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一、關(guān)于個(gè)人正義

柏拉圖在完成了對(duì)城邦正義的論述后，轉(zhuǎn)而又分析了個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為，城邦正義和個(gè)人正義是緊密關(guān)聯(lián)密不可分的。城邦是由其細(xì)胞即個(gè)人所構(gòu)成，城邦正義必須建立在個(gè)人正義的基礎(chǔ)上。柏拉圖認(rèn)為，與城邦中有統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者相對(duì)應(yīng)，個(gè)人靈魂中也存在智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)。理智具有智慧的特點(diǎn)，激情具有勇敢的特點(diǎn)，節(jié)制則是整個(gè)靈魂都應(yīng)該具有的特點(diǎn)。在個(gè)人正義中，節(jié)制的含義主要是對(duì)個(gè)人欲望的控制。柏拉圖用靈魂三分法來分析個(gè)人正義。他認(rèn)為，理智是靈魂的理性部分，統(tǒng)轄著整個(gè)靈魂，其作用與統(tǒng)治階層類似;激情與輔助者階層中的勇敢相對(duì)應(yīng)，“激情是理性的盟友”，服從并協(xié)助理智。欲望是貪婪的，很難控制的，其對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)者的節(jié)制。因此，如果靈魂中的這三個(gè)部分彼此和諧相處，理性起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望都接受它的制約，這樣的人就是有節(jié)制的。當(dāng)靈魂中的這三個(gè)部分各司其職，不相互干涉，那么這個(gè)人就是正義的。由此可以看出，柏拉圖個(gè)人正義的理論，不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性;這種正義不像個(gè)人的道德修養(yǎng)是單向約束的，而是國(guó)家和個(gè)人的雙向約束和互動(dòng);不僅是對(duì)個(gè)人的要求，更重要的是對(duì)國(guó)家的要求。

二、柏拉圖正義觀的價(jià)值

柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)地論述正義的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中對(duì)正義的論述具有劃時(shí)代的意義和作用。英國(guó)著名哲學(xué)家波普爾評(píng)價(jià)說到:“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是不可估量的?？梢哉f，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的?！钡桥c此同時(shí)，柏拉圖的正義理論也受到了很多當(dāng)代自由主義者的抨擊，其中最根本的原因就是他們對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的擔(dān)憂。波普爾的評(píng)價(jià)很具有代表性，他指出:“在國(guó)家這面大鐘里，齒輪用兩種方式來體現(xiàn)其品德。第一種，它們的尺寸、形狀、力量等必須符合自己的工作;其次，每一個(gè)都必須安裝在恰當(dāng)?shù)奈恢貌⑶冶仨毠淌剡@一位置。第一種類型的品德，對(duì)一項(xiàng)特定工作的符合性，將帶來一種差異性，這跟齒輪的特殊任務(wù)有關(guān)。(各干各的，即差異)有些齒輪(因其本性)大而派上用場(chǎng)，所以是道德的;有些因其堅(jiān)固;有些則因其光滑。但是固守崗位的美德則是它們共同具有的;而且同時(shí)它們對(duì)整體而言也是一種美德:被恰當(dāng)?shù)匕惭b到一起———處于融洽協(xié)調(diào)的狀態(tài)。對(duì)于這種普遍的美德，柏拉圖給它命名為正義?！辈ㄆ諣枔?dān)心的是，柏拉圖把實(shí)現(xiàn)正義的理念視為理想城邦的最終目的，由于現(xiàn)實(shí)中理想國(guó)的設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的烏托邦性質(zhì)，而且柏拉圖在設(shè)計(jì)中把維持國(guó)家正義的希望寄托在“哲學(xué)王”的自我節(jié)制上，因而這是靠不住的。實(shí)際上，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，“哲學(xué)王”最終往往導(dǎo)向極權(quán)主義，進(jìn)而成為獨(dú)裁者，這樣就會(huì)對(duì)建立在自由、平等、民主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)造成毀滅性的打擊。筆者認(rèn)為，柏拉圖的正義看似違背了現(xiàn)代正義思想中的自由、平等、民主原則，但是實(shí)際上，柏拉圖并沒有把每個(gè)人的等級(jí)看作是固定不變的，而且柏拉圖認(rèn)為三個(gè)階層是可以不斷地更新流動(dòng)的。哲學(xué)家之所以能夠在理想國(guó)當(dāng)統(tǒng)治者，因?yàn)樗罡挥兄腔酆湍芰?，最適合擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者。柏拉圖在《理想國(guó)》說:“如果農(nóng)民個(gè)人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！庇纱?，我們可以看到柏拉圖的社會(huì)分工并不是從血統(tǒng)角度出發(fā)，而是根據(jù)每個(gè)人的專長(zhǎng)和特點(diǎn)作出的分工。城邦的正義不是空洞的，它是通過個(gè)人的正義得到彰顯。柏拉圖要求理想國(guó)三個(gè)等級(jí)各盡其責(zé)、各司其職，這實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)社會(huì)統(tǒng)一、和諧與穩(wěn)定的渴望。

三、柏拉圖正義觀的啟示

從《理想國(guó)》可以看出，柏拉圖心目中的“理想國(guó)”是通過追求正義來實(shí)現(xiàn)的。正義的國(guó)家必定是一個(gè)和諧的統(tǒng)一整體，正義的價(jià)值就是為國(guó)家的發(fā)展提供秩序的保障，“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。因此，“追求公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提，沒有公平正義就沒有和諧?！笨梢?，柏拉圖的正義觀對(duì)目前我國(guó)全面深化改革，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)具有重要啟示的作用。

(一)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階層要牢固樹立“治國(guó)為民”的思想柏拉圖說:“一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”雖然柏拉圖主張“哲學(xué)王”統(tǒng)治，即精英治國(guó)，但同時(shí)他也認(rèn)為治理國(guó)家的人要注重人民的利益，并傾其才智為人民謀福祉。因此，作為現(xiàn)今國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階層，首先要有堅(jiān)定的理想信念和良好的個(gè)人思想品德，除此之外，還應(yīng)該具備一定專業(yè)水平、組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，我們更需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，堅(jiān)持“執(zhí)政為民”理念，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，而目前正在如火如荼開展中的群眾路線教育活動(dòng)，其本意也就在于此。

(二)國(guó)家在改革發(fā)展中要兼顧社會(huì)各階級(jí)和階層的利益柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想，國(guó)家的統(tǒng)治者和輔助者階級(jí)不能夠擁有私有財(cái)產(chǎn)，他們的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該屬于國(guó)家所有。這樣，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)以國(guó)家利益為重。而廣大生產(chǎn)者可以通過勞動(dòng)擁有一定私有財(cái)產(chǎn)，以此避免與統(tǒng)治階級(jí)之間產(chǎn)生貧富差距。而如今我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們的許多思想觀念還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還存在著許多阻礙社會(huì)公平正義的觀念，如利已主義、個(gè)人主義、享樂主義、特權(quán)思想等等;還存在著不同階層人員利益分配不均，貧富差距過大，社會(huì)矛盾比較突出等問題。因此，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須崇尚整體主義，在承認(rèn)柏拉圖有差異的合理分工的基礎(chǔ)上，要以公平正義原則作為指導(dǎo)思想，重視公共利益分配，全社會(huì)建立健全公正、合理、有序的收入分配格局，協(xié)調(diào)好不同層次的群眾利益，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利;同時(shí)，要關(guān)注弱勢(shì)群體，抓緊建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度，擴(kuò)大參保繳費(fèi)覆蓋面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公平合理的社會(huì)保障功能，讓全體人民共享發(fā)展成果。

(三)國(guó)家要加強(qiáng)公共教育和道德培育柏拉圖在西方歷史上首倡系統(tǒng)教育理論，他提出了“知識(shí)就是美德”的概念，并認(rèn)為國(guó)家只有通過教育才能增強(qiáng)人們的理性和培養(yǎng)人們的智慧、勇敢和節(jié)制德行。柏拉圖還認(rèn)為教育是維護(hù)社會(huì)存在和發(fā)展的重要手段，即“良好的培育和教育在國(guó)家中造就公民良好的品質(zhì)，而具有良好品質(zhì)的公民再接受教育成為比前輩更加優(yōu)秀的人……”。因此，在如今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，如何進(jìn)一步擴(kuò)大公共教育的普及范圍、提高教育水平、保證教育公平，使全民素質(zhì)與道德水平得到普遍提升，日益成為一個(gè)十分重要和迫切的問題。特別是學(xué)校教育，更要努力做到“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”應(yīng)該看到，目前，我國(guó)存在的諸多不和諧因素在很大程度上根源于人們的思想道德水平近年來的急劇下滑和社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失。因此，我們要從娃娃抓起，注重從小就對(duì)他們進(jìn)行智慧、勇敢、節(jié)制、正義德行的培養(yǎng)，以此加強(qiáng)和諧社會(huì)的道德基石。

(四)國(guó)家要注重培育公民個(gè)人健康人格柏拉圖認(rèn)為個(gè)人靈魂的正義，也就是情感和理性的和諧。他把當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)出現(xiàn)的動(dòng)蕩、分裂與混亂的原因歸結(jié)于個(gè)人道德行為的敗壞，并認(rèn)為保持靈魂的和諧才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。因此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，必須重視塑造公民的健康人格，因?yàn)?，和諧的社會(huì)建設(shè)成功的基礎(chǔ)在于心理、人格都健康的個(gè)人。我們?cè)诮梃b柏拉圖正義理念時(shí)，必須注重在全社會(huì)大力倡導(dǎo)追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以進(jìn)一步加強(qiáng)培育公民的健康人格。只有這樣，才能使于公民在當(dāng)今社會(huì)中面對(duì)各種分歧和矛盾時(shí)，能夠理性對(duì)待，進(jìn)而維持社會(huì)秩序穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想。

(五)國(guó)家要倡導(dǎo)控制欲望的節(jié)制美德柏拉圖推崇“哲學(xué)王”的統(tǒng)治包含著理性對(duì)欲望和激情的統(tǒng)治，他認(rèn)為個(gè)人靈魂的正義同樣在于最終對(duì)欲望的節(jié)制。人作為高級(jí)動(dòng)物，都有七情六欲，但如沒有節(jié)制的欲望，就有可能把人引向毀滅。中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“人心不足蛇吞象”，說的正是這個(gè)道理。我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，客觀存在的拜金主義、享樂主義等不正常的社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)扭曲人們的靈魂，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)不和諧、不穩(wěn)定因素日益增多。為此，重提柏拉圖節(jié)制思想，有助于我們樹立正確的價(jià)值觀，如果我們?cè)诟鞣N誘惑面前，能夠有所節(jié)制和約束，把欲望約束在法律和道德允許的范圍內(nèi)，那就會(huì)免除許多煩惱，并杜絕社會(huì)上一些不良風(fēng)氣對(duì)我們的侵蝕，才能做到人與人、人與社會(huì)的和諧相處，最終形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。（本文來自于《法制博覽》雜志?！斗ㄖ撇┯[》雜志簡(jiǎn)介詳見）

四、結(jié)語(yǔ)

轉(zhuǎn)瞬間，2300多年過去了，但是直至今天柏拉圖的公平正義思想依然有著巨大的影響力，因?yàn)楣秸x應(yīng)是社會(huì)和諧的重要特征和重要保證。柏拉圖在《理想國(guó)》中雖然只是抽象地描繪了未來和諧社會(huì)的圖，他的這些追求也最終成為了烏托邦，但卻包含著其對(duì)未來和諧社會(huì)的美好設(shè)想。他在《理想國(guó)》中提出國(guó)家正義、個(gè)人正義、和諧有序、賢人治國(guó)等等思想和主張，對(duì)我們目前全面深化改革，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”都有很強(qiáng)的借鑒意義，也必將對(duì)我國(guó)改革發(fā)展帶來巨大的推動(dòng)作用。

作者：沙季超單位：華東政法大學(xué)