前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇和諧社會范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

和諧社會范文第1篇

關(guān)鍵詞：美育；審美；和諧社會

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0102-02

席勒在美學史上首次提出“美育”這一概念，他認為美育是促進鑒賞力與美的教育，這種教育的目的在于培養(yǎng)人們感性與精神力量的整體達到盡可能和諧。席勒當年寫《美育書簡》是為了探討如何建立理想的社會制度，他認為審美的王國是最理想的社會，要把不合理的社會制度改造成理想的社會制度，唯一的途徑是進行審美教育。他認為審美自由是政治自由的先決條件，他說：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由?！盵1]他認為，人性的和諧必將導致社會的和諧發(fā)展，審美教育可以恢復人的完整性，即理性與感性的統(tǒng)一，從而恢復社會的和諧與團結(jié)一致。雖然他夸大了審美教育對政治文明與社會和諧的作用，然而從當前的形勢看，他的觀點對我們構(gòu)建社會主義和諧社會還是有值得借鑒的地方。

美育有廣義與狹義之分。狹義上的美育，是指學校美育，它是教師有計劃地借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)學生的正確審美觀和健康的審美情趣，提高學生對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，陶冶學生的道德情操，促進學生的全面發(fā)展。廣義上的美育是指一切審美活動對人的教育作用。它包括家庭美育、學校美育、社會美育三個方面。本文主要指廣義上的美育。美育具有形象性、情感性與愉悅性，寓教于樂，潛移默化地陶冶人們的情操，塑造人們的人格。

從古到今，我國很多思想家強調(diào)美育的和諧作用。我國古代教育家孔子提出“禮教”與“樂教”“興于詩，立于禮，成于樂。”禮教是要求人們遵守社會規(guī)范，樂教是培養(yǎng)人們內(nèi)心的和諧。我國古代思想家荀子說：“樂合同，禮別異?！薄肮蕵沸卸厩?，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂”（《荀子·樂論》）他認為禮把人分成三六九等，這會引起人們的對立與緊張，而音樂則能通過情感的抒發(fā)與心靈的交流，實現(xiàn)人們關(guān)系的和諧，進而緩和社會矛盾，促進社會的安定。我國古代思想家也意識到文學的和諧作用，認為詩歌可以排泄怨怒，孔子提出：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”管子說：“止怒莫若詩”。白居易認為，詩可以“補察時政”和“泄導人情”，“補察時政”是指詩可以為統(tǒng)治者提供執(zhí)政的參考，“泄導人情”是指詩能把人心中的不良情緒宣泄出去，從而達到調(diào)和階級矛盾的效果。到了近現(xiàn)代，也有思想家重視美育的社會作用。近代思想家梁啟超先生主張審美主義的人生觀，在教育上他重視“情感教育”與“趣味教育”，這兩種教育也就是“美育”。教育家先生提出“美育代宗教”的治國方略，他認為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！?/p>

和諧是人類所追求的共同理想，當前我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建和諧社會是一個系統(tǒng)工程，需要從經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個方面共同努力。當今社會，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會競爭的加劇，拜金主義盛行，自然生態(tài)惡化，精神疾病蔓延。作為文化建設(shè)重要維度的審美教育是促進社會和諧發(fā)展不可或缺的途徑之一，美育活動猶如一條有效的泄洪渠道，使人們的情感得到無害的宣泄與釋放，從而起到減輕壓力與平和心態(tài)的作用，有利于心理健康。只有人們的心理健康和諧了，才會正確認識和處理人與自然、人與他人之間的關(guān)系，才會對自然與他人滿懷平等友好、和睦相處的美好情感。用句形象的話來說，美育是人們的精神家園，是社會的減壓閥、滅火器。美育可以培養(yǎng)人們以審美的態(tài)度對待自然與社會，促進人自身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧，在構(gòu)建和諧社會中，發(fā)揮著十分重要的作用。

一、美育活動能促進人的心理和諧

心靈的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會要從心開始。人的和諧主要是感性與理性的和諧、物質(zhì)與精神的和諧。美育能使人們的感性與理性、物質(zhì)與精神處于和諧自由的狀態(tài)。

席勒把人性分為感性與理性兩個方面，認為人具有相反相成的感性沖動與理性沖動，理想的完美的人性就是這二者的和諧統(tǒng)一。他說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！笨档抡J為，在審美活動中，審美主體想象力與知解力處于和諧狀態(tài)。叔本華認為，人的煩惱與痛苦源于永無休止的欲望，文藝和美可以讓人暫時從煩惱中解脫出來，獲得寧靜與和諧。我國傳統(tǒng)美學也講究感性與理性的和諧與協(xié)調(diào)。如孔子主張文藝作品要“樂而不，哀而不傷”（《論語》）?！睹娦颉防镆仓v到文藝要“發(fā)乎情，止乎禮義”。我國的文藝家大多倡導文藝作品所表達的情感應是合乎禮義的平和情感，這樣文藝作品可以幫助人們克服哀怨不平之情，使失衡的心理得到調(diào)理。如我國的古典戲曲大多是以大團圓的形式結(jié)束，這樣能緩和欣賞者過于強烈的悲傷情感，讓欣賞者獲得心理平衡和心理安慰。我國美育的首倡者都認為美育是完人教育，美育是通過情感的陶冶來塑造完善的人格。美育通過形象的感染和情感的激發(fā)，能引導人們將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己內(nèi)心的道德信念，自覺地凈化自己的心靈，完善自己的品德。著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！盵2] 美育活動使人賞心悅目、心情愉快，胸襟變得開闊，心靈也會變得純凈，生理與心理就很快恢復平衡與和諧。美育活動還可以拯救現(xiàn)代人的靈魂，如當人們心情郁悶時，聽到優(yōu)美的音樂，就會忘卻煩惱，身心舒暢，有的醫(yī)院用音樂來治療精神疾病。

二、美育活動有助于人與自然建立和諧的關(guān)系

自然是人類生存的家園，人與自然的關(guān)系有認識關(guān)系、功利關(guān)系與審美關(guān)系，只有在審美關(guān)系中，人對自然并不懷有功利性的需求，人與自然之間是一種友好和諧的關(guān)系。我國古人提出了“天人合一”、“物我不分”的美育思想，這一思想就蘊含了人與自然和諧相處的理念。我國古代的審美觀“比德”說，就是把自然物的某些特征與人類的美好品德相比附，使自然人格化、情感化。在中國古人眼里，自然界與人類一樣有靈性的，懂得人的悲歡離合。南朝畫家宗炳說：“山水質(zhì)有而趣靈”，“山水以形媚道”。人們對于大自然中的山山水水、花草樹木，都寄寓了款款深情，就像陸機所說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！比藗冊诖笞匀恢锌梢杂|景生情、睹物興懷，達到心與物游、物我兩忘的和諧境界。中國人與自然的和諧關(guān)系，集中體現(xiàn)在中國文學藝術(shù)中。中國的繪畫尤其是山水畫，體現(xiàn)了藝術(shù)家與自然的圓融和諧的關(guān)系。我國歷代文學藝術(shù)家都是自然美的愛好者，如李白詩云：“相看兩不厭，唯有敬亭山”， 辛棄疾的詞句“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，說明詩人把自然山水當做親密無間的朋友，可以相知相惜、和諧共處。當人們心靈孤寂時，大自然則是人們排遣憂思的精神家園，優(yōu)美的山水可能撫慰人們的心靈，讓人在山水中流連忘返，樂而忘憂。美育能喚起人們對大自然的熱愛之情，使人類善待自然、親近自然，從而使人們與自然建立起和諧自由的關(guān)系。

三、美育活動能促進人與人關(guān)系的和諧

人與人關(guān)系的和諧是社會和諧的重要表現(xiàn)。美育可以通融群已，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而有力地促進自我與他人、個人與社會的和諧。美育有利于社會共通感的形成。席勒認為美是一切人共有的東西，“只有審美趣味才能給社會帶來和諧”。如鮮艷的花朵、美妙的音樂能為各民族、各階級的人們所共賞，在審美活動中，人們可以超越時代的、民族的與階級的界限，實現(xiàn)思想感情上的溝通與共鳴，形成社會的共通感。審美的情感是超功利的自由的情感，是一種樂于與他人分享的情感，它能在人們心中引起普遍的共鳴。黑格爾說過：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。”[3]美育能增進人與人之間的心靈交流與溝通。如人們在欣賞藝術(shù)作品時，設(shè)身處地體驗了他人的喜怒哀樂，從而實現(xiàn)了人與人之間的精神交流。市場經(jīng)濟是以利益最大化為原則，使人們之間的關(guān)系日益緊張，不斷產(chǎn)生紛爭與矛盾，除了法律與道德約束外，美育也可以起到一種制衡作用。當人們沉浸在美育活動中，由于注意力的轉(zhuǎn)移、情感的凈化，人變得超然了，不再計較片刻的得失和即時的榮辱，淡化人們極端的功利心，使人們以超然的審美態(tài)度與他人進行思想交流與溝通，豁達地解決紛爭，從而使人與人之間關(guān)系和諧有序。我國偉大的思想家孔子提出“詩可以群”的觀點，他認為詩可以使人們?nèi)谌肴后w當中，交流思想感情，促進群體的和諧與團結(jié)。王國維說：“蓋人心之動，無不束縛一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高深純潔之域?！泵烙梢詥酒鹑藗兠篮枚屏嫉母星?，如同情心、溫柔、愛，通過審美化的溫暖人情來彌補人與人之間的冷漠自私，使人們以審美的態(tài)度對待社會與他人，有利于和諧社會的構(gòu)建。

美育是和諧社會的文化基礎(chǔ)，對于構(gòu)建和諧社會具有重要的作用。我們要從家庭、社會、學校各個方面開展美育活動，有意識、有計劃地提高人們的審美情趣、審美能力，培養(yǎng)人們對待自然、社會和藝術(shù)的審美態(tài)度與審美情感，從而為構(gòu)建和諧社會提供強大的思想基礎(chǔ)與精神動力。

參考文獻：

[1]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：39.

和諧社會范文第2篇

“和諧社會”這句溫馨的詞語，比什么口號都讓人民感動、向往和歡欣鼓舞。

“兩會”上，關(guān)系國計民生的能源、交通、汽車、住房問題，仍是大家關(guān)注的熱點。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前我國的民用汽車擁有量已接近3000萬輛，私人轎車超過600萬輛，高速公路已發(fā)展到3萬公里，加油站也由前兩年的8萬多家增長到10萬家以上，成品油的年銷量猛增到1．6億噸。中國已成為能源消費大國，石油進口依賴度居世界前列。

今年我國成品油零售市場又向國際市場全面開放。國內(nèi)加油站行業(yè)與國際市場接軌，將會呈現(xiàn)經(jīng)營主體、進油渠道、經(jīng)營品種、營銷方式、服務品牌和管理技術(shù)的多元化競爭局面。

由此我們想到，要建設(shè)“和諧社會”，也需要建設(shè)“和諧市場”?！昂椭C市場”應該包括透明的政策法規(guī)、公正的經(jīng)營規(guī)則、公平的競爭手段；還應該有和諧的市場秩序、和諧的服務氛圍。同時消費者也需要有和諧的消費理念和和諧的消費行為。

作為加油站業(yè)內(nèi)人士，我們自然關(guān)注加油站零售市場的“和諧”與否。本期專題報道中反映在內(nèi)蒙、山西出現(xiàn)了相當數(shù)量的私自、假冒或延期違規(guī)使用中國石化、中國石油企業(yè)標識和特許加盟標牌的社會加油站，就是嚴重的不和諧現(xiàn)象。

和諧社會范文第3篇

很多學者從傳統(tǒng)和諧文化對和諧社會構(gòu)建的作用角度進行了研究。孫來斌從四個方面論述了中國傳統(tǒng)和諧思想對當前構(gòu)建社會主義和諧社會的積極啟示：提出了和諧的理想，表達了人們對美好生活的向往；揭示了和諧的本質(zhì)，豐富了我們對和諧內(nèi)涵的理解；闡發(fā)了和諧的價值,啟發(fā)我們關(guān)注社會和諧問題；設(shè)計了實現(xiàn)和諧的思路，為我們追求和諧提供了路徑啟示。范世珍分析了傳統(tǒng)和諧文化四個方面的內(nèi)容及其社會意義。認為中國傳統(tǒng)和諧思想主要包括：“和實生物”、“和而不同”、“和必中節(jié)”、“和而不流”等方面。在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，要高揚“和而不同”、“和而不流”，這不僅對于既反對教條主義又反對自由主義，在思想路線的高度具有價值，而且對于使社會風氣健康化，人際關(guān)系正?；哂写龠M作用的。趙陽認為，儒家和諧思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的價值表現(xiàn)在禮的群體意識、禮的行為規(guī)則、禮的“和”功能對社會穩(wěn)定具有維系作用，對與社會關(guān)系具有協(xié)調(diào)作用，對社會和諧具有促進作用。張峰從經(jīng)濟、政治、文化的角度分析了中國傳統(tǒng)和諧文化的作用：有利于促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展；是社會主義文化的組成部分，也是社會主義文化的統(tǒng)帥和先鋒；能夠提升素質(zhì)、優(yōu)化行為，形成團結(jié)互助風尚。還有很多學者是從個人、群體、自然、民族、國家、世界的角度分析傳統(tǒng)和諧文化對和諧社會的作用，觀點相似，只是表述不同。宋彩霞認為傳統(tǒng)和諧文化對和諧社會的作用在于：

1.傳統(tǒng)身心和諧思想有助于促進個人的全面發(fā)展，樹立集體主義價值觀，形成平和處世心態(tài)。

2.傳統(tǒng)群己和諧思想有助于人際關(guān)系、家庭關(guān)系、人與社會關(guān)系的和諧。

3.傳統(tǒng)天人合一思想有助于促進生態(tài)文化建設(shè)，人與自然的可持續(xù)發(fā)展。董慶軍認為，傳統(tǒng)的“貴和”思想有助于營造和諧的社會環(huán)境，有助于解決各種社會矛盾。宋健認為建設(shè)中國傳統(tǒng)和諧文化能夠促進科學發(fā)展；促進世界和平發(fā)展、有利于建設(shè)和諧世界。

二、關(guān)于和諧社會對和諧文化的作用及發(fā)揮途徑研究

有的學者研究了和諧社會對和諧文化的作用。邵中認為“和諧社會理論弘揚了中華文化的和諧思想，構(gòu)建和諧社會是中華文化和諧思想的升華與結(jié)晶，和諧思想是社會和諧的前提，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會的基 本保證。”有的學者研究了在和諧社會中實現(xiàn)傳統(tǒng)和諧文化價值的路徑。這些路徑一般集中在加強宣傳、營造環(huán)境、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、完成文化轉(zhuǎn)型等方面。宋彩霞在《我國傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代價值研究》一文中分析了傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代價值在和諧社會實現(xiàn)的途徑，即：

1.加強和諧思想的宣傳。

2.為和諧思想的發(fā)展提供良好的社會氛圍。3.注重傳統(tǒng)和諧思想的挖掘與提升。張峰認為在實踐中創(chuàng)造和諧文化，除了加強宣傳，還需要發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；加強對和諧文化的引導，鼓勵公眾參與；遵循“以人為本”原則，充實和諧文化中的人本色彩。除了以上學者提到的路徑，劉海龍認為傳統(tǒng)“和”文化的發(fā)展路徑還需要：盡快完成傳統(tǒng)“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；充分發(fā)揮傳統(tǒng)“和”文化的特色和優(yōu)勢；大力吸收外來文化的養(yǎng)分進行綜合創(chuàng)新。李紅芹提出構(gòu)建社會主義和諧社會需要以整合創(chuàng)新傳統(tǒng)和諧文化為基礎(chǔ)：創(chuàng)新傳統(tǒng)“和諧”思想，以和諧思維為導向促進社會總體協(xié)調(diào)發(fā)展；樹立共贏觀念，營造合作的互惠網(wǎng)絡。

三、關(guān)于中國傳統(tǒng)和諧文化對構(gòu)建和諧社會啟示的研究

牛先鋒通過研究傳統(tǒng)倫理中的和諧觀念，即人和：和以處眾；家和：家和萬事興；國和：協(xié)和萬邦；天地人和：天人合一，進而得到了構(gòu)建和諧社會的啟示：社會主義和諧社會必須建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上；必須建立在完善的社會主義市場經(jīng)濟體制基礎(chǔ)之上；必須是法治與德治并舉的社會；必須是一個民主的社會。陳晉紅等學者提出要堅持誠信。并引用了孟子、朱熹、孔子、董仲舒和墨子的先關(guān)著作和言論進行說明。陳閣等學者認為要堅持民主法治，公平正義。“今天我們構(gòu)建和諧社會，必須要生成社會主義和諧社會法治文化，這種法治文化的精神內(nèi)核——‘和諧’，既是對不同文化的和諧包容，又是與和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一；這種法治文化的價值核心——‘公平正義’，只有通過公平正義的民主法治的保障才能實現(xiàn)人與社會的和諧。”金莉通過傳統(tǒng)和諧文化的研究提出了促進經(jīng)濟發(fā)展的措施：以傳統(tǒng)和諧思想為指導構(gòu)建良性指導思想；加快和諧政府制度建設(shè)；加大推進友好人際型社會的構(gòu)建。有的學者認為建設(shè)和諧社會要繼承傳統(tǒng)文化中的社會榮辱觀。仁、禮、信、廉等道德原則是中華民族幾千年來一貫提倡的榮辱道德準則，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的作用，必須加以繼承發(fā)揚。王洪認為要保護少數(shù)民族文化。“在當前我國構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,特別是在經(jīng)濟等各方面較落后的西部邊疆少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會的過程中,更應該保護、創(chuàng)新和吸收少數(shù)民族文化或承載這一少數(shù)民族文化或文明中的有益成份,并加以合理地發(fā)揚利用,才能更好地促進民族地區(qū)和諧社會建設(shè)。”張文娟通過分析中國傳統(tǒng)文化認為，在構(gòu)建社會主義和諧社會中必須做到以下幾點：優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)；加強民主法治建設(shè)；促進利益均衡發(fā)展；構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。高樂恩認為，要清除傳統(tǒng)文化中的封建等級觀念、迷信思想、官本位思想；要加強黨的先進性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)；要妥善協(xié)調(diào)各方利益，正確處理人民內(nèi)部利益矛盾以及領(lǐng)導與群眾的矛盾；要貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，加強民主法制建設(shè)。董丹丹提出了系統(tǒng)的建議：

1.弘揚整體觀，促進社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.融匯“天人合一”思想,促進人與自然和諧。

3.取“中庸之道”的有益成分，妥善處理不同利益群體之間的矛盾。

4.承繼人際和合觀，促進人與人的和諧。

5.倡導身心和合觀，促進人的心靈和諧。

6.弘揚“和而不同”“以和為貴”的精神，增強民族凝聚力。有的學者認為，必須弘揚孝道。“孝道對于解決中國的老齡化現(xiàn)狀、家庭和社會的安定和諧，社會道德建設(shè)等方面的問題，都具有十分重要的意義。”“孝文化對建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實意義，表現(xiàn)在提升民族的道德情操，對民族文化傳承的作用，由“民族凝聚力的內(nèi)在動力”到“移風易俗的良藥”。

四、關(guān)于傳統(tǒng)和諧文化和構(gòu)建和諧社會關(guān)系問題研究存在的不足及展望

和諧社會范文第4篇

什么是“和諧社會”？社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會結(jié)構(gòu)是指社會系統(tǒng)的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。社會的經(jīng)濟、政治、文化、生活的各個領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會”就是社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)?！昂椭C社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

“和諧社會”的標準有哪些？

要達到“和諧社會”至少要有四個條件：

第一，社會的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用。社會具有強大的、有活力的管理中心，也就是說政府是有權(quán)威的，其權(quán)力的合法性是建立在廣大人民認同基礎(chǔ)上的。政府主要的方針、政策、制度得到大多數(shù)社會成員的擁護，政府各個部門和各級組織的運行是有效率的，對社會的整體有著較強的整合能力。社會是具有強力的自我協(xié)調(diào)機制的社會。

第二，文化中的核心價值觀念有凝聚力。這個社會所倡導的主文化的價值觀念、道德觀念能夠被大多數(shù)社會成員所認同，這個社會所制定的各種規(guī)范也能被廣大社會成員所遵循，這個社會在精神上、文化上有較大的共融性和一致性。另外，這個社會有較少核心價值觀念的沖突，在社會精神生活中有社會的粘合劑。例如“三個代表”這簡明、扼要的理念，作為意識形態(tài)的內(nèi)核是有親和力的，能夠作為新時期凝聚全體黨員，吸引全體國民的新的核心價值觀念和思想基礎(chǔ)。

第三，不同利益群體的需要能得到滿足。當一個社會在經(jīng)濟上能夠保障絕大多數(shù)社會成員的生存和發(fā)展的需要，在政治上能夠滿足部分社會成員參政議政的需要，在社會生活中能夠保證社會成員的安全生活，這個社會的運行基本上是有秩序的，具有較穩(wěn)固基礎(chǔ)的社會。在這一社會階層結(jié)構(gòu)體系中，主要的利益群體均能夠通過制度化的手段，通過正當途徑滿足自己的需要，無須通過越軌才能滿足，這個社會階層結(jié)構(gòu)便是合理的、穩(wěn)定的，不會發(fā)生重大的社會沖突。

第四，社會成員具有流動的途徑。一個社會盡管政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域有等級序列，社會成員的地位有差別，但這種等級序列和地位差別不是凝固化的，社會中不存在群體性排斥的制度，普通的社會成員也具有流動的權(quán)利和自由，那么這個社會的結(jié)構(gòu)就是有彈性的。有彈性的社會結(jié)構(gòu)比僵死的社會結(jié)構(gòu)更具有活力，更具有和諧性。

為什么在當前提出要“構(gòu)建和諧社會”？

辯證法告訴我們：一個社會的發(fā)展，其內(nèi)部的矛盾、沖突是一種不可避免的現(xiàn)象，有其存在的邏輯。但社會的矛盾運動可能有兩種方向：一種是使社會更具活力，良性運行；另一種是使社會內(nèi)部沖突加劇，處于惡性運行之中?！昂椭C社會”是針對第二種矛盾運動的狀況所提出的，是針對社會轉(zhuǎn)型時期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。

著名的政治學家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定、現(xiàn)代化伴隨著風險的觀點已經(jīng)得到了許多國家經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的驗證。即在現(xiàn)代化起飛的時期(從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期)，是進入社會結(jié)構(gòu)錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風險易發(fā)的時期。我國社會轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點，即進入了社會發(fā)展的矛盾凸顯時期，也就是社會失調(diào)時期。這種由社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生矛盾、沖突或人們的無序互動導致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力，稱為社會張力。當社會張力的能量逐步積蓄起來，會對社會結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力，并在社會結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會力量爆發(fā)就是社會危機或叫社會風險。

近幾年，我國經(jīng)濟增長的速度明顯加快，但同時犯罪案件、經(jīng)濟糾紛、民事糾紛和數(shù)量也隨之增長。2003年，全年國內(nèi)生產(chǎn)總值達116694億元，人均GDP超過了1000美元，而基尼系數(shù)也超過0.4的國際警戒標準。根據(jù)國際經(jīng)驗，這一時期是社會問題多發(fā)期，也是社會結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定期。如，通常是普通老百姓因為利益受到傷害，或人際矛盾與社會矛盾已經(jīng)開始激化，但通過正常渠道無法解決問題的一種表現(xiàn)。由1978年至1982年，全國法院處理民事申訴來信39800件，接待民事申訴來訪43900人次，兩者相加達83700件(人)次，到1998年至2002年，全國法院共接待處理群眾來信來訪4224萬件（人）次，上升了近500倍。這一數(shù)據(jù)是驚人的。如此大規(guī)模的，表明在社會結(jié)構(gòu)的微觀層面(基層)蘊藏、積壓著大量人際矛盾和社會矛盾，也是社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)層面不夠穩(wěn)定、不夠和諧的信號。

這些現(xiàn)象表明，在我國初步確立市場經(jīng)濟的時期，市場機制還沒有成熟，與原有的計劃體制產(chǎn)生了巨大的摩擦，同時，在社會控制系統(tǒng)上也產(chǎn)生巨大的脫節(jié)，原有的管理體系已經(jīng)力不從心。在市場影響下，多元的利益主體開始產(chǎn)生，追求利益的欲望被激發(fā)出來。一些個體或小團體開始了不顧規(guī)范的約束，不擇手段地進行原始積累。市場產(chǎn)生的各種弊病開始顯現(xiàn)，社會失范開始產(chǎn)生。在這樣一個時期，社會不穩(wěn)定、不和諧的因素在增長。除了社會結(jié)構(gòu)微觀層面的社會成員間的矛盾因素集中外，一些宏觀性的結(jié)構(gòu)性問題也較突出。當前，社會結(jié)構(gòu)中導致社會不穩(wěn)定的最大風險源主要有三個：一是政治風險源腐敗，導致政治上人民對執(zhí)政黨和政府權(quán)力認同度降低，導致核心的價值理念受影響，易產(chǎn)生政治和精神的危機。二是經(jīng)濟風險源失業(yè)，導致普通勞動者、弱勢群體層面的社會成員利益受損，易產(chǎn)生經(jīng)濟、社會、政治的危機。三是社會風險源貧富兩極分化，導致一些社會成員產(chǎn)生相對剝奪感，易產(chǎn)生心理和社會的危機。因此，這十幾年是我國社會經(jīng)濟發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時期。一段時期，我們在集中抓經(jīng)濟建設(shè)時，忽略了各種社會問題，有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會問題有積壓、增多的趨勢。正是在這種社會背景下，提出了“和諧社會”的問題。

要建設(shè)和諧社會，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會結(jié)構(gòu)、社會利益、社會關(guān)系等能力。因此，作為社會主義國家的執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，從社會整體利益和人民長遠利益出發(fā)，正確引導和處理各種社會矛盾，盡可能將社會轉(zhuǎn)型的代價降低到最低程度，使整個社會結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧。

如何構(gòu)建“和諧社會”？

社會的和諧，最為重要的是能夠具有一種促使“社會和諧”運行的機制。社會和諧機制一旦形成，當社會中有不和諧的因素時，這種機制就能夠自發(fā)地搜尋、發(fā)現(xiàn)影響社會和諧的因素，并發(fā)揮調(diào)節(jié)、矯治的作用，有效地整合社會各部分及各種力量，使社會結(jié)構(gòu)獲得平衡，使社會在良性的狀態(tài)下運行。“和諧社會”的機制包括以下的內(nèi)容：

1.順暢的社會流動機制?！昂椭C社會”應是社會成員能夠自由流動的社會。在現(xiàn)代社會中，反映人們社會地位差異的社會分層現(xiàn)象是人們在社會經(jīng)濟利益上的差別的制度化形式。這些差異和不平等是各個社會階層之間溝通和協(xié)調(diào)的障礙，如果社會階層界限凝固化，就會強化不同階層的集團意識，處于社會底層的階層在比較利益面前，會產(chǎn)生和累積起不滿能量，引起社會隔閡、摩擦甚至社會沖突，社會階層之間的不平等成為社會階層關(guān)系持續(xù)緊張的矛盾源，而化解階層沖突的主要途徑是社會流動。即指個人或群體從一種社會集團移向社會經(jīng)濟地位不同的另一種社會集團，或從社會集團內(nèi)部一個層次移到另一個層次的現(xiàn)象。它可以打破社會階層之間的壁壘，使各個社會階層的人員處于不斷的更新變換之中，緩和社會地位差別造成的沖突，釋放由社會不公平的能量形成的社會張力。一個社會的社會流動程度越高，就越意味著能夠為社會成員提供更多的機會和希望，社會的階層結(jié)構(gòu)越具有彈性，社會集團性的沖突越不容易產(chǎn)生。目前我國仍然存在不少有礙于社會階層相互開放和平等進入的、必須予以消除的因素，如農(nóng)民進入城市的就業(yè)限制政策、代表城鄉(xiāng)差異的戶籍制度及其依附的各種屬性、進入公務員的身份資格限制政策等。這些都需要我們進一步深化改革。

2.合理的利益協(xié)調(diào)機制?！昂椭C社會”應是各方面的利益關(guān)系都能得到協(xié)調(diào)的社會。社會的核心價值理念是公平與公正，維護公平、公正是社會和諧的基礎(chǔ)與前提。新形勢下的我國人民內(nèi)部矛盾主要是人民內(nèi)部不同群體之間利益關(guān)系的矛盾。如今的社會沖突集中表現(xiàn)為“利益的沖突”，大都是由于我們不能協(xié)調(diào)各個階層、各個群體的利益引起的。所以，作為執(zhí)政者，就要能很好地處理各個不同階層、各個不同利益集團之間的關(guān)系，當前特別是不能以犧牲弱勢群體的利益來維護強勢群體的利益，使社會財富向少數(shù)人一方聚集。這種利益流向的不平衡，會引發(fā)普通勞動者階層和弱勢群體的不滿，會扭曲小康社會的目標。因為，全面建設(shè)小康社會目標的重要內(nèi)容是要“惠及十幾億人口”，而不僅僅是“惠及”少數(shù)人。這就是為什么四中全會特別強調(diào)“妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系”之所在。在利益調(diào)整的過程中，政府的經(jīng)濟政策與社會政策具有決定性的作用。構(gòu)建利益協(xié)調(diào)機制是處理當前社會貧富兩極分化的社會矛盾的關(guān)鍵所在，也是提高我們黨的執(zhí)政能力方面的重要內(nèi)容之一。

3.安全的社會保障機制。和諧社會應是能夠保護全體社會成員權(quán)益的社會。當前我國社會公平、公正集中表現(xiàn)在人們承擔的改革成本與財富分配上。《決定》強調(diào)，“要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾。在全社會大力提倡團結(jié)互助、扶貧濟困的良好風尚，形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境”。弱勢群體缺少資源優(yōu)勢，在經(jīng)濟、政治、社會各個領(lǐng)域的地位較低，缺少話語權(quán)，缺少與強勢群體博弈的能力，因此，如果放任強勢群體與弱勢群體在利益方面自然競爭，弱勢群體將受到巨大的傷害。這就需要政府管理者利用公共權(quán)力來保護弱勢群體的利益。政府必須采取切實措施，幫助困難群眾解決就業(yè)問題；健全社會保險、社會救助、社會福利和慈善事業(yè)相銜接的社會保障體系等，為困難群眾編織一個可靠的社會安全網(wǎng)；讓弱勢群體也能共享改革開放、社會發(fā)展帶來的成果，這可以減輕、化解集團間的利益沖突，化解大量的微觀層面的利益摩擦，減少涉及利益沖突的矛盾。

4.有效的社會控制機制。和諧社會應是一個社會控制機制完善的社會。真正的和諧社會是建立在尊重人的權(quán)利基礎(chǔ)上的有法治秩序的社會。法治社會最主要的任務，是對政府官員的權(quán)力進行約束?，F(xiàn)在有那么多的社會不和諧，也與權(quán)力沒有得到有力約束有關(guān)。有些人利用公共權(quán)力侵犯公民的權(quán)利與利益，引發(fā)了一系列社會矛盾。有效的社會控制機制，還表現(xiàn)在對為了小團體利益、個人利益產(chǎn)生的越軌行為、違法行為能夠有效、及時地制止和打擊，對諸多的力量能夠有效地控制。社會的各種矛盾與沖突，都在法治的基礎(chǔ)上進行調(diào)節(jié)與解決。沒有社會矛盾、社會沖突的社會是沒有的。關(guān)鍵是當社會矛盾、社會沖突出來之后，執(zhí)政者（各級領(lǐng)導）能否運用制度、規(guī)范、機構(gòu)的力量進行調(diào)解，將其鈍化、緩和，不使其激化。“和諧社會”要求用法治、制度等手段解決社會不和諧的問題。

5.敏感的社會預警機制。“和諧社會”應是能夠及時發(fā)現(xiàn)不和諧因素的社會?！稕Q定》強調(diào)“堅持穩(wěn)定壓倒一切的方針”。指出，要通過落實責任制，建立社會輿情匯集和分析機制，建立健全社會預警體系和應急機制，提高保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力，發(fā)揮專門機關(guān)的職能以及依靠群眾等，來達到維護社會穩(wěn)定的目的。并再次強調(diào)要暢通社情民意反映渠道。當前，影響社會穩(wěn)定的一個重要因素就是某些領(lǐng)導干部身上存在的，他們對人民的疾苦不聞不問，為了政績，往往在傳遞信息的過程中無原則地篩選掉大量有關(guān)人民疾苦的真實信息，導致原本性質(zhì)并不嚴重的問題因得不到及時處理而上升為具有沖突性質(zhì)的問題。社會管理體制中由于缺少預警的機構(gòu)和對策，不能很好地應對突發(fā)事件，造成了人、財、物的巨大損失。因此，迫切要求我們構(gòu)建全新的預警機制，在機構(gòu)、人(轉(zhuǎn)下頁）（接上頁）員、財力方面予以保證，以便對社會中的矛盾、摩擦、沖突、風險及時反映，讓決策層能夠真正地掌握社會中不穩(wěn)定的相關(guān)信息，及時發(fā)現(xiàn)社會不穩(wěn)定因素的征兆，在社會張力到達爆發(fā)前提出預警，給相關(guān)部門提供解決問題的方案與對策。社會預警機制是全方位的，不僅指利益方面的沖突的預警，也應有公共衛(wèi)生、社會治安、社會問題、政治危機方面的內(nèi)容。

和諧社會范文第5篇

一、師生關(guān)系

關(guān)于師生關(guān)系古往今來的教育論著、教育專家、名師都有闡述，我這里就不再贅述，現(xiàn)就與“和諧”有關(guān)的師生關(guān)系談一些自己的看法?！昂椭C”的師生關(guān)系的建立關(guān)鍵在教師，教師要放下師道尊嚴的架子，從高高在上的講臺走下來，與學生平等相待，和睦相處，把學生看作是自己的孩子，自己的朋友，課余時間多與學生接觸、交談、溝通，甚至一起玩耍，看他們在想什么、需要什么、有什么困難等等。其次，學生的行為也會影響到師生關(guān)系，如學生放肆，不尊重老師等現(xiàn)象，這就需要教師有顆“佛”的心來理解他們，因為他們畢竟是孩子，不能正確理解老師的“愛”，而把它理解為教師的“軟弱”。不完全懂得理解是相互的，尊重也是相互的。所以，做為成人的教師，受過高等教育的教師應當正確理解他們，引導他們，教育他們，動之以情，曉之以理，我敢肯定，你用這樣的心態(tài)來融化個別學生的這種“?！睔猓麑⒆兂勺盥犜?、最尊重你的學生，你們的關(guān)系將成為班級和諧師生關(guān)系的典范。

二、 同事關(guān)系

教育是塑造人的復雜工程，需要家庭社會、學校的合力，教育工作者的互相配合才能完成，因此，教育同事之間的和諧相處，共同配合對教育、教學效果影響極大。同事之間應該互相學習，取長補短，老教師應該傳幫帶青年教師，同時學習認可青年教師創(chuàng)新的教育理念，不擺老資格。青年教師更應該主動，虛心向老教師請教學習，因為，畢竟他們在講臺上站了幾十年了，積累了豐富的經(jīng)驗，同時將創(chuàng)新的教學理念和教學方法展示給老教師，幫助他們更新教學理念，與時俱進。同事之間的競爭是不可避免的，因為有競爭，才能有進步，有競爭才能有發(fā)展，但競爭必須建立在共同提高的基礎(chǔ)上，而不是互相折臺，爾虞我詐?？吹酵逻M步，應該高興，因為他的進步，也有你的功勞，而不是嫉妒，用消極的態(tài)度來對待。同事之間，除了工作，生活上也應該互相關(guān)心，互相關(guān)愛，一人有難、八方支援，伸出我們愛的雙手，讓愛充滿世界、陽光灑滿校園。

三、前勤與后勤的關(guān)系

教學工作是學校的中心工作，所以前勤教師要一心撲在教學工作上，教書育人、努力提高教學質(zhì)量。但是，教學秩序有序進行，教學質(zhì)量的穩(wěn)定提高，又是以后勤的保障服務為前提的，俗話說“兵馬未動，糧草先行”良好的后勤服務，既為教師安心教學提供了條件，同時也為學生專心學習創(chuàng)造了有利條件，教師努力做到教書育人，后勤工作人員努力做到服務育人。同時前勤教師，領(lǐng)導和學生都要尊重和理解后勤工人的勞動，平等地看待他們，尊重他們，只有這樣，前后勤照應，協(xié)調(diào)一致，才能辦好一所學校，教出一大批優(yōu)秀學生，如果前后勤扯皮、推諉，學校工作就不能有序進行，教學質(zhì)量也難以提高。

四、學校領(lǐng)導與教職工的關(guān)系