識(shí)形態(tài)變成人們的信仰，尤其是以意識(shí)形態(tài)取代、壓制人們的意義體驗(yàn)，矛盾就是不可避免的了。假如意識(shí)形態(tài)能夠建立在社會(huì)成員的意義共契和人生信仰的基礎(chǔ)上，那就是找到了自己生存和發(fā)展的根基了。

建國(guó)后，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直力圖對(duì)個(gè)人的人生意義進(jìn)行設(shè)定，力圖取代個(gè)體的人生信仰，力圖用崇高的革命理想（共產(chǎn)主義）作為所有社會(huì)成員的生活目的和人生意義的支撐，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，“任何人都不再享有對(duì)道德知識(shí)及其解釋的壟斷權(quán)，政治設(shè)定的終極的道德和價(jià)值意義準(zhǔn)則失去了對(duì)個(gè)人的思想和行動(dòng)的控制?！盵13由于不能和個(gè)體的意義體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，不能植根在個(gè)體的人生信仰中——后者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中被拔高，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)在改革開(kāi)放后出現(xiàn)了危機(jī)。表現(xiàn)為摘要：“第一，其特征層面的表現(xiàn)是，社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值的認(rèn)同程度在降低；意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐品格在削弱；意識(shí)形態(tài)籠罩社會(huì)的涵蓋度在縮?。煌瑫r(shí)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊和質(zhì)疑。特征層面的缺失必然會(huì)影響到功能的發(fā)揮。第二，意識(shí)形態(tài)的功能方面摘要：在政治體制的運(yùn)作中有相當(dāng)部分的政治主體的政治行為在基本原則和基本精神上和意識(shí)形態(tài)相違反；意識(shí)形態(tài)的整合功能在削弱，越來(lái)越多的社會(huì)活動(dòng)超出了意識(shí)形態(tài)的整合范圍；有相當(dāng)多學(xué)者認(rèn)為政治系統(tǒng)的合法性危機(jī)的一個(gè)重要原因是意識(shí)形態(tài)的合法性論證功能在減小?！盵14

要解決意識(shí)形態(tài)和信仰之間的矛盾，首先，要擺正意識(shí)形態(tài)和信仰的關(guān)系，尤其是在現(xiàn)代性中的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是沒(méi)有必要、也不可能取代基于個(gè)體人生意義體驗(yàn)的信仰的，因?yàn)?，這和社會(huì)的多元化和個(gè)體的自主性取向是矛盾的。其次，必須對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其具有世俗性、理性化和開(kāi)放性的特征，擺脫政治的狹隘性。

對(duì)以上三對(duì)矛盾的深入探究和努力解決，是當(dāng)前建構(gòu)基于個(gè)體意義體驗(yàn)的信仰之必要路徑，是德性得以形成的基礎(chǔ)。

注釋摘要：

[1[德弗里德里希·包爾生.倫理學(xué)體系[M.何懷宏、廖申白譯.北京摘要：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.359.

[2甘陽(yáng).新時(shí)代的“通三統(tǒng)”——三種傳統(tǒng)的融會(huì)和中華文明的復(fù)興。根據(jù)作者5月12日在清華大學(xué)公共管理學(xué)院“北京共識(shí)”論壇第四講的演講錄音整理，記錄稿由蘇延芳整理，經(jīng)作者審訂。論文來(lái)源摘要：http摘要:///newcc/browwenzhang.php?articleid=4290

[3金生鋐.德性和教化——從蘇格拉底到尼采摘要：西方道德教育哲學(xué)思想探究[M.長(zhǎng)沙摘要：湖南大學(xué)出版社，2003.323－324

[4劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M.上海摘要：上海三聯(lián)書(shū)店，1998.474

[5俞吾金.超越實(shí)用理性拓展人文空間[J.探索和爭(zhēng)鳴，2002（10）摘要：12－14

[6人學(xué)原理[M.黃楠森編.南寧摘要：廣西人民出版社，2000.396

[7人學(xué)原理[M.黃楠森編.南寧摘要：廣西人民出版社，2000.397－398

[8萬(wàn)俊人.現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)[M.哈爾濱摘要：黑龍江人民出版社，2002.154

[9萬(wàn)俊人.現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)[M.哈爾濱摘要：黑龍江人民出版社，2002.154

[10孫立平.斷裂摘要：中國(guó)社會(huì)的新變化[J.中國(guó)改革，2002（4）

[11孫立平.斷裂摘要：中國(guó)社會(huì)的新變化[J.中國(guó)改革，2002（4）

[12孫立平.斷裂摘要：中國(guó)社會(huì)的新變化[J.中國(guó)改革，2002（4）

[13金生鋐.德性和教化——從蘇格拉底到尼采摘要：西方道德教育哲學(xué)思想探究[M.長(zhǎng)沙摘要：湖南大學(xué)出版社，2003.313

[14黃相懷、陳勝震.意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[J.社會(huì)科學(xué)家，2003（5）摘要：22－25

摘要摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)采取兩種辦法解決道德水準(zhǔn)下降的新問(wèn)題，一種是倫理制度化；另一種是意識(shí)形態(tài)化的精神建設(shè)，兩種辦法均沒(méi)有取得明顯效果。第一種辦法低效的原因在于沒(méi)有抓住道德的根本摘要：引導(dǎo)人在超越和意義體驗(yàn)的基礎(chǔ)上追求向善，所以不能取得實(shí)效。第二種辦法以總體化、自上而下的方式進(jìn)行精神引導(dǎo)，失去了個(gè)體意義體驗(yàn)的支撐，因而處于懸空狀態(tài)。當(dāng)前道德建設(shè)的根本是建構(gòu)基于個(gè)體意義體驗(yàn)的人生信仰，這種建構(gòu)需要解決三對(duì)矛盾摘要：實(shí)用理性和意義關(guān)切、社會(huì)分化和社會(huì)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的矛盾。

摘要：道德；德性；信仰；意識(shí)形態(tài)

在我國(guó)，改革開(kāi)放尤其是進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來(lái)，人們普遍感受到道德水準(zhǔn)的下降。如何提升道德水準(zhǔn)呢？一類辦法是倫理制度化摘要：把道德規(guī)范“成文化”、或提升為獎(jiǎng)懲制度和法律條文。如摘要：設(shè)立見(jiàn)義勇為基金，規(guī)定對(duì)見(jiàn)“死”不救的處罰；對(duì)隨地吐痰的制度化處理；職業(yè)道德的制度化，如醫(yī)生不得收紅包、教師不得進(jìn)行有償家教，政府官員財(cái)產(chǎn)收入申報(bào)等；建立學(xué)生道德銀行制度。但是，現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)公德和職業(yè)道德的普遍缺失，以及人和人之間不斷增大的摩擦和交際成本表明這些辦法并沒(méi)有取得明顯的效果。另外一類辦法是意識(shí)形態(tài)化的精神建設(shè)。政府進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的宣傳、灌輸，力圖在人們的內(nèi)心世界中植入主流的、統(tǒng)一的價(jià)值觀。如不遺余力地進(jìn)行各種主旋律的宣講，經(jīng)常性地推出先進(jìn)典型，以及根據(jù)社會(huì)情境塑造抗洪精神、抗非典精神、神五精神等來(lái)占領(lǐng)人們的內(nèi)心世界，希望以此植入一個(gè)信仰的體系，為道德建設(shè)提供精神支撐。但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，各種主旋律、典型和精神滿天飛，卻喚不回道德風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。上述兩種辦法收效低微的原因何在？要回答這個(gè)新問(wèn)題，就要從規(guī)則倫理和德性倫理的關(guān)系以及德性的前提說(shuō)起。

一信仰和意義是德性形成的內(nèi)部基礎(chǔ)

（一）德性是道德的本位

道德建設(shè)中存在著制度本位論（如規(guī)則道德、規(guī)范倫理和倫理制度化）和德性本位論。制度本位論持有這樣的理論前提摘要：道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和落足于外在行為，而不是個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，倫理學(xué)的任務(wù)就是探究如何制定道德規(guī)則。只要道德主體做出的外顯行為是合道德的，其動(dòng)機(jī)并不重要。這種觀點(diǎn)的深層假定是“行為是完全獨(dú)立于人們對(duì)世界結(jié)構(gòu)所抱的看法的”[1，這個(gè)假定實(shí)際上是貶低了人的精神、否棄了人的自主性，把人心降格為一個(gè)“刺激－反應(yīng)系統(tǒng)”。此外，規(guī)則本位論也無(wú)法保證長(zhǎng)久和永恒的道德效果。因?yàn)?，?guī)則約束的在場(chǎng)性究竟是有限的，不能監(jiān)管到人的復(fù)雜多樣的全部行為，當(dāng)個(gè)體處于不被監(jiān)視的情況下，規(guī)則就無(wú)法保證道德行為的發(fā)生。

德性作為道德內(nèi)化于自我所形成的內(nèi)在品質(zhì)，是一種向善的精神定勢(shì)，能夠穩(wěn)定地決定道德行為的發(fā)生。向善指的是在自我利益和整體的利益（包括他人、社會(huì)以及自然的利益）發(fā)生矛盾的時(shí)候，主心得讓渡自我利益成就整體利益。而向善的趨向是由德性的超越性保證的。德性的超越性指的是對(duì)個(gè)我一己之利益的超越，把自我利益融于整體利益之中，尋求超越自我而和整體同一，它使德性具有利他的向度。

我們認(rèn)為德性才是道德的本位。因?yàn)檎菏紫龋赖滤幕久苁亲晕依婧退死?、社?huì)利益的矛盾，道德的本質(zhì)是利他性。德性的向善性和超越性體現(xiàn)了道德利他性的本質(zhì)，依憑德性的倫理才具有完全的道德意義。其次，德性可以穩(wěn)定地、一貫地決定道德行為的發(fā)生，落實(shí)到德性的道德建設(shè)才是最終可靠的，德性還可以使人的行為既合乎道德又出于道德。

至此我們可以這樣回答上述第一種辦法既倫理制度化摘要：制度不是道德的本位，德性才是道德的本位，倫理制度化沒(méi)有抓住道德的根本摘要：在超越和意義體驗(yàn)的基礎(chǔ)上追求向善，所以不能取得實(shí)效。

德性是道德的本位，建構(gòu)德性是道德建設(shè)的目標(biāo)。那么，德性是怎么形成的？德性的形成要建立在什么基礎(chǔ)之上？

德性的形成有兩個(gè)前提。首先是熟悉前提，德性的熟悉前提是熟悉到個(gè)人和世界是一體共生、一損俱損的，自我利益和整體的利益是相互交融的，整體的和諧發(fā)展有利于個(gè)體的生存和發(fā)展，個(gè)體當(dāng)下的具體言行對(duì)于整體的可持續(xù)發(fā)展從而對(duì)于個(gè)體自己的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。當(dāng)個(gè)人為了成就整體利益而犧牲自我利益時(shí)，自我利益就融入到整體中并化成了永恒，所以，當(dāng)他做出道德的行為時(shí)，他覺(jué)得這不僅是“為他”的行為，同時(shí)也是“為己”的行為。

熟悉到自我和世界的一體相關(guān)性并不必然帶來(lái)道德行為，許多道德準(zhǔn)則和其中的道理人們都明白，但人們?nèi)匀皇墙?jīng)常不遵守道德規(guī)則，“知而不做”的原因是缺乏道德情感。沒(méi)有情感伴隨和浸潤(rùn)的道德熟悉和觀念是死的，只能淪為枯燥說(shuō)教，只有那些能夠激發(fā)主體強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)的知識(shí)和觀念才能推動(dòng)主體去踐履之，所以，道德情感是德性中的動(dòng)力系統(tǒng)。德作為一種向善的較高境界，在熟悉向度上要形成對(duì)自我和世界一體相關(guān)性的把握；在情感向度上則要形成對(duì)超越個(gè)我一己而和“天地萬(wàn)物為一”這樣一種存在狀態(tài)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，這就是意義感。意義，作為一種高尚的心靈體驗(yàn)，是人從他所面臨的在場(chǎng)性的具體生活中超越出來(lái)，洞見(jiàn)萬(wàn)物一體、萬(wàn)有相通之世界本然狀態(tài)時(shí)所體驗(yàn)到的歸屬感、圓滿感，是自我和世界相融相通的一體感。意義感帶給人的愉悅推動(dòng)著人邁向和整體的相融，并在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為成就整體利益的道德行為，所以說(shuō)，意義作為德性的情感向度，是德性中的動(dòng)力系統(tǒng)。意義感一方面可以經(jīng)常性、穩(wěn)定、自律地促發(fā)道德；另一方面還和德性這個(gè)較高的精神境界在性質(zhì)和內(nèi)涵上相一致。

新問(wèn)題在于，什么可以保證人能夠熟悉到自我和整體的一體相關(guān)性、體驗(yàn)到自我回歸整體的意義體驗(yàn)?zāi)?？信仰。信仰是一個(gè)終極的價(jià)值體系、一種通達(dá)永恒的精神設(shè)置。當(dāng)我們按照信仰去生活、去觀察和體驗(yàn)世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人和人之間是相融相通的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)意義充盈的世界中。在信仰的指導(dǎo)和意義感的推動(dòng)下，主心得持久而又不自知地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我和世界的同一性，讓渡自我利益而成全生存共同體的整體利益，這恰好就是我們所說(shuō)的道德行為的穩(wěn)固的發(fā)生。

基于此，我們認(rèn)為，信仰和意義是德性形成的內(nèi)部基礎(chǔ)。

德性是道德的本位，我們的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)立足于建構(gòu)德性。而德性的建設(shè)又要從信仰著手，這是我們以上分析得出的結(jié)論。把這個(gè)結(jié)論和上述第二種辦法，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾摘要：第二種辦法恰恰就是通過(guò)意識(shí)形態(tài)化的方式做人們的信仰和精神工作的，力圖重建信仰以支撐道德，為什么又難以提升道德呢？回答這個(gè)新問(wèn)題是本文接下來(lái)的任務(wù)。

二和個(gè)體的意義體驗(yàn)和人生信仰相脫節(jié)摘要：政治化精神建設(shè)低效的原因

（一）我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)的背景摘要：傳統(tǒng)倫理的瓦解、革命倫理的隱退和現(xiàn)代性道德的不成熟

1在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步成型和現(xiàn)代性的逐步建構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為基本紐帶、以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)儒家倫理文化和價(jià)值觀念，正處于逐漸瓦解之中?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)，每一位細(xì)心觀察生活的人都會(huì)對(duì)此有深切的感受。儒家傳統(tǒng)倫理的瓦解使人們失去了舊的價(jià)值支撐，這在導(dǎo)致德性失落的同時(shí)，也使德性建設(shè)的一個(gè)價(jià)值資源被割斷了。

2革命倫理的隱退。人們通常認(rèn)為，從建國(guó)后至改革開(kāi)放的幾十年中，中國(guó)社會(huì)有著強(qiáng)大、濃厚的信仰，那就是對(duì)馬克思主義以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。但我認(rèn)為對(duì)此要做具體分析。

第一，這是一種政治化、意識(shí)形態(tài)化的信仰。它是出于政治的需要而不是立足于人生意義的，馬克思主義被“圣經(jīng)化”或者“教條化”了，民眾不是在對(duì)馬克思主義有了深刻的探究、理解和心得的基礎(chǔ)上信仰之，而是在不懂馬克思主義的情況下信仰馬克思主義。這種信仰不是本真的信仰。