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在《道德經(jīng)》中道家的老子也明確告訴我們：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”它說(shuō)明世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面，二者缺一不可，相互融合卻不能等同。道家獨(dú)樹(shù)一幟的“無(wú)為”治國(guó)理念，認(rèn)為人們只要順應(yīng)萬(wàn)物自身的規(guī)則，社會(huì)就能和諧，如果“人為”悖逆萬(wàn)物自身的規(guī)則，結(jié)果肯定失“和”。所以，《莊子齊物論》明確指出，齊同萬(wàn)物，人們只要能順其自然，世間萬(wàn)物就能達(dá)到和諧。佛教作為中華文明的另一個(gè)重要源頭，公歷紀(jì)元前后，開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播與發(fā)展，形成具有中華民族特色的中國(guó)佛教。佛教有別于儒家與道家，它倡導(dǎo)的和諧是人內(nèi)心世界自身的和諧，目的是除掉執(zhí)著成見(jiàn)，心無(wú)所羈，情無(wú)所擾，修道者就可以專心實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧?！昂椭C”作為中華民族文化的精髓，一直引領(lǐng)著中華民族為達(dá)到這美好的理想境界不斷進(jìn)行著追求與奮爭(zhēng)。在綿延兩三千年后，更成為我們社會(huì)主義國(guó)家和人民的共同理想。同志2005年2月19日在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力的研討班上的講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！庇纱丝梢?jiàn)，世間任何事物要想完美地得以發(fā)展，前提就是實(shí)現(xiàn)其“和諧”，和諧就意味著完美。我們國(guó)家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的共同理想，條件同樣是實(shí)現(xiàn)社會(huì)諸因素相應(yīng)配合得當(dāng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。然而，我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)呢？

第一，我們必須清楚民主法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要目標(biāo)，沒(méi)有社會(huì)主義民主法治就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。民主與法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的兩個(gè)重要的手段，民主法治搞不好，社會(huì)主義和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。而其中民主又是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的首要手段，這就是說(shuō)要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)我們必須以社會(huì)主義民主政治為前提。然而，在社會(huì)主義民主政治建設(shè)的過(guò)程中，離開(kāi)社會(huì)主義法律的護(hù)航也會(huì)舉步維艱。同志曾在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治?！鄙鐣?huì)主義國(guó)家的法律對(duì)于我們廣大人民群眾民主的作用，主要就是體現(xiàn)社會(huì)主義民主的法治化。因?yàn)槲覀儑?guó)家的民主形式如何事關(guān)廣大人民群眾的切身利益，國(guó)家法律選擇怎樣的民主形式，直接決定著廣大人民群眾民主生活的基本方向。所以，我們建立社會(huì)主義的法制是為發(fā)展社會(huì)主義民主服務(wù)的，在此情況下，我們必須時(shí)刻牢記離開(kāi)社會(huì)主義法制的民主，就不可能是社會(huì)主義的真正民主，社會(huì)主義的民主一定是以社會(huì)主義法制為前提和基礎(chǔ)的，否則就有可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)無(wú)政府主義狀態(tài)的出現(xiàn)。社會(huì)無(wú)政府主義狀態(tài)的泛濫將是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大敵，我們必須利用社會(huì)主義法制加以反對(duì)。為此，我們必須加大力度建設(shè)好社會(huì)主義民主法治。為了建設(shè)好社會(huì)主義民主法治，我們有必要理順清楚民主與法制之間的關(guān)系，社會(huì)主義民主與法制的關(guān)系表現(xiàn)往往是這樣的，社會(huì)主義民主愈健全，社會(huì)主義法制威力也就愈強(qiáng)大；社會(huì)主義民主愈發(fā)展，社會(huì)主義法制作用發(fā)揮的也就越充分，沒(méi)有社會(huì)主義民主就不可能有真正意義上的社會(huì)主義法制。反之也同樣如此，沒(méi)有健全的社會(huì)主義法制，社會(huì)主義民主也就只能成為一句空話。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的重要體現(xiàn)和強(qiáng)大保障。我們都清楚中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了政權(quán)，建立起了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，此后，為了社會(huì)主義民主，也就是要讓廣大人民群眾真正享有國(guó)家的民主權(quán)利，就要用法律來(lái)確認(rèn)與體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)性質(zhì)和作用，讓人民民主的實(shí)現(xiàn)能夠具有法律上的保障。如今在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨仍然不斷加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，目的就是為了體現(xiàn)和保障人民群眾能夠運(yùn)用國(guó)家賦予的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己的意志與愿望。然而人民群眾在現(xiàn)實(shí)條件的制約下，要切實(shí)有效地行使自己的民主權(quán)利，仍然需要國(guó)家明確規(guī)定他們行使民主權(quán)利的法律范圍與界限，只有這樣他們才會(huì)弄清自身該如何行使民主權(quán)利，行使民主權(quán)利的方向何在。也只有這樣那些危害國(guó)家安全與穩(wěn)定的違法行為以及其他刑事犯罪行為才有可能通過(guò)社會(huì)主義法律予以嚴(yán)厲懲治和有效打擊，從而來(lái)保障人民群眾真正享有社會(huì)主義的民主與自由，進(jìn)而排除一切可能影響社會(huì)主義社會(huì)和諧與穩(wěn)定，引發(fā)國(guó)家混亂甚至動(dòng)亂的因素，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展大局，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本條件與必然要求。我們倡導(dǎo)社會(huì)主義公平正義，目的就是為了維護(hù)社會(huì)不同群體之間的利益，協(xié)調(diào)好不同群體之間的利益關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)整體的和諧共存與共同發(fā)展。然而我們所講的公平不是絕對(duì)的平均主義，而是指社會(huì)不同群體之間利益上的大體協(xié)調(diào)和相對(duì)平衡。公平的核心就是協(xié)調(diào)好各種社會(huì)不同群體之間的利益關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是達(dá)到利益的和諧。這也就是說(shuō)我們社會(huì)主義的公平所反映的是以社會(huì)利益關(guān)系為客體的價(jià)值關(guān)系，合理協(xié)調(diào)好不同群體之間的利益關(guān)系是我們社會(huì)主義公平的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)以及社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義的公平問(wèn)題日益成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展急需解決的重大課題。這個(gè)重大課題能否解決好，直接關(guān)系到各種社會(huì)利益關(guān)系能否成功理順，各種社會(huì)矛盾能否順利化解，從而形成公平、合理的社會(huì)主義社會(huì)利益格局，這是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。追求廣大人民群眾利益上的公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧的前提。因?yàn)樯鐣?huì)公平是我們黨進(jìn)行社會(huì)主義制度安排與制度創(chuàng)新的重要根據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)不同群體之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是能讓一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力、向心力與感召力的道義支撐。我們黨在進(jìn)行社會(huì)主義制度安排與制度創(chuàng)新的過(guò)程中，只有遵循社會(huì)主義公平的規(guī)則，才能取得廣大人民群眾的共識(shí)與認(rèn)同，才能使我們黨制定的措施獲得廣大人民群眾最廣泛的支持，才能保證其順利推行與實(shí)施。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要把維護(hù)廣大人民群眾利益的公平作為維護(hù)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，我們只有逐步實(shí)現(xiàn)依法建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)主義保障體系，才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

第三，誠(chéng)信友愛(ài)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們努力建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，能否實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾理想中的和諧與完美，很大程度上取決于廣大人民群眾在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中所表現(xiàn)出的道德素質(zhì)和道德行為。誠(chéng)信友愛(ài)就是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們黨有針對(duì)性地向廣大人民群眾提出并要求必須予以遵守的基本道德規(guī)范。誠(chéng)信友愛(ài)不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要的基本道德規(guī)范，而且也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一而合理的道德原則與規(guī)范，社會(huì)的每個(gè)成員為了自己的利益而各行其是，這個(gè)社會(huì)怎么可能會(huì)形成和諧的社會(huì)氛圍，沒(méi)有和諧的社會(huì)氛圍社會(huì)主義和諧社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，誠(chéng)信友愛(ài)就是我們黨為了國(guó)家發(fā)展能有一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍，才要求廣大人民群眾在互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上，形成彼此間的平等友愛(ài)與融洽相處的良好社會(huì)風(fēng)范。中國(guó)共產(chǎn)黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中之所以提出誠(chéng)信友愛(ài)的基本道德規(guī)范，更為重要的是為了廣大人民群眾能自覺(jué)地遵守社會(huì)的規(guī)則與制度，并能按照這些規(guī)則與制度去行事，踐行以遵紀(jì)守法、助人為樂(lè)、文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，實(shí)現(xiàn)平等友愛(ài)、融洽相處的良好社會(huì)氛圍與人際環(huán)境，讓尊重人、信任人、理解人、關(guān)心人等良好的道德風(fēng)范真正內(nèi)化為廣大人民群眾構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺(jué)行為。只有這樣，誠(chéng)信友愛(ài)才會(huì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮其最大作用，從而最大限度地減少人民群眾之間的各種內(nèi)耗與摩擦，減少社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)，實(shí)現(xiàn)我們所欲求的降低整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本，建立良好的人際關(guān)系環(huán)境，消除激化社會(huì)矛盾的各種潛在因素的目的。如果把我們的社會(huì)主義社會(huì)在整體上看作是一個(gè)龐大而復(fù)雜的組織系統(tǒng)，誠(chéng)信友愛(ài)就是這個(gè)系統(tǒng)各個(gè)組成部分完整構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行的紐帶。正因如此，我們黨才向廣大人民群眾大力倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)的基本道德規(guī)范，希望通過(guò)誠(chéng)信來(lái)消除廣大人民群眾之間那些不協(xié)調(diào)的關(guān)系，進(jìn)而使他們之間產(chǎn)生友愛(ài)，他們之間只要有了誠(chéng)信與友愛(ài)，社會(huì)主義和諧的人際關(guān)系就會(huì)形成。

第四，安定有序和充滿活力是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工作。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅需要我們黨和廣大人民群眾以蓬勃向上的精神與活力去創(chuàng)造極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建打好雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也需要?jiǎng)?chuàng)造安定有序的社會(huì)環(huán)境，為廣大人民群眾構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)既需要安定有序，也需要充滿活力，二者是缺一不可的。沒(méi)有安定有序，就意味著這個(gè)社會(huì)混亂與動(dòng)蕩，安全與穩(wěn)定就無(wú)保障，人們整日生活在惴惴不安的狀態(tài)下，基本的日常生活都難以保證，試想一下，在這樣的國(guó)家或社會(huì)里，你能用什么辦法來(lái)讓人們積極主動(dòng)、最大限度地發(fā)揮自己的全部創(chuàng)造力，為國(guó)家或社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)呢？反之也是一樣，一個(gè)社會(huì)活力尤其是社會(huì)創(chuàng)造力嚴(yán)重缺失的國(guó)家，人們整日庸懶、委靡，做事投機(jī)取巧或無(wú)所事事，那么這個(gè)國(guó)家怎么可能會(huì)有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)呢？沒(méi)有穩(wěn)定的物質(zhì)保障，人們?yōu)榱艘率车壬顥l件就會(huì)滋生事端，在此情況下，社會(huì)的安定就會(huì)受到威脅，安定有序也就只能成為人們奢望的夢(mèng)想。所以說(shuō)，安定有序和充滿活力是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

我們必須千方百計(jì)地打好這一基礎(chǔ)，否則，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)成為一紙空談。第五，人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。和諧社會(huì)要求我們不僅要做到人與社會(huì)之間以及人與人之間的和諧，而且還應(yīng)該做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。因?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有賴于人與自然的和諧。如果我們毫無(wú)顧忌地?zé)o限制地掠奪自然，就會(huì)造成自然資源的浪費(fèi)、荒蕪甚至枯竭。生活的史實(shí)已經(jīng)告訴人們，當(dāng)我們生活中的森林因破壞而減少時(shí)，就會(huì)造成土地的退化和荒漠化以及草原的沙漠化，進(jìn)而引發(fā)水資源的污染和銳減，最終將會(huì)導(dǎo)致我們國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)和人民生活環(huán)境每況愈下。這樣我們不僅實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo)，還會(huì)使我們的自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，到那時(shí)我們所希望的人與人、人與社會(huì)的和諧將無(wú)從談起，我們黨倡導(dǎo)的廣大人民群眾一起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自然環(huán)境在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中為何這么重要呢？因?yàn)樽匀画h(huán)境是我們?nèi)祟惿鐣?huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界給人類提供的物質(zhì)資源，分為不可再生和可以再生兩個(gè)部分，它們的增長(zhǎng)都是受自然條件限制的。因此，我們向自然界索要的生產(chǎn)、生活資料與安逸生活、休閑空間，在一定的歷史階段只能是定量的。我們各方面需求的增長(zhǎng)必須與自然界所能提供的資源量相一致，我們的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境與資源代價(jià)來(lái)進(jìn)行。在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也必須通過(guò)維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，保證達(dá)到人類社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。

“和諧”意味著完美，完美的事物往往會(huì)令人心馳神往?！昂椭C”作為中華民族文化的精髓和人們孜孜以求的完美理想境界，在近兩三千年的歷史進(jìn)程中，讓我們中華民族的子孫一直魂?duì)繅?mèng)饒、求之若渴。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也正是我們黨帶領(lǐng)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的興旺發(fā)達(dá)，人民的幸福安康而提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措，它反映了我們黨和人民對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一美好愿望的共同追求。

作者：王鳳珍單位：北京印刷學(xué)院遼寧函授站