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美國(guó)華裔女作家譚恩美（AmyTan）的小說(shuō)《喜福會(huì)》（TheJoyLuckClub）一發(fā)表，便好評(píng)如潮，雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜達(dá)九個(gè)月之久，獲得多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，令她一舉成名。作品主要描繪了分別代表東方和西方文化的母女兩代人之間相互沖突、相互融合的心靈歷程，展現(xiàn)了東西方文化交流的進(jìn)程。

小說(shuō)中的四位母親均來(lái)自戰(zhàn)火紛飛的舊中國(guó)，她們出生并成長(zhǎng)于舊中國(guó)，在大陸的娘家都曾有著不錯(cuò)的家境，是在儒家文化的熏陶下長(zhǎng)大的。她們的人生觀、價(jià)值觀早在她們赴美國(guó)之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個(gè)女兒均生于美國(guó)長(zhǎng)于美國(guó)，在美國(guó)文化與教育熏陶下成長(zhǎng)，與生俱來(lái)所信奉的大多是美國(guó)文化中鼓吹的個(gè)體與獨(dú)立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國(guó)家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。

本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致的小說(shuō)中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國(guó)文化與美國(guó)文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進(jìn)不同文化圈的人們的和諧共處。

一、儒家思想與美國(guó)精神的差異

中國(guó)文化是東方文化的典型，美國(guó)文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國(guó)歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個(gè)文化體系的核心就是價(jià)值觀和人生觀，而不同的價(jià)值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國(guó)兩三千年的封建宗法社會(huì)的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長(zhǎng)幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長(zhǎng)輩，子女必須絕對(duì)服從父母，不得有半點(diǎn)違背?！兜茏右?guī)》曰：“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。

西方?jīng)]有像中國(guó)那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會(huì)中，封建貴族的等級(jí)觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運(yùn)的主人，這極大地推動(dòng)了個(gè)人進(jìn)取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個(gè)性?；浇探塘x的核心就是基督信徒“靠個(gè)人信念通過(guò)持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命就提出了“自由、平等”的思想。美國(guó)的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國(guó)為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的美國(guó)文化和美國(guó)精神，其核心是個(gè)人主義，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而不是百般服從”［2］431。美國(guó)倫理思想雖然沒(méi)有悠久的歷史，卻富有“美國(guó)特色”。美國(guó)“遼闊的土地、獨(dú)立流動(dòng)的氣氛、積極樂(lè)觀進(jìn)取的精神等，為美國(guó)倫理思想注入了鮮明的美國(guó)特征”［2］427，培育了獨(dú)特的美國(guó)精神。

無(wú)論是中國(guó)儒家倫理思想，還是獨(dú)特的美國(guó)精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。

二、《喜福會(huì)》體現(xiàn)出的儒家思想與美國(guó)精神的沖突

小說(shuō)中，隨著對(duì)這四位女兒成長(zhǎng)的描寫，作者展示了四對(duì)母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價(jià)值觀的沖突。四位母親要按中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國(guó)生長(zhǎng)接受了美國(guó)文化的四個(gè)女兒要按美國(guó)的價(jià)值觀生活，無(wú)法接受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，兩代人無(wú)法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個(gè)女兒畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，因此她們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗美國(guó)人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過(guò)去，而且常常為中國(guó)的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對(duì)美國(guó)社會(huì)的不甚了解，她們無(wú)法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實(shí)。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運(yùn)，這無(wú)疑激化了母女之間的矛盾。

小說(shuō)中人物之間的沖突其實(shí)就是儒家倫理思想與美國(guó)精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)家庭中的長(zhǎng)幼尊卑和美國(guó)家庭中的平等觀念之間的沖突

小說(shuō)中的母親龔林達(dá)一直試圖教會(huì)女兒韋弗利有關(guān)中國(guó)的氣質(zhì)：如何服從父母，聽(tīng)媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國(guó)人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個(gè)成長(zhǎng)階段無(wú)不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對(duì)父母盡孝?！靶ⅰ钡牡谝粚雍x是不僅要尊敬父母長(zhǎng)輩，物質(zhì)上精神上還要無(wú)微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從。“順”就是在行動(dòng)上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力，自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈，所以她抱怨媽媽對(duì)她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時(shí)，媽媽說(shuō)：“女兒只有兩種，聽(tīng)大人話的和不聽(tīng)大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽(tīng)話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親?！保?］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國(guó)”［3］145，表達(dá)了她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和無(wú)處不在的獨(dú)立自主觀念。媽媽的話一語(yǔ)道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國(guó)，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來(lái)形容媽媽和女兒的親密無(wú)間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國(guó)倫理則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國(guó)人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識(shí)極強(qiáng)。家庭中的每個(gè)成員不論長(zhǎng)幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，其他成員無(wú)權(quán)干涉。美國(guó)人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)使得美國(guó)父母把孩子作為平等的個(gè)體來(lái)看待，充分尊重孩子的意見(jiàn)。小說(shuō)中的四對(duì)母女之所以沖突不斷，就因?yàn)榕畠阂呀?jīng)美國(guó)化了，是典型的“香蕉人”。而中國(guó)媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來(lái)訪，這在中國(guó)人看來(lái)再平常不過(guò)了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點(diǎn)值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長(zhǎng)輩的姓名，這也是長(zhǎng)幼有序的要求，否則會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩?！兜茏右?guī)》中寫道：“稱尊長(zhǎng)，勿呼名?！倍诿绹?guó)，人與人之間不論長(zhǎng)幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。小說(shuō)中，瑞奇初次拜見(jiàn)未來(lái)的丈母娘，臨別時(shí)，他緊握兩位老人的手，說(shuō)：“林達(dá)，庭姆，我相信我們不久以后還會(huì)見(jiàn)面的?！保?］189林達(dá)和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個(gè)同輩的至親好友外，無(wú)人這樣直呼他們的大名。這個(gè)舉動(dòng)在華人眼里就是“沒(méi)大沒(méi)小”！可瑞奇渾然不知，還覺(jué)得自己與未來(lái)的丈母娘挺談得來(lái)呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長(zhǎng)輩。簡(jiǎn)單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價(jià)值觀的差異。二）中國(guó)式的謙虛與美國(guó)式的直爽之間的沖突

為了得到母親的支持，經(jīng)過(guò)精心策劃，韋弗利帶瑞奇來(lái)家里吃飯。因?yàn)樗馈芭腼兪俏夷赣H表現(xiàn)她的愛(ài)意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰(shuí)夸頌她的烹飪，誰(shuí)就會(huì)取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過(guò)的最好的。”［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國(guó)菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國(guó)的習(xí)慣，老太太對(duì)自己的拿手菜總是先謙虛一番，說(shuō)自己的菜做得如何不好，其實(shí)意在獲得大家的表?yè)P(yáng)。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來(lái)女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說(shuō)：“唉，這菜太淡了，沒(méi)味，真讓人難以下咽。”［3］188那句話實(shí)際上是提醒大家快來(lái)嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒(méi)來(lái)得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說(shuō)：“你知道，只要放點(diǎn)醬油就可以了?！保?］188說(shuō)著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時(shí)老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場(chǎng)的其他人尷尬得不知說(shuō)什么好。

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀以謙虛為美德，對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績(jī)；美國(guó)人崇尚自我?jiàn)^斗，常會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)樂(lè)于接受并表示感謝，對(duì)自己的成績(jī)也樂(lè)于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因?yàn)樗揪蜔o(wú)法理解中國(guó)人這種自貶式的謙虛。

（三）儒家倫理中的家族觀念與美國(guó)精神中的個(gè)人主義之間的沖突

韋弗利獲得全國(guó)象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處?kù)乓?，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來(lái)炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了?！保?］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時(shí)的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無(wú)形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興?？墒切≌f(shuō)中女兒們崇尚的是美國(guó)精神中的“個(gè)人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無(wú)關(guān)。韋弗利對(duì)母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

（四）作為華裔的女兒與美國(guó)白人之間的沖突

小說(shuō)中的四個(gè)女兒雖然沒(méi)有受過(guò)正式的中國(guó)傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，由于母親們的言傳身教、長(zhǎng)期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長(zhǎng)、思想及各自的婚姻，因此她們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗的美國(guó)人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國(guó)式的婚姻會(huì)遭到母親的反對(duì)。盡管對(duì)母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒(méi)有如瑞奇所說(shuō)的“說(shuō)一句‘媽媽、爸爸，我準(zhǔn)備結(jié)婚了’”［3］189。母親總是對(duì)瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對(duì)一個(gè)中國(guó)母親說(shuō)“閉嘴”的，“你會(huì)被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅(jiān)決要獨(dú)立，另一方面又要顧及中國(guó)的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。

小說(shuō)主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請(qǐng)出席他父母的招待會(huì)。這是一個(gè)典型的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽(tīng)后心里雖然不高興，但沒(méi)有公開表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時(shí)，他大為惱火。首先他對(duì)羅絲不為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利。婚后羅絲對(duì)泰德百依百順，因?yàn)樗嘈胚@是她愛(ài)他的表現(xiàn)。這是中國(guó)儒家思想中“夫?yàn)槠蘧V”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對(duì)她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動(dòng)了羅絲，經(jīng)過(guò)痛苦的反思后，她終于明白了，在美國(guó)，作為一個(gè)人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，任何時(shí)候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭(zhēng)。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來(lái)并不是一個(gè)唯唯諾諾、毫無(wú)權(quán)利意識(shí)的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒(méi)有主見(jiàn)的羅絲學(xué)會(huì)了對(duì)丈夫說(shuō)“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國(guó)家庭中的獨(dú)立意識(shí)。

女兒們?cè)谂c母親們的不斷沖突中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了各自的快樂(lè)、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說(shuō)行將結(jié)束時(shí)，女兒們已意識(shí)到她們需要了解中國(guó)文化才能了解自己，克服自己的弱點(diǎn)，并使其變?yōu)閮?yōu)勢(shì)。吳晶妹的中國(guó)行從中國(guó)傳統(tǒng)倫理角度看，實(shí)際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們?cè)谠獾介L(zhǎng)期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強(qiáng)加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧地融合。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)儒家思想和美國(guó)精神相比，無(wú)所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長(zhǎng)。處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少?zèng)_突，和諧共處，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱永濤．美國(guó)價(jià)值觀——一個(gè)中國(guó)學(xué)者的探討［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002：28